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Copyright of Studies in Contrastive Grammar / Studii de Gramatica Contrastiva is the property of Universitatea din Pitesti and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

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In the article "Hebrew ḥāṭā’ in the G-Stem: »to Miss« or »to Sin«?" Richard Clifford argues that the Hebrew verb ḥāṭā’ should be translated as "to miss, not reach" rather than "to sin" in some biblical passages. This meaning is also found in related languages such as Akkadian, Arabic, and Ethiopian. Clifford identifies eleven biblical passages where "to miss, not reach" is a more accurate translation than "to sin". However, the religious significance of the verb led to the dominant biblical meaning of "to sin". The text discusses various passages in the Bible where the Hebrew word "ḥāṭā'" appears. It is argued that "ḥāṭā'" should not always be translated as "to sin", but can also mean "to miss" or "not reach". Using examples from the books of Isaiah, Proverbs, and Habakkuk, it is shown that the meaning of "ḥāṭā'" must be interpreted in the context of the respective texts. In some cases, "ḥāṭā'" is translated as "to sin" even though "to miss" or "not reach" would be more appropriate. The article examines the meaning of the Hebrew verb G-stem ḥāṭā’ in the wisdom literature of the Hebrew Bible. It is argued that in some cases, the translation as "to miss, not reach" fits better than the traditional meaning of "to sin". [Extracted from the article]

This study focuses on translation of advertisement slogans of Nigerian products. Owing to the fact that the acceptability of a translated work largely depends on its ability to justify the intended purpose of the writer, we therefore aims at examining the services of translation principles in faithfully interpreting stylistic exigencies without loss of semantic nuances of the slogan in the target language. The analytical framework of the study centers on the stages of language manipulation that was proposed by Jean Delisle as well as the translation procedures proposed by Vinay and Darbelnet. Focusing on interpretive principles, it was observed that translation of slogans requires translator's creative, sociolinguistics and socio cultural competences in order to preserve the same semantic and stylistic values of the slogans in the source language. The study reveals that majority of the translated slogans into French using literary approach sometimes show a level of linguistic and stylistic incongruity of slogans of the original language. This implies that translator's faithfulness to stylistic and semantic nuances of slogans remain indispensible in translation of slogans. The study also shows that literal translation and adaptation are predominant in translation of slogans. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Is there such a thing as Euronoir? And if so, what would be its concept? Basing itself on a loosely defined corpus of Eastern European crime fiction from the past three decades — of which only a few are accessible to a French-speaking audience, in translation — this paper intends to question the notion of Euronoir. Where can one draw the Eastern border of European crime fiction? And what are the defining characteristics of Eastern European noir?

Dans cet article, nous mettons en relief des activités de prise de conscience métalinguistique fondées sur la traduction à visée comparative, et susceptibles de favoriser les transferts de compétences entre la langue nationale (L1) et le français (L2) dans l’éducation bilingue bamanankan-français au Mali. L'objectif de notre étude est de montrer le rôle des activités métalinguistiques dans l’acquisition des compétences bilingues chez les élèves des écoles bilingues bamanankan-français. A partir d'un corpus comprenant des enregistrements vidéo et audio de séquences de cours, et des pages pertinentes de manuel, nous avons fait la description des pratiques d’enseignement mises en scène par les maitres. Au-delà de l’appréciation de leurs compétences académiques dans le domaine de la didactique des langues, nous avons suggéré des démarches pédagogiques permettant, à partir des acquis de l’apprentissage de L1, de mieux faire acquérir la L2. Nous avons pu montrer que les activités métalinguistiques reposant sur la traduction peuvent offrir à l’apprenant les moyens de pouvoir prendre conscience du fonctionnement des deux langues et de leurs modalités d’apprentissage. Ce qui consolide l’apprentissage de chaque langue et favorise le transfert de compétences acquises dans chacune d’entre elles.

Cet article adopte une approche plurielle pour étudier la traduction en suédois et en français du roman jeunesse norvégien Keeperen og havet (2017) de Maria Parr, et plus particulièrement la traduction des comparaisons similatives en rapport avec la nature. La perspective traductologique est donc ici complétée par une perspective écocritique, et le « NatCul Matrix » de Goga et al. (2018) est employé comme outil d’analyse. La nature joue une place importante dans l’œuvre de Maria Parr et il est ainsi intéressant de voir que plusieurs de ces comparaisons similatives sont utilisées, en norvégien et en suédois introduites par « som », et en français dans la majorité des cas par « comme ». Dans certains cas, la traductrice vers le français en a même aussi ajouté. Dans les deux cas (comparaisons similatives traduites ou ajoutées) c’est majoritairement le monde animal qui est utilisé comme standard. Cet article montre aussi clairement des versions cibles aussi écocentriques que la version originale, mis à part quelques cas intéressants de traductions non littérales.

Tout traducteur se penchant sur une œuvre poétique cherche à saisir l’insaisissable dans le langage, dans les sonorités, dans le message. Giorgio Caproni n’échappe pas à ce sort et ses Fiori del male sont à considérer comme une infinie expérimentation-exploration linguistique visant à atteindre un illusoire état stable, une inaccessible excellence expressive qui ne conduit pourtant qu’à des états précaires de la traduction. Cependant, lors de cette quête, il n’y a pas de dichotomie entre les deux termes de précarité et de perfection mais plutôt une concaténation ; l’incessant remaniement de ses textes n’est effectivement qu’une astreinte incontournable, une impasse irrésolue, dans cette poursuite chimérique interrompue seulement par le destin.

Copyright of Semiotica is the property of De Gruyter and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Alsun Beni-suef International Journal of Linguistics, Translation & Literature / Mağallaẗ Kulliyyaẗ Alsun Banī Swaīf Al-Dawliyyaẗ Li Luġawīyāt wa Al-Tarğamaẗ wa Al-Adab is the property of Beni Suef University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Nasleđe is the property of University of Kragujevac, Faculty of Philology & Arts and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of French Language & Translation Research is the property of Ferdowsi University of Mashhad Press and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The point of departure is the hypothesis of the fundamental difference in viewing translation by the translator and by the target language reader: the former focuses on the original and a search for equivalents, whereas the latter has no contact either with the original or the process of translation. It is interesting that without contact with the original, the recipient of translation nevertheless has an illusion of accessing that original. Looking at translation as a linguistically secondary text largely determines the translator's activity – but not the reception of the final product by the reader. In conclusion, one can hypothesize that translation is doubly conditioned: by the original text and by its future communicative context. In each, a textual point of reference can be determined: the original text and parallel texts, respectively. The translation's secondariness is thus two-dimensional. It follows that translation, viewed above all as a linguistically secondary text (being based on an original), nevertheless functions independently of this feature. The tension between these two properties of translation determines its status as a message of a peculiar type. It is mainly this assumption that reveals the inadequacy of grounding the efficiency of translations in the notion of equivalence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

It has been observed that different linguistic experiences might exert a differential effect on general cognitive processes. For example, research has shown that language control in professional translation differs from language control applied to other types of bilingual activities. The present study focuses on the construct of automaticity and aims at determining whether different linguistic experiences might modulate the balance between automaticity and cognitive control at the general cognitive level. Hence, monolinguals, bilinguals, and professional translators performed a memory search task that has extensively been employed to observe how automaticity is acquired through consistent practice. Comparisons between the groups showed overall differences in the ease with which the task was performed and, importantly, differences in both automaticity and cognitive control. Specifically, monolinguals showed higher levels of automaticity in the learning phase of the task, while bilinguals and professional translations carried out the task in a more controlled fashion. This pattern might have implied higher cognitive costs for the monolingual group when a switched learning condition was presented. Possibly due to previous control over the initial learning phase, bilinguals and translators were less affected by the cognitive costs associated to the reversal of the learning condition. Differences are explained in terms of professional translation and everyday bilingual practice. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Studii de Ştiintă şi Cultură is the property of Studii de Stiinta si Cultura and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Dans cet article, nous tenterons de mettre en évidence les possibilités et les limites de la traduction des slogans publicitaires. Même si elle répond à une exigence économique, nous allons voir que cette pratique n’est pas courante dans ce genre de discours. Ainsi, après un aperçu sur la place et l’importance des figures de style dans le discours en question, nous allons montrer que les slogans publicitaires qui comportent des figures de style basées sur la répétition de mots ou leur opposition peuvent être traduits. Par contre la traduction s’avère difficile, voire impossible, quand il s’agit de traduire des slogans publicitaires comportant des figures de style fondées sur les sonorités ou sur certains jeux de mots.

Madagascar se situe sur la côte sud-est de l’Afrique. Grâce à sa position géographique stratégique dans l’Océan indien, ce pays est un lieu de passage obligé des hommes et des biens entre l’Ouest et l’Est. Par conséquent, le rôle de la traduction dans une meilleure communication entre ces personnes n’est plus à douter. Cependant, il faut noter que le pays a été épargné par la forte vague des études de traduction en vogue depuis les années 1970. Il est ainsi d’un intérêt grandissant pour l’auteur de suggérer des mesures pour l’élaboration d’une politique de traduction. Ces règles promouvront le développement de la littérature et de la tradition littéraire malgaches, mais bénéficieront aussi aux citoyens malgaches à tous les niveaux de leur existence (que ce soit au niveau diplomatique, politique, économique, social ou culturel). Il sera ainsi nécessaire de bien ordonner le domaine de la traduction depuis son enseignement-apprentissage jusqu’aux documents que l’on doit traduire. De même, elles permettront de définir le rôle pragmatique du traducteur dans le développement socio-économique du pays.

Notre contribution aborde la problématique de la traduction du gérondif espagnol en français. Dans les deux langues, ces formes verbales impersonnelles et invariables possèdent certaines similitudes fonctionnelles mais leurs valeurs et surtout, leur usage ne sont pas tout à fait équivalents du point de vue sémantique. Notre article, à visée essentiellement didactique, propose des pistes pour faciliter le travail de traduction du gérondif espagnol dans les cours avancés à partir d’un classement qui se veut simple et opérationnel. Nous espérons que la variété d’exemples proposés avec leur traduction facilitera la lecture et la compréhension de notre texte.

L’article traite des acceptions du concept de médiation dans le domaine des langues et de la traduction, telles qu’elles se reflètent dans la littérature. Dans un premier temps, nous passons en revue les usages généraux et spécifiques du terme médiation. Dans un deuxième temps, nous proposons d’éclairer la signification du concept dans le domaine des langues en lui assignant les acceptions de forme de la communication entre langues et cultures et d’activité de communication langagière. Dans un dernier temps, nous traitons du concept de médiation en traduction comme forme de médiation écrite, comme activité de communication interlinguistique et interculturelle.

C’est en tant que traductrice littéraire se référant à la psychanalyse et à la Théorie des Opérations Énonciatives d’Antoine Culioli, que Nadine Gassie traite ici de la question des repérages situationnels indispensables à une traduction littéraire de qualité. Elle prends pour exemple des romans de Tim Winton et David Malouf qu'elle a traduits en français, pour les confronter à d’autres traductions de ces mêmes auteurs où de tels repérages ayant été niés, on se retrouve avec des textes devenus carrément “schizophrènes” tant ils présentent de “confusion énonciative”. Par contraste, la traduction repérée, ou “énonciative”, prend en compte le fait que les énoncés de tous les acteurs en présence se construisent par relations de repérages avec leur environnement. Gassie présente l’expérience de la délivrance, dans tous les sens du terme, qu’entraîne une telle approche de la traduction, et la défense constante qu’il faut en faire auprès des éditeurs afin que soit respectée la faculté de libre construction de nos identités qu’elle permet, a fortiori avec ces écrivains que l'auteur n’hésite pas à qualifier d’“indigènes”, comme l’est cette pratique linguistique qui guérit.

La description de l’environnement, naturel et culturel, est au cœur du travail de l’écrivain et, le cas échéant, de son traducteur. Celui-ci doit d’abord repérer ces éléments, souvent implicites, puis sélectionner des stratégies pour les rendre dans une autre langue-culture. Ces choix méthodologiques auront un impact significatif sur la réception de l’œuvre. Afin de montrer les défis de cette opération de transfert, nous avons choisi de prendre des exemples tirés des traductions en français de romans de deux auteurs très attachés à la représentation de leurs pays respectif: l’Australien David Malouf et l’auteure māori Patricia Grace. Le concept d’habitus nous sera utile pour montrer les enjeux d’une traduction la plus respectueuse possible de l’univers de ces deux grands écrivains

In this article, I investigate Ricœur’s definition of philosophy by addressing two of its most fundamental conditions: meaning, which somehow constitutes its inner material, and reflexivity, which is the principle of its dynamic articulation. I proceed in two steps. First, I distinguish five different levels of discourse, underlining the originality of each of them: descriptive, transphrastic, self-comprehensive, anthropological, metaphysical. Then I explain the role played by reflexivity, both in its intra- and inter-semiotic dimension, in delimitating these various levels and helping the transition from one to another. In conclusion, I show that the whole of Ricœur’s philosophy can be characterized by a confidence in language, in its both obstinate and cautious effort to “enlighten existence” by pushing the limits of its fontiers.

La manière de concevoir ce qu’est un texte relève d’une conception des sources du sens; cette conception découle d’une prise de position philosophique non seulement sur le langage, mais sur les pratiques discursives, celle de l’interprétation, comme celle de la traduction. À partir d’un exemple, emprunté à la Bible, et de la conception que Ricœur développe de ce qu’il entend par “texte,” on montrera à quelles impasses peuvent conduire des interprétations et, donc, des traductions qui refusent de situer les sources du sens dans les textes.

Conçu comme cadeau de Noël pour ses amis, et plongé dans les marges ou franchement oublié par la critique sur Celati, La Farsa dei Tre Clandestini, sorti en 1987 (et néanmoins remontant aux premières années soixante-dix), est un petit ouvrage qui permet de poser plusieurs questions interprétatives. Hommage, traduction, novellisation, réécriture ouverte et mélange des intrigues et des personnages des Frères Marx (avec une préférence pour les actes du muet Harpo) : toutes ces notions nous aident à comprendre le noyau de la Farce, et en même temps le processus de la création chez Celati.

Comment peut-on lire le produit d’érudition d’un écrivain comme Jean-Marie Gustave Le Clézio ? Son écriture comprend du roman, la nouvelle, le récit, c’est-à-dire de la fiction, à la non-fiction comme essai, texte autobiographique et traduction. D’ailleurs, ce qui paraît commun dans son œuvre de tous genres, c’est une substance poétique qui valorise le pouvoir de lettres, au-delà de leur sens préétabli. Les Prophéties du Chilam Balam, cette traduction leclézienne du mythe précolombien est ésotérique à l’approche herméneutique. Loin d’être analytique et encyclopédique, elle garde, plus que tout, le style et la forme originaux du texte en question. Or, au point de vue poétique, le document a priori factuel se lit comme un objet à apprécier et à appréhender dans lequel l’organisation du texte engendre le dynamisme et l’horizon des sens, ouvert. Le lecteur y est invité à prendre sa part, selon ses propres moyens culturel et cognitif ainsi que sensible et affectif. Les Prophéties du Chilam Balam permet ainsi de vérifier une vision poétique. Cette dernière qui est le fil directeur de toute l’œuvre leclézienne. How could we approach the product of erudition of a writer like Jean-Marie Gustave Le Clézio? His writing includes from novel, novella, short story, that is to say fiction, to non-fiction as essay, autobiographic text and translation. Besides, what seems common in his work of all genres is a poetic substance which values power of letters beyond their predetermined meaning. Les Prophéties du Chilam Balam, this Leclezian translation of pre-Columbian myth is esoteric in the hermeneutic approach. Far from being analytic and encyclopedic, it conserves, more than anything, the original style and form of the text in question. On the other hand, in a poetic point of view, the document a priori factual is read as an object to appreciate and to apprehend in which the organization of the text generates dynamism and opened horizon of meanings. Here, the reader is invited to take his or her part, according to its own cultural and cognitive capacities as well as sensitive and affective. Les Prophéties du Chilam Balam allows thus to verify a poetic vision. This vision which runs through the whole Leclezian works.

Résumé – Parler de l’autre, dans un récit de voyage, c’est aussi le traduire en termes de différences. Mais quand les mots de la langue d’accueil sont incapables de dire certaines choses de l’autre, le voyageur recourt à des stratégies diverses et utilise des procédés de traduction multiples pour rendre à peu près l’indicible. Quand le traducteur n’a pas les mots pour nommer les choses qu’il n’a jamais connues, ou raconter des expériences qu’il n’a jamais vécues, il est, à coup sûr, vaincu ; et l’assemblage de ses propres mots qu’il fournit ne fait pas sens pour son récepteur. L’entreprise devient plus ardue lorsque le voyageur-traducteur a reçu un enseignement essentiellement religieux, dans un Maroc, isolé géographiquement de l’Europe et confiné pendant des siècles dans le conservatisme. Comment traduire cet autre et cet ailleurs qui fascinaient toujours les voyageurs marocains, qui étaient sans cesse source d’émerveillement et d’étrangeté ? Cette épreuve de l’étranger est également une épreuve de langue, de mots et de concepts.

Vingt après la publication de Le Gratie d’Amore (Milan, 1602) de Cesare Negri, apparaît en Espagne une traduction partielle de ce traité sous le titre Arte para aprender a dançar (Madrid, 1630), dédiée au prince Baltasar Carlos (1629-1646), fils de Philippe IV (1605-1665). Cette oeuvre témoigne d’un projet éducatif et culturel évident de la part du commanditaire de la traduction, Gaspar Felipe de Guzmán (1587-1645) et de son épouse, qui était aussi la tutrice du prince, Inés de Zúñiga y Velasco (1584-1647). La version espagnole est une traduction de qualité, qui corrige certaines des erreurs formelles non amendées dans la deuxième édition du traité de Negri, publiée en 1604, sous le titre de Nuove inventioni di balli.Au-delà des dernières inteprétations critiques dont ce texte a fait l’objet, cet artile montre cependant que le traducteur des Gratie d’Amore n’était pas un expert en danse espagnole, comme le suggère l’interprétation superficielle de la traduction des pas italiens qu’il transpose littéralement dans la terminologie technique espagnole. Le traducteur instaure en effet une contamination inconsciente du langage chorégraphique italien qu’il soumet au langage ibérique. Il démontre ainsi une connaissance de la danse espagnole propre à un dilettante, commune aux courtisans formés dans les bonnes manières. Ses interventions personnelles se limitent ainsi à souligner certaines analogies avec les danses les plus représentatives du style espagnol comme la folía et le torneo.

Le présent article propose l’étude et la traduction des alboreás enregistrées par Rafael Romero pour la Antología del cante flamenco dirigée par Perico el del Lunar (Hispavox, [1954] 1958). La traduction du chant, l’inventaire des variantes des coplas qui le composent et leur classement systématique ont permis de mettre au jour différents motifs thématiques que la copla dite des « trois roses » (la plus enregistrée et diffusée) ne laissait pas percevoir de prime abord. Le commentaire de ce chant d’anthologie — c’était la première fois que des alboreás, habituellement réservées aux noces gitanes figuraient sur un enregistrement sonore — apporte ainsi les éléments de contexte nécessaires à sa compréhension, en particulier sur le déroulement du rituel nuptial.