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The thesis analyzes the "Kingdom of God" concept and integrates it into context of the Old and New Testaments, especially into Jesus' public teaching and ministry. Prior to theological analysis in the first chapter, sources are examined by textual criticism method: introduces traditions of particular scriptural and apocrypha sources, their authorship, cultural and linguistic implications and presents observations about their historicity. The second chapter analyzes the presence of topic in the Synoptic Gospels. It evaluates their specifics, the overall conception and usage of the term. In the third chapter, the "Kingdom of God" concept is incorporated in whole of the Jesus' teaching. The second part of the third chapter analyses the Sermon on the Mount, the Lord's prayer, and some of the Jesus' parables. The final fourth chapter presents some basic interpretative planes of the "Kingdom of God" concept in the history of Christian thought.

This bachelor thesis deals with the description of "eschatology" in the Apostle Paul's approach, namely in his authentic letters. Before the very beginning of the description or before the analysis of the Paul's eschatology, there is a preliminary definition of the term "eschatology" in the first chapter, what is meant by the term in a common preunderstanding. Further, there is the description of the eschatology and its former understanding in the Old Testament and its historical analysis in the early Judaism. There is a more detailed description of the Lord's day in the perspective of the Old Testament. The second chapter depicts Paul's typical approach of time, expressed by the phrase "already yes and not yet". The part of this chapter is also the Lord's day analysis from the Paul's point of view which is represented in the First Letter to the Thessalonians. In the third chapter there is the Church depicted as a eschatological value and the following chapter draws the earth reality of the Christian life. The fifth chapter (1 Cor 15) describes the Resurrection, one of the fundamental themes of the Apostle Paul. The conclusion includes the most important elements of the Paul's eschatology Keywords Eschatology, the Lord's day, the Church as the Lord's house, Divine justice, life from the Holy Ghost,...

In my bachelor thesis I deal with portrayal of the Last Judgement in the Czech Republic in 15th -16th century. The first part was conceived as an introduction to Last Judgment - the Last judgment as a socio-cultural phenomenon; causes and history showing the last judgment; iconological-iconographic description of the subject. In the second part I'm devoted to the main topic, portrayal of the last judgment in Bohemia in the 15th-16th century. I'm trying to a compendium of all the works of art in our country, and they are especially frescoes. I also deal with the causes of their emergence, seeking their sources of inspiration and subjugation the iconographic-iconographic analysis. Then compare the individual works, not only among themselves but also with older parts that originated outside our area.

This thesis provides a balanced overview of the active ideological currents in the late Middle Ages in the Czech lands concerning the doctrine of the Antichrist and the second coming of Christ. It not only deals with the religious situation during that period, but also emphasises the political, cultural and social circumstances. The text is divided into seven parts that discuss the apocalyptic sentiment and the eschatological visions prevalent in society in that period. Presented in it are the principal ideas of such prominent reformist scholars and thinkers as Jan Milíč of Kroměříž, Master Jan Hus, Jan Rokycan and Petr Chelčický. The text charts the teachings of these men, as they followed one another, concerning the issues of the concept of the Antichrist and the coming of Christ up to the period of the Hussite revolutionary movement and even later, during the early days of the Unity of Brethren. Special attention is also given to the spiritual circumstances involved in the founding of the Unity of Brethren; there the roots of its founding and its beginnings and its distinctive features are documented in the thesis. Emphasis is also placed on the importance of the reformist and the Hussite struggle for its creation. The familiar interpretations of the doctrine of the Antichrist and the coming of Christ...

The purpose of my thesis is to analyse sociological and theological reasons for formation of the Faith Church and also clarify the doctrinal difference from The Christian Fellowship Church in the Czech Republic. This thesis consists of four chapters. The first chapter presents the general characteristics of The Pentecostal movement and classifies The Christian Fellowship Church in the Czech Republic and The Church of Faith as a specific christian stream and movement. The second chapter focuses on historical context and circumstances in which The Church of Faith emerges and describes the ground for departure of this part of the church from their original organization Christian Fellowship Church in the Czech Republic. The next chapter deals with specific theological base of The Church of Faith, especially in the field of ecclesiology and namely perception of the authority in the church, demonology and anthropology, the importance of healing in the context of soteriology and characteristic concept of eschatology. The fourth chapter deals with the state registration process of the Christian Fellowship Church in the Slovak republic which gave the way to the start of the Church of Faith. It also deals with the difference between legal position of the new religious movements in the Czech and Slovak society.

[Abstract fehlt], Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 13 (1972): Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 13 (1972)

[Abstract fehlt], Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 12 (1971): Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 12 (1971)

[Abstract fehlt], Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 23 (1982): Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 23 (1982)

The dream about an earthly paradise, rediscovery of an original, absolutely harmonic paradisal life is, in Dostoevskij's opinion, one of the deepest and the most valuable dreams of the human heart. The spiritual course of any human being has its own history, it is born from thesis (babtism), goes through antithesis (crises) and finishes in synthesis (beauty). A man comes from the Eden Paradise and aims at heaven. So, a man in course of his spiritual life is in a real split into two paradises: the Eden Paradise from which he is coming from and the Kingdom of God where he is aiming at. The midpoint of the life course is accompanied by a crisis, that can also be described as separation from the the paradise. The characters of novels by Dostoevskij failed due to the fact, that they were not able to admit their presence between two "paradise states" and so their ideas about earthly paradise establishment were being corrupted. In our piece of work we are going to follow four trends: 1. Time corruption, incorrectly understood sense of history. The tendency to return back where a man came from, in an origenestic, cyclic interpretation of a comeback is apparent in a story The Dream of a Ridiculous Man. Another extreme shows marxism ideas going around Europe which deny both the importance and the sense of...

The diploma thesis "The Question of History and Time in Modern Theology" aims to introduce the basic forms of thinking about history and time in modern theology. First of all, the work focuses on the initial forms of history and time outside of theology. Results are compared with a basic understanding of the same in Christianity. This is followed by a study of five selected theologians of the 20th century, who were interested in the problem of history and time. The study also reflects reactions to their scholar's conclusions too.

Communication (non publiée) lors de la journée d'études "Eschatologie et espérance", Paris, 7 novembre 2013, Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge, Institut d’Étude des faits religieux (Université d’Artois); National audience; Tous droits réservés Guilhen ANTIER Eschatologie et espérance : quelques thèses pour aujourd'hui L'objet de cette communication ainsi que le délai imparti me conduiront à m'exprimer sous une forme plus assertorique que démonstrative. En 1525, dans son traité "Du serf-arbitre", en pleine controverse avec Érasme, Luther déclarait déjà : « […] ce n'est pas se conduire en chrétien, que de craindre les affirmations. » Peut-être est-ce, au final, cela qui à notre époque fait défaut : un geste affirmatif, une parole subjectivement engagée, une lame qui tranche le nœud gordien des systèmes de savoir-la gratuité d'un appel, en somme, qui invite chacun à risquer une réponse singulière. J'articulerai ici les thèmes de l'eschatologie et de l'espérance sous forme de thèses qui seront autant d'invites à la discussion. Il y en aura vingt-quatre. Ces propositions s'organisent autour d'une conviction centrale qui, même si je ne n'y ferai pas toujours explicitement référence, irriguera de manière souterraine mon propos : l'événement eschatologique par excellence dans le Nouveau Testament est la mort de Jésus sur une croix. Cet événement marque, pour les croyants, le commencement d'un nouveau rapport à soi-même et au monde en tant que subversion de la logique des puissances : c'est dans la faiblesse d'un crucifié que s'accomplit la puissance de vie de l'amour divin (cf. 1 Co 1,18-2,5). Les représentations imaginaires de la puissance (religieuses, politiques, économiques, sociales…) s'en trouvent disqualifiées dans leur prétention à dire sans reste la vérité du sujet et du monde, de sorte que dans le temps post-pascal qui est le nôtre, « l'eschatologique est caché dans le non-eschatologique ». Pour le formuler autrement, ce que l'on peut considérer comme l'ultime ou l'absolu ne se laisse découvrir que dans les formes de la contingence et du relatif : le temps eschatologique n'est pas un temps objectif qui se déploierait en fonction d'un imaginaire de la puissance, mais un temps subjectif au sein duquel il devient possible d'interpréter l'ensemble des réalités de ce monde à partir de l'axiome paradoxal que nous donne l'apôtre Paul à la lumière de la croix : « C'est quand je suis faible que je suis fort » (2 Co 12,10).

To study the sermons of Albert Schweitzer today provides the opportunity to understand his personality, his life, his intellectual and humanitarian work in the light of his profound love forJesus. Living the call of Jesus, here is the ambition of Pastor Albert Schweitzer. He shows, through his sermons, the meaning of the teachings of Jesus in the life of each man or woman. The sermons of Albert Schweitzer reflect the tensions between two poles, mystical and ethical, which reveal the tensions of all human existence. For him, far from being a sterile tension, the mystical and ethical find equilibrium through their roots in the heart of the New Testament. He shares with us with a sermon, with an image, like a window open to the universe, the infinite love of Jesus. For Schweitzer, the Kingdom of God is where man prays with his life, and where he acts, according to his definition of consequential eschatology. Schweitzer always avoided letting himself be imprisoned in a dogmatic system. He wanted to build a sermon, where thought and action reinforce each other in the movement of life.; Aborder l'oeuvre de prédication d'Albert Schweitzer aujourd'hui, c'est se donner la possibilité de comprendre sa personnalité, sa vie, son oeuvre humanitaire et intellectuelle autrement, à la lumière de son profond amour pour Jésus. Vivre l'appel de Jésus, là est l'ambition du pasteur Albert Schweitzer. Il donne à voir par sa prédication ce que l'enseignement de Jésus implique dans la vie de chaque homme. La prédication d'Albert Schweitzer est une équation dont les deux termes, mystique et éthique, portent les tensions de toute existence humaine. Pour lui, loin d'aboutir à un affrontement stérile, mystique et éthique, s'équilibrent et s'enracinent au coeur de l'Évangile. Il donne en partage, en une prédication, en une image, pareille à une fenêtre ouverte sur l'univers, l'amour infini de Jésus. Pour Albert Schweitzer le Royaume de Dieu est là où l'homme prie par sa vie, là où il agit, selon sa définition de l'eschatologie conséquente. Schweitzer a toujours évité de se laisser enfermer dans un système dogmatique, voulant bâtir une prédication où pensée et action naissent l'une de l'autre en un mouvement de vie.

International audience; "Je connais tes œuvres ; tu n'es ni froid, ni chaud. Plût à Dieu que tu fusses froid au chaud" (Ap 3. 15). Fondane cite ce passage de l'Apocalypse dans le contexte de son interprétation de quelques vers de Baudelaire sur l'ennui et sur la cruauté en les rapprochant de Nietzsche. Selon Fondane, la cruauté est " un des phénomènes religieux les plus profonds du XIXe siècle, phénomène religieux, quoique d'aspect négatif, renforçant cette fois-ci comme preuve de l'existence de Dieu, non pas la Foi, mais le péché ". Notamment les livres de Nietzsche, de Kierkegaard et de Dostoïevski donnent une signification plus profonde à la cruauté. Par ailleurs, il constate que les grands programmes politiques ou humanitaires amènent nombre d'écrivains et de philosophes à justifier, voire à vanter "non seulement la force, la cruauté, mais la guerre elle-même". Face à une situation "qui semble nous situer au plein milieu de l'Apocalypse de Jean", Fondane s'en prend à une philosophie de l'Histoire cherchant à sceller le triomphe de la Raison. Or, le Dies irae - ce jour de la colère de l'Apocalypse - devient chez Fondane avant tout le jour où la colère fait appel à l'individu en tant qu'existant. Autres auteurs cités : Augustin, Deleuze, Derrida, Drewermann, Jutrin, Lubac et Nodier. Consultez l'article sur http://fondane.com (onglet: Cahiers)

[Abstract fehlt], Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 29 (1988): Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 29 (1988)

Politik aus dem Glauben und ethische Auslegung. Zur theologischen Begründung christlicher Gesellschaftsethik als normative Reflexion politischer Glaubenspraxis, Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 32 (1991): Kontinuität und Wandel in der Christlichen Sozialethik

Annotation: Málková, Eva. Church Music of Johann Sebastian Bach. Prague: Hussite Theological Faculty, Charles University, 2012. Thesis. The aim of this thesis is to introduce church music of Johann Sebastian Bach and its theological announcement. By looking up and appraising musical-theological elements at Bach's work this thesis brings near to the reader the theological, philosophical and mystic thinking of Bach. By pre-understanding and complexity of perception of Bach's church music is possible to see deep sense and aim of artist's work. In the first (theoretical) part I am engaged in systems of thinking that could Bach's church work influence. Then I am specifying the pieces that are supposed to be church music. In the second (practical) part I am looking for musical- theological elements that could Bach be influenced with. By researching of Bach's artistic style I am trying to find correlation of musical and theological contents and I am trying to point out that the message of Bach's church work is relevant.

To study the sermons of Albert Schweitzer today provides the opportunity to understand his personality, his life, his intellectual and humanitarian work in the light of his profound love forJesus. Living the call of Jesus, here is the ambition of Pastor Albert Schweitzer. He shows, through his sermons, the meaning of the teachings of Jesus in the life of each man or woman. The sermons of Albert Schweitzer reflect the tensions between two poles, mystical and ethical, which reveal the tensions of all human existence. For him, far from being a sterile tension, the mystical and ethical find equilibrium through their roots in the heart of the New Testament. He shares with us with a sermon, with an image, like a window open to the universe, the infinite love of Jesus. For Schweitzer, the Kingdom of God is where man prays with his life, and where he acts, according to his definition of consequential eschatology. Schweitzer always avoided letting himself be imprisoned in a dogmatic system. He wanted to build a sermon, where thought and action reinforce each other in the movement of life., Aborder l'oeuvre de prédication d'Albert Schweitzer aujourd'hui, c'est se donner la possibilité de comprendre sa personnalité, sa vie, son oeuvre humanitaire et intellectuelle autrement, à la lumière de son profond amour pour Jésus. Vivre l'appel de Jésus, là est l'ambition du pasteur Albert Schweitzer. Il donne à voir par sa prédication ce que l'enseignement de Jésus implique dans la vie de chaque homme. La prédication d'Albert Schweitzer est une équation dont les deux termes, mystique et éthique, portent les tensions de toute existence humaine. Pour lui, loin d'aboutir à un affrontement stérile, mystique et éthique, s'équilibrent et s'enracinent au coeur de l'Évangile. Il donne en partage, en une prédication, en une image, pareille à une fenêtre ouverte sur l'univers, l'amour infini de Jésus. Pour Albert Schweitzer le Royaume de Dieu est là où l'homme prie par sa vie, là où il agit, selon sa définition de l'eschatologie conséquente. Schweitzer a toujours évité de se laisser enfermer dans un système dogmatique, voulant bâtir une prédication où pensée et action naissent l'une de l'autre en un mouvement de vie.

Article en ligne sur le site de Brepols http://brepols.metapress.com/content/k0053700wrwqx061/?p=3f791d3f26df4f38814cba5cdd6f4993&pi=16; International audience; The "Sidon" vase is richly decorated, notably with four engraved vignettes generally considered to be scenes connected to the cult of Melqart. The article reexamines this interpretation and provides a systematic examination of the object with the aim of understanding the symbolism of its decoration. Through visual description and the recognition of parallels or antecedents to the vase's physical, iconographic, and epigraphic aspects, as well as by making appeal to botany and proposing a new hypothesis for the genesis of the Phoenician palmette, the article explicates the notions of rebirth and immortality that are expressed on the vase through the convergence of its decorative elements. The four engraved vignettes echo four others associated with the life cycle of the palm tree, a tree of great importance in the Near East. Given the coherence of this symbolism, the article considers the "Sidon" vase to have functioned as a burial urn whose decorative program was inspired by the belief that the cremated deceased would enjoy a form of life after death.; Le vase " de Sidon " porte un décor d'une richesse exceptionnelle. Il est notamment rehaussé de quatre vignettes gravées qui sont généralement considérées comme autant de scènes liées au culte de Melqart. L'A. remet en cause cette interprétation et procède à un examen systématique de l'objet afin de retrouver le symbolisme dont il est porteur. S'attachant ainsi à le décrire, à rechercher parallèles ou antécédents à ses différentes composantes physiques, iconographiques ou épigraphiques, faisant aussi largement appel à la botanique et avançant une hypothèse pour la genèse de la palmette phénicienne, elle met en évidence les notions de renaissance et d'immortalité véhiculées de façon convergente par le vase et chacun de ses éléments de décor. Les quatre gravures évoquées plus haut s'avèrent à cette occasion faire écho à quatre autres liées au cycle de vie du palmier, arbre d'importance majeure au Proche-Orient. Face à la cohérence de l'ensemble, l'A. suppose que le vase " de Sidon " a fait office d'urne cinéraire et que sa réalisation a été inspirée par la croyance qu'il existe pour le défunt incinéré une forme de vie après la mort.

'Gericht' und Weltende scheinen heute vielfach in den Hintergrund theologischer Rede und kirchlicher Verkundigung geraten zu sein. Oft wird and die Gerichtsverkundigung und die Sundentheologie der Vergangenheit gedacht. Da verwundert es nicht, dass viele Menschen sich heute scheuen von Gericht zu sprechen. In den vergangenen Jahrzehnten hat sich in der Gesellschaft aber auch ein anderer Trend entwickelt, bei dem in Gegensatz zur Zuruckhaltung in der Gerichtsthematik endzeitliche Vorstellungen die Menschen fasziniert. Das Papier ist Diskussion über die letzten Dinge und das Ende der Welt in der Theologie von Hans Urs von Balthasar, Judgment and the end of the world today often appear in the background of the discussions about theological and ecclesiastical proclamation. It is often related to the thoughts about justice and theology of sins, therefore many people are afraid to speak about these issues. However, in the last decade a different trend has been developed and quite opposite eschatological ideas started to fascinate people. This paper discusses the Last Things and the End of the World in the aspect of dramatic theory of Hans Urs von Balthasar's theology.

Actes du colloque international ORC IARSIC-ESSACHESS; International audience; Cet article propose une lecture mythologique du « projet ubiquitaire » qui guide le développement contemporain des technologies de l'information. Informatique ubiquitaire, omniprésente, pervasive ou encore « intelligence ambiante » sont autant de termes qu'on peut rattacher à cette entreprise technologique. A travers le récit fondateur du Xerox PARC (Palo Alto Research Center) et de ses nombreuses « ramifications narratives », le « projet ubiquitaire » laisse entrevoir une société de l'information enfin accomplie qui actualise les fantasmes qui avaient présidé à l'ère de la première cybernétique.

International audience; Le goût de l'aventure et le mépris des pirates pour l'esprit commerçant faisaient naître chez Brecht le désir de réaliser "trois films de flibustiers". Or, aucun de ces projets ne serait réalisé, mais sa passion pour les flibustiers l'a pourtant mené à écrire la célèbre chanson de Seeräuberjenny pour " Die Dreigroschenoper ". Le philosophe Ernst Bloch constate que le "Hoppla" de Jenny assistant à l'exécution des bourgeois par les pirates est "aussi apocalyptique qu'on le souhaite". En effet, la piraterie hante la pensée bourgeoise. La mer et les forêts sont occultées comme les lieux de la liberté. C'est là-bas que les différences entre les classes s'effacent. Par ailleurs, il y a deux femmes qui hantent l'univers imaginaire des pirates : Mary Reed et Anne Bonney qui, déguisées en homme, sont réputées d'avoir compté parmi les plus féroces des flibustiers. C'est le sujet de " Lobas de mar " de Z. Valdés (2003). La contribution cherche à scruter les fonds idéologiques de ces rêves qui cherchent la liberté dans le monde des pirates - souvent par le moyen d'une fausse identité. La sortie des actes aux "Cahiers du littoral" (dir. J. Bel et T. Kuhnle) est prévue pour novembre 2013. Autres auteurs cités : Defoe, Diderot, Hegel, Lesage, K. May, Schiller et Voltaire. Programme du colloque: http://recherche.flsh.unilim.fr/ehic/2013/02/01/2012-pirates-aventuriers-explorateurs/

The lack of references to Christ within contemporary natural theology debates is the starting point of the present thesis. Although Christ is the key and the most beautiful expression of the relationship between God and the world, current debates of natural theology hardly refer to Christ. The problem is then to interpret that “lapse of memory”. Indeed if Christ reveals the true God, natural theology should lead to the God of Jesus Christ rather than the God of metaphysics. The objective of the present thesis is to investigate the foundations of a natural theology in which the figure of Christ would be pivotal. The current essay of “natural Christology” does not aim at minimizing the importance of the historical origins of Jesus Christ Revelation but to confirm, by the way of natural theology, the cosmic extent of Christology. The first part of the thesis has considered the question of the legitimacy of a natural Christian theology and analyzes its historical developments from the antiquity to the most recent developments, particularly in English-speaking countries. The theoretical legitimacy of a natural Christology is demonstrated on the basis of a broadened definition of natural theology and a view of nature which accounts for contemporary scientific data. By considering the significant problem of extraterrestrial life, the second part illustrates the advantage of a Christological approach which would proceed from natural theology. The idea is to apply a Copernican principle which would hold together the geocentricity of Jesus story and the universality of a cosmic Christology. Following Teilhard, Tillich, Delio and Haught’s analysis, the third part states that “the world is christologically structured”. This evolutionary world is thought to conceal a paschal dimension which christologically expresses the relationship between God and the world. Christ is not accidental to the world history but he is both the reason for and the goal of Creation. The Franciscan traditional Christology of the primacy of Christ is then recovered in the contemporary context a non-deterministic view of the world in evolution. In the fourth part, some metaphysical changes have been suggested beyond the unire metaphysics proposed by Teilhard. Those changes confirm the proposal made by John Haught after Pannenberg, which can be expressed in tillichian terms as “the essential being is the eschatological being”. Yet if the God of Jesus Christ is the God of the future which acts ab ante on the present, the various scientific end-of-the-world scenarios indicate that a “natural eschatology” is doomed to fail, as suggested by Russell. The result of a natural Christology might be to consider a future for Christ, the Christus Technologicus (Delio) needed by the world so that the world history would not be an endless expectation but rather the hope of a cosmic resurrection where God will be “all in all” (1 Co 15: 28). The present essay of a “natural Christology” therefore confirms Moltmann’s intuition that “Christianity is entirely eschatology” and provides a Christian alternative to an otherwise purely metaphysical natural theology. La thèse porte sur la question de la référence au Christ dans le cadre de la théologie naturelle contemporaine. L’interrogation de départ est que les débats actuels de la théologie naturelle ne font que rarement référence à la figure du Christ, alors même que le Christ constitue le chiffre et la plus belle manifestation de la relation de Dieu au monde. La question posée est donc celle de savoir comment interpréter cet « oubli ». Car si le Christ manifeste le visage du vrai Dieu, ne devrait-on pas retrouver par la voie de l’observation raisonnée de la nature, quelque chose de la figure du Christ plutôt que le Dieu de la métaphysique ? Le projet de la thèse est donc d’explorer les fondements d’une théologie naturelle réinstallant la figure du Christ au centre des débats. Cet essai de « christologie naturelle » ne cherche pas à relativiser l’importance de l’enracinement historique de la Révélation en Jésus Christ mais de confirmer, par la voie de la théologie naturelle, l’ampleur cosmique de la christologie. La première partie de la thèse examine la question de la légitimité d’une théologie naturelle chrétienne et analyse ses développements historiques depuis l’Antiquité jusqu’aux développements contemporains les plus récents, notamment dans le monde anglo-saxon. La légitimité théorique d’une christologie naturelle est affirmée sur la base d’une définition élargie de la théologie naturelle et d’une compréhension de la nature qui tient compte des données contemporaines. En abordant le dossier exemplaire de la question extraterrestre, la seconde partie illustre l’intérêt que représenterait une approche de la christologie qui procèderait selon les voies de la théologie naturelle, c’est-à-dire en appliquant au plan théologique un principe copernicien assumant à la fois le géocentrisme de l’histoire de Jésus et l’universalité d’une christologie cosmique. En suivant l’analyse de Teilhard, Tillich, Delio et Haught, la troisième partie examine l’hypothèse fondamentale selon laquelle « le monde est christologiquement structuré ». Le caractère évolutif du monde fournit une indication précieuse sur la dimension pascale de la relation de Dieu au monde. Le Christ n’est pas accidentel dans l’histoire de l’univers mais il est à la fois le motif et le but de la Création. Cette primauté du Christ rejoint la christologie traditionnelle franciscaine et prend tout son sens dans le cadre d’une vision contemporaine non déterministe de l’univers en évolution. La quatrième partie suggère des déplacements métaphysiques qui exigent d’aller au-delà de la métaphysique de l’unire proposée par Teilhard, rejoignant ainsi la proposition de John Haught, elle-même adossée à la perspective de Pannenberg. Cette métaphysique de l’accomplissement consiste à affirmer, en termes tillichiens, que « l’être essentiel est l’être eschatologique ». Mais si le Dieu des chrétiens est bien le Dieu du futur qui agit ab ante sur le présent, les « eschatologies scientifiques » critiquées par Russell montrent que toute tentative de fonder une « eschatologie naturelle » est vouée à l’échec. La postérité d’une christologie naturelle serait d’envisager le futur du Christ, le Christus Technologicus (Delio) dont le monde a besoin pour ne pas vivre son histoire comme une attente interminable, mais dans l’espérance à la Résurrection cosmique de l’univers lorsque Dieu sera « tout en tous » (1 Co 15, 28). Cet essai de christologie naturelle confirme l’intuition moltmanienne selon laquelle « le christianisme est tout entier eschatologie » et propose une alternative christologique à ce qui ne serait autrement qu’une théologie naturelle à portée purement métaphysique. (THEO 3) -- UCL, 2012

Pojetí výchovy u Jana Amose Komenského John Amos Comenius 's Approach to Education Petra Bochenková Jan Amos Comenius as a great thinker of the 17th century created a complete and comprehensive system that remained in his time misunderstood. After the Battle of White Mountain he was the greatest writer of emigration, philosopher, theologian, bishop of the Unity of Brethren. Last but not least, teacher and humanist. It should be appreciated Comenius theological importance of the creative effort, since the absolute top of the intellectual system is the existence of God. Throughout his working life has led to harmony and peace in the world, came up with the idea Pansophia. Pansophia trader a perfect connection and knowledge of all matters of life and the greatest possible realization of perfection. Opened the way to God. We can say that his ideas reached timelessness and especially in educational matters. Its comprehensive educational system can be applied in the field of education even today. His esteem gained mainly by its content overlaps with many, many areas of science and life. He sought to promote humanity and emphasized man as the pinnacle of God's creative efforts, which in his time represented something quite extraordinary. Preferred activity of theory and practice in all areas of life. The...

Taking our departure from the hypothesis that the call is an essential category of the dynamics of the « life of the mind » in Jean Ladrière’s thought, it is all about showing that it issues from a « transcendental fact » or from an interieur voice in the existential journey, thus propelling the motives of active reason to rejoin the truth of its being. If there is a fondamental call at the basis of the initial movement of the theoretical and practical reason, it is due to its role in the process of reunifying existence stretched between its ontological and eschatological horizons. However, for this movement of union with the integral being to be possible, it is necessary that the call intervenes as a necessary condition in the joining and fitting together of categories of affectivity, of the will, of action and of hope that turns into belief. In the search of a radical understanding which would touch the primitive layer of all the phenomena of human consciousness, the call is that which enables existence to move towards a possible self realization. While keeping to our main objective which is to posit the terms that constitute the life of the mind, we have tried to suggest with these analysis, that it is by an upward and complementary movement of the categories mentionned above that the call can effectively resound in the heart of the world in search of its soul. Above all, it is an attempt to describe Jean Ladrière’s interpretation of the « life of the mind » as tensed up, since it has been called from its origin to an eschatological end and all its resources and movements are ordered towards that end. The call constitutes as such, one of the fondamental categories either as a « vital link » or a « driving force» in renewing and reintegrating this dynamism of existence. En partant de l’hypothèse que l’appel constitue une catégorie essentielle dans la dynamique de la « vie de l’esprit » chez Jean Ladrière, il s’agit de montrer qu’il est de l’ordre d’un « fait transcendantal » ou d’une voix intérieure au cheminement de l’existence, propulsant ainsi les initiatives de la raison agissante à rejoindre son être en vérité. Si à la base du mouvement instaurateur de la raison théorique et pratique, il y a un appel fondateur, c’est que celui-ci œuvre dans le processus de réunification de l’existence distendue entre son horizon ontologique et eschatologique. Mais pour que ce mouvement de rassemblement avec l’être intégral soit possible, il faut que l’appel intervienne comme condition de possibilité dans la liaison et l’enchevêtrement des catégories de l’affectivité, de la volonté, de l’action et de l’espérance se convertissant en croyance. Dans la recherche d’une compréhension radicale qui toucherait la couche primitive de tous les phénomènes de la conscience humaine, l’appel est ce qui permet à l’existence de cheminer vers un possible accomplissement de soi. Tout en ayant comme but principal l’établissement des jalons dans la constitution de la vie de l’esprit, ces analyses ont tenté de suggérer que c’est par un mouvement ascendant et complémentaire de ces catégories mentionnées ci-dessus que l’appel peut effectivement retentir dans le cœur du monde en quête de son âme. Il s’agit en somme d’essayer de décrire la « vie de l’esprit » telle que Jean Ladrière l’a interprétée : tendue, parce qu’appelée, depuis son origine vers une fin eschatologique, et dont toutes les ressources et tous les mouvements s’ordonnent à cette fin. Ainsi, l’appel constitue l’une des catégories fondamentales en ce qu’il agit à la façon d’un « lien vital » ou d’une « force instituante » dans ce dynamisme réunifiant et instaurateur de l’existence. (ISP 3) -- UCL, 2012

Le présent mémoire a comme sujet l'analyse et la caractérisation de la pensée de Paul sur la parousie (la deuxième venue du Seigneur) et l'étude de l'interprétation de cette pensée dans la théologie contemporaine,telle que représentée par Rudolf Bultmann, tenant de la démythologisation, et les théologiens de la libération Ignacio Ellacuria et Jon Sobrino. Les éléments clés de la parousie sont décrits principalement en Matthieu 25,31-46, 1 Cor 15,20-28, 1 Thess 4,13-18, 2 Thess 2,1-12. D'après Paul, « Le Seigneur, au signal donné, à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel ». La principale question du mémoire porte sur cette vision paulinienne: Est-ce que la deuxième venue du Seigneur d'après la description paulinienne est encore crédible pour l'homme contemporain ou est-ce qu'il s'agit d'un élément mythologique non essentiel à la foi chrétienne? Bultmann considère que la parousie est un mythe : à ce jour, la parousie ne s'est pas produite, et elle ne se produira jamais. Le kérygme est le seul élément que Bultmann considère comme valide. « The kerygma is the proclamation of the decisive act of God in Christ ». Par contraste, Ellacuria est d'avis que l'élément eschatologique est essentiel pour comprendre l'histoire, car cette dernière est orientèe vers la fin. De manière analogue, Sobrino présente le Royaume de Dieu comme étant un élément clé de l'eschatologie. La théologie de la libération présente également la parousie comme un élément à venir qui représente l'implantation intégrale du Royaume de Dieu et qui devrait se comprendre comme une perspective eschatologique au-delà de l'imagerie de la parousie., The subject of this thesis is the analysis and the characterization of Paul's doctrine on the parousia (the second coming) of Jesus, and the study of the interpretation of the parousia by the contemporary theologians, such as Rudolf Bultmann, the representative of the demythologization and the theologians of the liberation, Ignacio Ellacuria and Jon Sobrino. The key elements of the New Testament's doctrine of the parousia are described in Matthew 25,31-46, 1 Cor 15,20-28,1 Thess 4, 13-18 and 2 Thess 2,1-12. According to Paul, « There will be the shout of command, the archangel's voice, the sound of God's trumpet, and the Lord himself will come down from heaven ».The key question is: What do the contemporary men and women think of this doctrine? Is the second coming of Jesus according to Paul's description still believable to contemporary persons or is it rather a mythical element non essential to the Christian faith? Bultmann sees the parousia as a mythical issue. The parousia has not happened until now, and it will never occur. The only element that Bultmann proposes as valid is the kerygma. « The kerygma is the proclamation of the decisive act of God in Christ ». Ellacuria on the contrary, believes that the eschatological element is essential to understand history, which itself is oriented towards the end of time. Sobrino in a similar way, proposes the Kingdom of God as a key element of the eschatology. The theology of liberation presents as well the parousia like a future event, representing the integral implementation of the Kingdom of God, which should be understood as an eschatological perspective going further than the imagery of the parousia.

Univerzita Karlova v Praze, Filozofická fakulta, Ústav germánských studií Ludwig-Maximilians-Universität München, Fakultät für Sprach- und Literaturwissenschaften, Institut für Deutsche Philologie Abstract Dissertation / Disertační práce "Denn die Zeit ist nahe." Eschatologie in Grimmelshausens Simplicianischen Schriften: Zeit und Figuren der Offenbarung. "Čas je blízko." Eschatologie v Grimmelshausenově "Simpliciánských spisech": Čas a figury zjevení "Because the time is near." Eschatology in Grimmelshausen's "Simplicianische Schriften": The Time and Figures of Revelation Autor: PhDr. Jana Maroszová Studijní obor / Fach: Filologie, Germánské jazyky a literatury / Neuere Deutsche Literatur, Deutsche Sprache und Literatur des Mittelalters Vedoucí / Betreuer: Doc. PhDr. Milan Tvrdík, CSc.; Prof. Dr. Friedrich Vollhardt LS 2011 / Sommersemester 2011 1 "Because the time is near." Eschatology in Grimmelshausen's "Simplicianische Schriften": The Time and Figures of Revelation Abstract This research study deals with Grimmelshausen's baroque novels known and designated by the author himself as "Simplicianische Schriften"1 (1668-1675). The purpose of this dissertation is to explore the way eschatology in these literary works is presented. This study is introduced with historical, cultural and religious background,...

International audience; Cet article s'attache à montrer que Benoît XII s'avère fidèle à Bernard sur les trois points relevés dans le précédent article comme caractéristiques d'une philosophie cistercienne. Son anthropologie fait une place importante à l'humilité dont il approfondit le sens à l'occasion de son commentaire sur la première béatitude. De même, un peu plus loin le détour de la charité en vue de la contemplation est envisagé de manière très réaliste par le moine devenu pape dans son Commentaire de Matthieu. Il s'agit pour lui de rechercher un difficile équilibre entre vie active et contemplative. Enfin, si elle ne transparaît guère dans la constitution Benedictus Deus, ce qui est tout à l'honneur de sa discrétion, l'eschatologie grandiose qu'il développe dans ses traités comme théologien privé, s'avère encore parfaitement fidèle aux grandes intuitions de Bernard sur l'attente des saints pour accéder à la parfaite béatitude jusqu'au-delà du jugement dernier. Il en découle une théologie de l'Histoire beaucoup plus moderne que celle de Hegel, car elle rejoint les réflexions qui ont pu voir le jour après la Shoah.

Accédez au texte: http://tillkuhnle.homepage.t-online.de//%5B0%5D%20Avant-propos.pdf

International audience; La technique a toujours fasciné l'homme. Or au-jourd'hui instrumentalisé et marginalisé par son évolution, il vit dans une techno-sphère inappropriée à ses besoins véritables. La confiance et les inquiétudes que suscite la technique reflètent son caractère ambivalent. Le progrès technique semble en effet avoir atteint un degré d'irréversibilité qui, en l'absence de fiabilité absolue, ne laisse pas d'autre possibilité que d'accepter une sécurité relative. Ce n'est pas un hasard si, depuis le passage au nouveau millénaire, les sciences humaines portent un intérêt particulier au progrès, notamment à un progrès à caractère eschatologique. Accédez à la liste des auteurs et à la table des matières: http://www.shaker.eu/en/content/catalogue/Element.asp?ID=&Element_ID=40664&Mode=PageFrame

Les premiers mots prononcés sur la scène de Fin de Partie résonnent comme l'indice d'un bouleversement universel en vertu duquel la fin et le début sont télescopés, l'attente des personnages et des spectateurs neutralisée par la confusion des temps et leur inaction mise en relief par l'exiguïté de l'espace représenté. Lire ou voir jouer Fin de Partie, c'est donc d'abord être frappé par la composante apocalyptique de la pièce, et ce quelle que soit l'approche interprétative privilégiée. Aussi bien le titre de l'œuvre qu'une allusion de Clov au jugement dernier, une autre de Hamm aux temps ressuscités ou bien la thématique cataclysmique qui imprègne le texte de bout en bout semblent annoncer l'imminence de la fin des temps. Sur la scène de Fin de Partie, les différences spécifiques de l'homme dont la tradition philosophique faisait un critère de supériorité et un signe de noblesse sont flétries comme autant de chimères dépourvues de la moindre réalité. La réversibilité de la fin et du commencement que manifeste la construction cyclique de l'œuvre rend la conclusion de la pièce ambiguë et sa dimension apocalyptique problématique. La décomposition cyclique du temps que Beckett orchestre dans Fin de Partie suscite donc des interrogations sur la pertinence d'une lecture ou d'une représentation apocalyptique : sommes-nous en effet fondés à parler d'apocalypse alors même que par une contradiction apparemment insoluble la situation évoquée sur scène est à la fois post-cataclysmique et pré-apocalyptique, que la fin du monde est déjà arrivée et pourtant aussi à venir ? Comment résoudre ce paradoxe alors même que toute dimension eschatologique est absente d'une œuvre où la fin des temps n'est évoquée que sous la forme prospective du temps de la fin ? Que penser enfin de l'absence de révélation du sens de l'expérience mortifiante qui nous est représentée sur fond de crise du langage à raison de laquelle plus rien ne fait signe ou sens, à commencer par le temps dont les signes prophétiques se dérobent à toute compréhension messianique ? Afin d'apporter des éléments de réponse à ces interrogations, on definira dans un premier temps le genre apocalyptique à l'aune duquel il sera possible de qualifier la pièce d'un point de vue eschatologique, avant de s'intéresser au monde dont Beckett donne à voir la fin. Après quoi il conviendra d'examiner dans quelle mesure l'apocalypse problématique de Fin de Partie prend à rebours les thématiques du genre en leur imposant un traitement paradoxal qui semble opérer un renversement du paradigme et se manifeste par l'absence de vision, de symbolisme et de drame. Il s'agira de se demander enfin si le texte ne se prête pas tout compte fait à une lecture inversée de la représentation de la fin en vertu de laquelle la faillite du langage devient un moyen de suggérer en creux un hypothétique renouveau dont le monde en ruine de la pièce serait le signe.

Cette étude porte sur la poétique des lieux de mémoire chez Fatéma Bakhaï. Elle s’inspire essentiellement des travaux de Mircea Eliade, en envisageant les espaces mis en texte comme des espaces sacrés et, partant, significatifs et symboliques. Ces espaces sont également dépositaires de vécus et de souvenirs collectifs et contribuent, de fait, à recréer l’Histoire. Enfin, le recours aux mythes d’origine et eschatologique constitue le moyen par lequel l’auteure réfléchit à la réalité sociale, en produit une critique, voire en annonce les changements. This study focuses on the poetics of space in Un oued, pour la mémoire by Fatéma Bakhaï. Drawing on the works of Mircea Eliade, it considers the spaces described in the text sacred spaces and, consequently, significant and symbolic. These spaces are also repositories of experiences and collective memories which contribute to recreating History. Finally, the use of original and eschatological myths is a means through which the author reflects on social reality, produces criticism, and even announces changes.

International audience; The presence, in a specific funeral context, of a papyrus containing a text of the philosopher Empedocles raises a number of intriguing questions. This papyrus, called «The Strasbourg Empedocles», was copied in the late first century A. D. in Upper Egypt. Taking into account both the archaeological and cultural context of the finding and the content of the legible parts of the papyrus, we will address a question that still remains open: was the papyrus chosen because of the particular connection of its content to the funeral rite? The Derveni papyrus, which contains the commentary of an Orphic poem discovered carbonized near a tomb, will serve as a parallel.; La présence dans un contexte funéraire précis d’un papyrus qui porte un texte du philosophe Empédocle, copié vers la fin du Ier siècle ap. J.-C. en Haute-Égypte, ne manque pas d’intriguer. En nous fondant sur le contexte archéologique et culturel de la découverte et en tenant compte de ce que l’on peut lire et déduire du contenu du papyrus, nous aborderons à notre tour une question qui reste ouverte : y a-t-il quelque chance pour que la teneur même de ce texte ait joué un rôle propre dans le rite funéraire ? Le papyrus de Derveni, qui contient le commentaire d’une cosmo-théogonie orphique en vers et a été trouvé carbonisé auprès d’une tombe, va nous servir, dans la dernière partie, de parallèle principal.

This theses deals with death from the perspective of the mystery of the revelation of Jesus Christ, it describes and puts it into the context of theological anthropology. It analysis death from the point of view of the Old and New testament and defines the basic terms in relation to eschatology. It shows the consequences for the practice of care of dying persons, which in fullness develops the relationship between man and God. The theme of the thesis is being elaborated upon from the perspective of a believer in eternal life given to us through the death and resurrection of Jesus Christ.

International audience; Quelle vision de la fin des temps en registre chrétien au XXIe siècle ? Ce questionnement aux allures de défi est développé dans cet ouvrage via une approche interdisciplinaire, au croisement de la théologie, de la philosophie et de la psychanalyse. Au-delà de la métaphysique qui apparaît comme une catégorie dépassée pour évoquer aujourd’hui l’eschatologie, l’auteur propose une pensée existentielle du devenir, propre à orienter les questions sur la fin des temps dans une perspective contemporaine. La pensée de Søren Kierkegaard est ici abondamment développée. Sur la question du sens de l’eschatologie, cette recherche convoque également les pensées de Paul Ricœur et Jacques Lacan pour explorer, à partir d’elles, les champs anthropologiques de la représentation et du désir.En reprenant une lecture des grands textes bibliques de la fin des temps à la lumière de ces réflexions l’auteur offre d’en saisir quelques retombées significatives sur la subjectivité, la création, l’éthique et la politique. A l’heure où la théologie cherche de nouvelles marques, l’ouvrage de ce jeune chercheur s’inscrit dans une perspective innovante, propre à intéresser des lecteurs soucieux d’une légitimation contemporaine de la tradition chrétienne.

Onderzocht wordt hoe de twintigste-eeuwse nadruk in de theologie op de christelijke toekomstverwachting vorm kreeg binnen het vrijzinnig protestantisme, in het bijzonder bij de drie belangrijkste remonstrantse theologen uit de twintigste eeuw, K.H. Roessingh, G.J. Heering en H.J. Heering.

The corpus of texts attributed to the alchemist Jâbir ibn Hayyân, which was probably completed during the first half of the Xth century AD, delivers several elements of an original eschatological extreme shî`î doctrine. Jâbir does not give an opinion on the question of the succession of the Imams which divided the shî`î movement at that time : according to his school of thought, the encounter with the Imam happens by means of gnostic knowledge, and especially through the discovery of the secrets of alchemy as a global, universal science. The present article attempts to shed light upon new evidence on the basis of an analysis of the Kitâb al-Bayân. According to this text, the collective salvation of mankind from the prison of ignorance will happen with the help of the spreading of esoterical sciences. At the end of time, a messianic divine and human person called the Bayân will manifest the hidden dimensions of being and fulfil the destiny of the whole mankind., Le Corpus des écrits attribués à l'alchimiste Jâbir ibn Hayyân, achevé vraisemblablement dans la première moitié du X° siècle, contient des éléments d'une doctrine eschatologique ultra-chiite assez originale. Celle-ci ne se prononce pas sur les questions de succession à l'imamat qui avaient déchiré le mouvement chiite. Pour elle, la rencontre avec l'Imam a lieu par le truchement du savoir, et tout particulièrement par la compréhension des secrets de l'alchimie, science totale, universelle. Le présent article tente d'en dégager des données nouvelles à partir de l'analyse du traité Kitâb al-Bayân. Ce texte suggère que la libération collective de l'humanité des chaînes de l'ignorance aura lieu grâce à la diffusion de ces sciences ésotériques. A la fin des temps, un personnage messianique divino-humain désigné comme le Bayân viendra rendre manifeste le caché, et accomplir ainsi le destin de l'humanité entière.

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Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Le Xe siècle byzantin est plein d?exemples de littérature prophéthique. Dans certains cas il s?agit de textes difficiles à dater mais qui, pour la plus part, faisaient partie d?un corpus de visions qui circulaient à Constantinople et dont témoigne, en principe, le rapport de Liudprand de Crémone lors de son ambassade à Byzancee siècle byzantin est plein d?exemples de littérature prophéthique. Dans certains cas il s?agit de textes difficiles à dater mais qui, pour la plus part, faisaient partie d?un corpus de visions qui circulaient à Constantinople et dont témoigne, en principe, le rapport de Liudprand de Crémone lors de son ambassade à Byzancecorpus de visions qui circulaient à Constantinople et dont témoigne, en principe, le rapport de Liudprand de Crémone lors de son ambassade à Byzance Fil: Ubierna, Pablo Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina

Fonds audiovisuel du programme "ESCoM-AAR" (Equipe Sémiotique Cognitive et nouveaux Médias - Archives Audiovisuelles de la Recherche. Paris, France, 2000 - 2016).; Autrefois, chaque corporation possédait ses emblèmes : blason, devise, coutumes et bien sûr, chansons. Portées par des gammes mélodiques souvent sommaires mais faciles à retenir et à entonner, les paroles se devaient d’exalter les valeurs propres au métier. Leur apprentissage réalisait, pour les jeunes recrues, un véritable rituel d’intronisation, une manière de signer son appartenance au groupe en reprenant en chœur les refrains connus de toute la confrérie. C’était aussi une façon de provocation, une manière de se montrer plus fort, plus talentueux, plus effronté, en tous cas « plus ». Les jeunes médecins ne sont pas les seuls à se prévaloir d’un répertoire de chansons particulièrement osées, voire grossières, en tous cas à thème presque exclusivement sexuel ou scatologique. Mais il convient de s’interroger sur la fonction toute particulière de ces chansons pour ces jeunes gens et jeunes filles, confrontés très tôt à la maladie et à la mort. Eros et Thanatos une fois encore réunies et sollicitées pour nous dire un fait de société. Scatologie et eschatologie, en un raccourci provoquant pour notre époque si bien aseptisée. Les chansons ne sont rien sans les images. Il était de tradition que les salles de garde soient ornées de fresques. Ces dessins, parfois réalisés par de véritables artistes, évoquent la mythologie du Bréviaire tout autant que la gloire de « l’Econome » dont la bonne gestion a permis cette réalisation de prestige. Leurs inaugurations donnent lieu à des agapes qui restent consignées dans les annales. Ces chansons ont été réunies en un recueil dont le titre, Le Bréviaire du Carabin, résume à lui seul ce que ce patrimoine porte en lui de tradition, un génie de l’exutoire et de la transgression.Intervenant(s) :. Isabelle SAUVAGE - Médecin, thérapeute et conteuse, FranceIsabelle Sauvage, médecin et thérapeute, se passionne pour toutes les nouvelles avancées dans le domaine de la médecine puis décide de partir à la recherche de leurs sources traditionnelles. Elle y rencontre l’art du conte. En 1992, elle travaille avec Pascal Quéré etHélène Vermeulin, première étape de sa formation avant d’aller sur les chemins de Saint-Jacques de Compostelle avec « Les contes en poche », puis en Inde, où elle étudie le chant carnatique. De retour à Paris, elle étudie le chant classique avec Anne Charvet-Dubost qui proposera une mise en espace de certains de ses spectacles. En 1993, Bruno de la Salle l’invite à rejoindre les ateliers Fahrenheit 451, dédiés à la formation des conteurs professionnels, où elle étudie le chant épique. Elle y restera 10 années dont quatre années comme assistante.Avec Jean- Paul Auboux elle s’initie au récit musical. Elle y développe un goût particulier pour les récits dits d’enchevêtrement : une grande histoire pour cadre, une fable ou un récit court dans chaque tiroir, à la façon des conteurs des Mille et une nuits. A partir de 1995, elle présente chaque année une nouvelle création : L’acquisition des amis avec Ralph Nataf ; Et pourtant, moi je l’ai vu et Si Perrault m’était conté, avecMichelle Chaumont ; Contes facétieux classés X ; Prêtemoi ta plume ; La complainte de Mistigri ; La Guerre des corbeaux et des hiboux ; Une Genèse contemporaine ; Les navigations d’Erik-le-Rouge, à partir des Sagas Islandaises ; L’autre est moi-même -conte fantastique et de science-fiction- ; Ce que raconte la Vieille Johanne, à partir des Contes d’Andersen. Elle propose aussi Charles Perrault, Grimm, Andersen, La Fontaine. Venues de plus loin, les fables du Pantchatantra, de Kalila et Dimna, d’Islande, d’Orient... sont aussi à son répertoire ainsi que Les Mille et une Nuits. Au cours du premier semestre 2005, elle propose le cycle « Conter la science » au théâtre de La Vieille Grille, à Paris. Une collection de spectacles qui vient de s’enrichir d’un nouvel opus : « Sec et sans glace », un spectacle à propos du réchauffement climatique.

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Die Frage nach Zeit und Ewigkeit ist eine existenzielle Frage. Der Mensch lebt und baut sein Leben und seine Existenz auf dem auf, was ihm die Vergangenheit gebracht hat. Gleichzeitig aber schaut der Mensch in die Zukunft und stellt die Frage, was die Zukunft ihm bringt und gibt. Der gläubige Mensch fragt gleichzeitig weiter, was ihm der Glaube für seine Zukunft bringt und was mit seinem Leben aus seiner Zeit in der Ewigkeit werden wird? Die vorliegende Arbeit will auf religionswissenschaftlicher und eschatologischer Basis die Frage nach der gegenseitigen Verankerung von Zeit und Ewigkeit klären. Im eschatologischen Bezug stehen Zeit und Ewigkeit in engem Verhältnis und dadurch findet die Zeit ihr „Größenmaß“. Daher trägt die vorliegende Arbeit den Titel „Zeit als eschatologische Größe“. Dieses Thema wird auf dem schöpferischen Grund ausgearbeitet und durch die biblische Offenbarung mit der Trinität verbunden. Darum lautet die Hauptthese dieser Arbeit: „Christliche Theologie versucht, die menschliche Zeit kairologisch und eschatologisch in die Ewigkeit des trinitarischen Gottes hinein zu verankern“. Diese Hauptthese wird erklärt und ausgelegt in fünf Teilen: Teil I: Zeit – Theorie - Darstellung bedeutsamer biblischer Zeitbegriffe. Sie zeigen: Ehe die Zeit in der Ewigkeit Gottes entgrenzt ist, ist die Ewigkeit unbegrenzte Zeit. Die unbegrenzte Zeit ist nicht leer, sondern zugleich gefüllte und erfüllte Zeit. Teil II: Zeit und Ewigkeit - Vorstellung kosmologisch-theologischer Modelle von Frank J. Tipler und Teilhard de Chardin. Christus als Alpha und Omega – der Anfang und das Ende: im Tod und in der Auferstehung, in der Wirklichkeit der Eucharistie und in der Schöpfung als die Ausdehnung der Evolution. - Verbindung der Zeit mit der Evolution durch philosophische und naturwissenschaftliche Aussagen. Die Evolution basiert auf dem Fundament der Ewigkeit Gottes und der Allgegenwart Gottes. Sie ist Fortsetzung der Schöpfung – creatio continua. Die Evolution bleibt ständig im dynamischen „nunc – jetzt“. - Darstellung der neuen Zeit-Perspektiven, welche die Ewigkeitsvorstellungen des Gregor von Nyssa eröffnen. Die Teilhabe an der Ewigkeit Gottes ist ein fortschreitender Prozess, Diastema – Schöpfungsprozess. - Die Zeit der Schöpfung findet ihre Begründung im trinitarischen Gott durch Jesus Christus als creatio ex amore. Teil III: Zeit in der symbolischen Interpretation - Verbundenheit der Symbole in der Zeit mit Ewigkeit. Symbole auf der religiösen Ebene verweisen betroffene und ergriffene Menschen auf Gottes Wirklichkeit. - Symbole in der sakramentalen Umfassung. Jesus Christus als das Ur-Sakrament und zugleich als jene sakramentale Wirklichkeit, in der Zeit und Ewigkeit in eins zu vororten sind. Teil IV: Zeit und Ewigkeit in der Eschatologie als Größe des trinitarischen Gottes - Vorstellung der schöpfungstheologischen und heilsökonomischen Einheit von Zeit und Ewigkeit in der trinitarischen Begründung bei Jürgen Moltmann und Wolfhart Pannenberg. Teil V: Systematische Ergebnisse zur Theologie der Verankerung der menschlichen Zeit in der Ewigkeit des trinitarischen Gottes auf kairologischer und eschatologischer Basis - Jesus Christus, der Kairos als Heilszeit-Brücke zum Verständnis der trinitarischen Ewigkeitswirklichkeit, die in der sakramentalen Kirche lebt und weiter wirkt. - Liebende-Communio des dreieinigen Gottes verankert die Zeit mit der Ewigkeit Gottes. Jesus Christus, der wahre Mensch und wahre Gott, ist der Offenbarer der Trinität und gleichzeitig ist er die Verankerung des Menschlichen im Göttlichen. Durch sein Kommen in die irdische Zeit und Geschichte findet die Zeit ihre Größe in ihrer Verankerung in der Ewigkeit., The question about Time and Eternity is an existential one. The human being lives and bases his life and existence on what the past has brought him. At the same time he looks to the future, and asks the question what the future will bring him. The religious person goes further, and asks what this faith will bring him for the future. And what influence his present life will have in transcendental terms. This paper will clarify the question of the mutual interconnection between Time and Eternity based on religious studies and eschatology. In the eschatological sphere, Time and Eternity stand in a very close relationship, and through this, Time gets its “magnitude”. Consequently, this paper has the title: “ Time as an eschatological Dimension”. This theme will be elaborated, based on Creation and the biblical revelation of the Trinity. The main thesis of this work is: “Christian theology, an attempts to interconnect, kariologically and eschatologically, human Time and the eternal Trinity”. This main thesis will be developed in five sections: Section I: Time – The Theory - Depiction of significant biblical time-concepts which show: Before Time was unbounded from the eternal God, eternity is unbounded Time. The unbounded Time is not an empty Time, but rather a full and fulfilled Time. Section II: Time and Eternity - A cosmological-theological Model as pictured by Frank J. Tipler and Teilhard de Chardin. Christ as Alpha and Omega – the beginning and the end: In Death and in the Resurrection, in the Reality of the Eucharist and in the Creation as an extension of Evolution. - The connection of Time and Evolution trough the evidence of philosophy and science. Evolution based on the foundation of the eternal-God and all-present-God. It is the continuation of the creation – creation continua. Evolution remains dynamically, continuously a “nunc” – “now”. - The depiction of the new Time-perspectives, as imagined and opened up by Gregory von Nyssa. The sharing in Gods eternity is a progressive process. Diastema – Process of Creation. - The time of the Creation finds its foundation in the Trinitarian God through Jesus Christ as Creation ex amore. Section III: Time in the symbolic Interpretation - Solidarity of the symbols in the Time of Eternity. Symbols on the religious level refer to Gods reality in deeply moved and affected people. - Symbols in the sacramental area: Jesus Christ as the Proto-Sacrament and at the same time that sacramental reality in which Time and Eternity are unified. Section IV: Time and Eternity in Eschatology as a Dimension of the Trinitarian God. - The ides of the theological-creation and the salvation-economical Unity of Time and Eternity in the Trinitarian reasoning from Jürgen Moltmann and Wolfhart Pannenberg. Section V: Systematic results to the theology of embedding the human Time in the Trinitarian God on a kairological and eschatological basis. - Jesus Christ, the Kairos as the bridge in Salvation History to the understanding of the Trinitarian reality of Eternity, which lives and is at work in the sacramental Church. - The Loving Community of the Three-in-one-God establishes Time in the Eternity of God. Jesus Christ, true God and true Man is the revelation of the Trinity and at the same time is the interconnection between God and Man. Through his coming into human Time and History, Time finds its dimension through the interconnection with Eternity.