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Les « religions politiques » ont transformé la sainteté en abnégation de soi au service de l’action politique. Le saint devient alors un héros (du travail, de guerre, de la propagande) et se fait missionnaire, armé ou non, au service d’une « cause » sacrée. Il ne cherche pas à se retirer du monde même s’il pratique l’ascèse intramondaine. Au contraire, il veut transformer ce dernier par son engagement. La nouvelle sainteté séculière vise non la contemplation, mais l’action et la recréation ex nihilo. Elle a, de ce fait, un caractère quasi-divin, le parti et son chef charismatique, incorporations du tout du corps social, prenant la place délaissée par Dieu. Le saint séculier est un martyr potentiel dans la mesure où il a une mission providentielle et prométhéenne à remplir et est souvent objet, après sa mort, d’un culte dévotionnel. “Political religions” transform holiness into self-sacrifice in the name of political action. Furthermore, the saint hereby becomes a hero (of work, of war, or of propaganda) and an armed or unarmed missionary serving a holy “cause”. He does not seek to withdraw from the visible world even if he mundanely practices an ascetic lifestyle. On the contrary, he wants to transform the world by his commitment. The new secular holiness is not about contemplation but about action and creatio ex nihilo. It has, therefore, a quasi-divine character. The party and its charismatic leader, who are seen as incorporations of the whole body politic, take the empty place God has left. The secular saint is a potential martyr inasmuch as he has a providential and Promethean mission to fulfil. Because of this, he often becomes the centre of a devotional cult after his death.

M. Cavalieri et E. De Waele; International audience

Abstract The article analyzes the miracles described in the biographies of two « founder-saints » who were active in Kāzarūn, a small village of Fārs during the 10th and 14th centuries. These miracles happened before the birth of them and anticipate their future sanctity. Their actions are inscribed in the Prophet Muḥammad tradition, they have also a pedagogical worth for the disciples. They anticipate the death of both holy men to immortalize their work as founders of the order. Finally these miracles, happen over the tombs of the saints attracting in this way the pilgrims.

Exégèse en vue de la prédication sur le texte biblique de Esaïe 55, 1-5 (Vous tous qui avez soif, venez!)

Composition du jury : Madame Marie-Anne Polo de Beaulieu, Directrice de thèse ;Monsieur Jean-Claude Schmitt, Président du jury ;Monsieur Martin Aurell ;Madame Dominique Rigaux ;Monsieur Daniel Russo. Résumé : Après avoir répertorié les figures de la sainteté féminine employées dans les peintures publiques provençales et alpines du xve siècle, l’étude constate un sanctoral visuel limité (Marie-Madeleine, vierges martyres), l’absence des saintes locales, et explore les modalités de ces choix (p...

L’auteur de cet article essaie de rendre compte dans une perspective anthropologique d’une forme spécifique de sainteté : le saint Sîd Ahmâd Mâjdub, fondateur de la tribu des Awlad Sîd Ahmâd Mâjdub, en s’appuyant sur les travaux de L. Dumont. Après avoir donné un bref aperçu sur la généalogie du saint en question, il fait état des actions menées par le sixième de ce saint qui entreprit de propager l’islam malékite et le soufisme dans les régions berbérophones des Hautes Plaines Steppiques et du Sud-Ouest algérien. Puis, il souligne les conditions socio-historiques qui ont présidé à l’émergence de la sainteté et du maraboutisme au Maghreb, en passant par le développement de l’ascétisme religieux vers le mysticisme, à la fin du premier siècle de l’hégire et au début du second siècle pour s’épanouir au troisième siècle, malgré l’opposition de l’islam orthodoxe.Sîd Ahmâd Mâjdûb est né à la fin du quinzième siècle ; cette période connut le développement de la sainteté qui a coïncidé avec la chute des dynasties musulmanes et la menace de la Reconquista, mais aussi comme alternative au processus d’autonomisation, vis-à-vis du pouvoir central. C’est dans ce contexte que Sîd Ahmâd Mâjdûb s’est fait connaître comme un thaumaturge, dont les prodiges et les pouvoirs magiques vont influencer une grande partie de la population de la région, poussant une tribu, celle des Bâni Amr à l’exil en fondant une tribu. The author of this article tries to account for a specific form of saintliness in an anthropological perspective the saintly person Sîd Ahmâd Mâjdub. Foundor of the Awlad Sîd Ahmâd Mâdjub tribe, by basing himself on L. Dumont’s work.After having given a brief outline of the saint’s geneology, he takes into account actions the sixth saint undertook to spread malekite Islam and Soufism in Berber regions of the upper plateaux and south west Algeria.Then, he underlined the socio – historical conditions which existed at the emergence of saintliness, and of maghreb maraboutism, mentioning the development of religious ascetism towords mysticism about the end of the first century of the Hegire, and the beginning of the second century, to bloom in the third century, in spite of orthodox Islam opposition.Sîd Ahmâd Mâjdub was born at the end of the 15h century, this period knew the development of saintliness, which conceded with the fall of Moslem dynasties, and the threat of the Reconquista, but also an alternative to the autonomization process vis – à – vis central power.It is in this context, that Sîd Ahmâd Mâdjub was made known as a miracle worker, whose wonders and magical power will influence a large part of the population, pushing a tribe, that of the Bâni Amr into exile and the founding of the tribe. El autor de este artículo intenta dar cuenta en una perspectiva antropológica de una forma específica de santidad : el santo Sîd Ahmâd Mâjdub, fundador de la tribu de los Awlad Sîd Ahmâd Mâjdub, apoyándose en los trabajos de L. Dumond.Después de haber dado una breve ojeada sobre la genealogía del santo en cuestión, menciona las acciones llevadas por el sexto de este santo que emprendió propagar el Islam malekí y el sufismo en las regiones berberofonos de los Altos planicies y del Sur Oeste argelino.Luego subraya las condiciones socio-históricas que precedieron la emergencia de la santidad y del marabutismo en el Magreb, pasando por el desarrollo del ascetismo religioso hacia el misticismo a finales del primer siglo de la hégira y los principios del segundo siglo para brotar en el tercer siglo, a pesar de la oposición del Islam ortodoxo.Sîd Ahmâd Mâjdûb nació a finales del siglo quince, este periodo conoció el desarrollo de santidad que coincidió con la caída de la dinastías musulmanes de la Reconquista, pero también como alternativa al proceso de autonomización, respecto al poder central.Es en este contexto que Sîd Ahmâd Mâjdûb se hizo conocer como taumaturgo cuyo prodigios y poderes mágicos van a influir a una gran parte de la población de la región, empujando a la de los Bâni Amr al exilio y fundando otra tribu. يحاول صاحب الدراسة، و من خلال نوع خاص للولاية، و من منطلق أنثروبولوجي و بالاعتماد على أبحاث ل. دومون، إلقاء الضوء على مسار والي الله سيدي أحمد المجذوب، مؤسس قبيلة أولاد سيدي أحمد المجذوب. و بعد أن قدم عرضا موجزا عن سلسلة أنساب الولي الصالح، يعرض الأعمال التي قام بها جده السادس و نذكر منها : نشره للمذهب المالكي و الصوفية في الجهات الناطقة باللغة البربرية الواقعة في الهضاب العليا و الجنوب الغربي الجزائري. و من ثم يشير إلى الظروف السوسيو-تاريخية التي كانت وراء ظهور الولاية والحركة المرابطية بالمغرب العربي، مرورا بالتنسك الديني نحو الصوفية في نهاية القرن الأول للهجرة و البدايات الأولى للقرن الثاني لتزدهر في القرن الثالث، على الرغم من معارضة الإسلام الأرثودوكسي لها. ولد سيدي أحمد المجذوب في نهاية القرن الخامس عشر، وقد عرفت هذه المرحلة انتشار الولاية الصالحة المرافقة لسقوط الأسر المالكة في المغرب العربي بفعل التهديد المسيحي الذي برز في أسبانيا، و بصفتها بديلا لمسار الحركة الاستقلالية التي قامت ضد الحكم المركزي. في هذا الظرف بالذات يعرف سيدي أحمد المجذوب باعتباره صانعا للمعجزات و مالكا للخوارق التي سوف تؤثر في جزء كبير من سكان المنطقة، دافعا بذلك بقبيلة بني عمر للهجرة و مؤسسا لقبيلة تحمل اسمه.

Au détour d'une allée du cimetière municipal de Toulouse se trouve une tombe peu ordinaire. Surmontée d'un baldaquin, elle a une allure majestueuse qui rompt avec la monotonie de celles qui l'entourent. Les innombrables fleurs qui montent le long des piliers lui créent un toit de verdure et de couleur. A un rosier grimpant se mêlent des gerbes de fleurs artificielles, à ses pieds sont posées des jardinières de primevères, géraniums, jacinthes... Pour compléter le tout, un lierre vivace soutie...

Du 20 juillet au 1er septembre 1912, Robert Hertz sillonne fiévreusement les Alpes Grées, s'entretenant avec les bergers, les guides, les vieillards et ces étonnantes femmes de Cogne qui, avec leurs colliers de verroterie, leurs corsages amidonnés, leurs jupes ballonnées, « paraissent, les jours de fête, autant d'images saintes descendues de leurs niches », pour tenter de comprendre quelle est cette « force » qui chaque année, le 10 août, fait se rassembler tous les fidèles de saint Besse dan...

Ce travail, issu de la thèse de doctorat de l’auteur, est parti d’une question : comment le grenier collectif de l’Atlas (agadir) survit-il à la « modernité », alors que, partout ailleurs dans le Maghreb, il s’est définitivement éteint ? Les terrains de recherche conduits durant plusieurs années, du Haut-Atlas à l’Anti-Atlas (300 greniers actifs, moribonds ou ruinés), dans l’objectif d’actualiser les données coloniales, soutiennent l’idée d’une communauté élargie au-delà des liens du sang, dont l’institution collective de l’agadir sacré affirme l’identité. Car c’est à dates fixes de chaque année que toutes les tribus possédant un grenier actif apportent leurs dons aux grandes zawya-s méridionales, placées sur les franges présahariennes, et renouvellent alors leur allégeance par serment aux grands saints régionaux (Imi n’Tatelt, Tamegrout, Tazerwalt, Timggilsht). Relation singulière décrite ici pour la première fois et qu’il convient d’appeler « système du grenier », par lequel circule une partie des biens nourriciers produits dans ces régions, rendant indispensable le grenier. Les circulations de dons apparaissent bien comme les prestations totales d’un système articulé autour de la baraka>. Ainsi que le montre, d’abord, le réseau des greniers de villages des Ayt Ubiâl (Sirwa), puis celui des tribus réunies en masse autour de la zawya d’Imi n’Tatelt (Anti-Atlas oriental). Les règles cependant évoluent, polarisées par les deux institutions que sont la religion, d’une part, et le patrimoine, de l’autre, selon des logiques de rupture, d’effacement des mémoires et de réécriture des pratiques individuelles et collectives. Cet ouvrage présente de façon inédite le réseau du sacré qui irradie à partir de l’une des trois zawya-s les plus importantes du Sud marocain : celle constituée au milieu du XVIe siècle autour de la personne de Sîdî Mhammd Û Yaqûb, au cœur de l’Anti-Atlas. Aujourd’hui comme autrefois, les promesses se perpétuent, comme l’avait prédit, avec une stupéfiante précision, le Testament mystique du saint. On exige peu, mais le nombre des communautés affiliées est tel que les offrandes sont en quantité. Cette zawya fait ainsi office d’énorme magasin, réceptacle des dons en nature de toutes les tribus liées par serment. Crédits photographiques : © Salima Naji & David Gœury. Cet ouvrage est publié au Maroc en co-édition par DTG Société Nouvelle avec le soutien du Centre Jacques Berque et de l'Agence du Sud. Contact : lescinqpartiesdumonde@gmail.com Ce travail, issu de la thèse de doctorat de l’auteur, est parti d’une question : comment le grenier collectif de l’Atlas (agadir) survit-il à la « modernité », alors que, partout ailleurs dans le Maghreb, il s’est définitivement éteint ? Les terrains de recherche conduits durant plusieurs années, du Haut-Atlas à l’Anti-Atlas (300 greniers actifs, moribonds ou ruinés), dans l’objectif d’actualiser les données coloniales, soutiennent l’idée d’une communauté élargie au-delà des liens du sang, dont l’institution collective de l’agadir sacré affirme l’identité. Car c’est à dates fixes de chaque année que toutes les tribus possédant un grenier actif apportent leurs dons aux grandes zawya-s méridionales, placées sur les franges présahariennes, et renouvellent alors leur allégeance par serment aux grands saints régionaux (Imi n’Tatelt, Tamegrout, Tazerwalt, Timggilsht). Relation singulière décrite ici pour la première fois et qu’il convient d’appeler « système du grenier », par lequel circule une partie des biens nourriciers produits dans ces régions, rendant indispensable le grenier. Les circulations de dons apparaissent bien comme les prestations totales d’un système articulé autour de la baraka>. Ainsi que le montre, d’abord, le réseau des greniers de villages des Ayt Ubiâl (Sirwa), puis celui des tribus réunies en masse autour de la zawya d’Imi n’Tatelt (Anti-Atlas oriental). Les règles cependant évoluent, polarisées par les deux institutions que sont la religion, d’une part, et le patrimoine, de l’autre, selon des logiques de rupture, d’effacement des mémoires et de réécriture des pratiques individuelles et collectives. Cet ouvrage présente de façon inédite le réseau du sacré qui irradie à partir de l’une des trois zawya-s les plus importantes du Sud marocain : celle constituée au milieu du XVIe siècle autour de la personne de Sîdî Mhammd Û Yaqûb, au cœur de l’Anti-Atlas. Aujourd’hui comme autrefois, les promesses se perpétuent, comme l’avait prédit, avec une stupéfiante précision, le Testament mystique du saint. On exige peu, mais le nombre des communautés affiliées est tel que les offrandes sont en quantité. Cette zawya fait ainsi office d’énorme magasin, réceptacle des dons en nature de toutes les tribus liées par serment. Crédits photographiques : © Salima Naji & David Gœury. Cet ouvrage est publié au Maroc en co-édition par DTG Société Nouvelle avec le soutien du Centre Jacques Berque et de l'Agence du Sud. Contact : lescinqpartiesdumonde@gmail.com

Après les grands mûssem-s de printemps, mis exclusivement en œuvre par les descendants blancs du saint, se déroule le mûssem n’Isemgan ou « rassemblement festif des esclaves » noirs. Cette manifestation tournée vers la seule Zawya semble étrangère aux grands rassemblements tribaux qui la précède. Or dans cet « entre soi », il est possible de lire un contre-point aux grandes manifestations publiques. Cet ensemble de rituels collectifs se pose en miroir des mûssem-s des Chorfa indispensables à ...

Ce chapitre se propose de situer la Zawya dans l’espace et le temps afin de montrer la profondeur historique de son saint en son territoire et de comprendre comment l’affiliation des autres tribus du Sud de l’Atlas à la Maison d’Imi n’Tatelt a pu se faire à partir du XVIe siècle pour perdurer jusqu’à nous par le système des offrandes (tirba‘în). Héritage religieux rendu possible par une gestion du cens du saint particulière reflétant l’organisation sociale locale ou plus lointaine, facilitée...

Pays d’insécurité, pays de la ruralité sans marchés forains réguliers, l’Anti-Atlas oriental avait autrefois besoin de foires annuelles ou saisonnières où pouvaient commercer des régions complémentaires. On sait que ces foires s’associèrent aux grands rassemblements religieux eux-mêmes intimement liés aux figures régionales de grands saints qui drainèrent jadis des foules considérables. À ces fêtes votives qui, généralement établirent une grande zawya, se fixa rapidement le commerce transsaha...

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L’auteur portugais et Prix Nobel José Saramago est connu, en tant que citoyen et homme du monde, pour ses positions tranchées, notamment dans le domaine politique, pour ses engagements idéologiques forts, lesquels transparaissent dans son œuvre, et pour les relations tendues qu’il entretient avec l’Église catholique. En effet, des romans comme L’Évangile selon Jésus-Christ ou, plus récemment, Caïn ont indigné les représentants l’Église car, en tant qu’athée, José Saramago se positionne de faç...

Dans La Maison de la mémoire, l’écrivain brésilien Raduan Nassar présente les confluences de la violence et du sacré dans une famille repliée sur elle-même, où l’érotisme débordant et la transgression des interdits fondamentaux entraînent les membres du clan vers une crise sans issue. Dans cette explosion de la violence au sein du noyau sacré, nous retrouvons plusieurs éléments, tels que l’inceste, les rituels, la fête et le sacrifice, décrits par René Girard pour expliquer les liens entre la...

27 pages; International audience; Kult svatých zemských patronů byl, jak známo, pěstován v Českých zemích v 17. století. Za arcibiskupa Matouše Ferdinanda Sobka z Bílenberka dosáhl ale tento kult nové rozměry, které, podle autorky članky, souvisely s tím, že se Sobkovi podařilo po několika desetíletí snažení kardinala Harracha, aby svatý Václav byl konečně zapsán do Římského breviáře. Na základě archivního materiálu z Římské kongregace ritů a dosud málo použité pozůstalosti arcibiskupa Sobka, članek rekonstituje průběh tohoto úspěšního počínání a ukazuje, že pražský primáš rozvinul velmi promýšlenou strategii, aby získal podporu panovníka a pomoc u dvora, v českých zemích a v Římě. Podílelo se jeho akci v rocích 1669 a 1670 mnoho dalšich aktérů - císář Leopold I., nejvyšší český kancléř, lanckrabě a kardinal Bedřich Hessenský, nuncius, ale také cardinalové římské kurie a členy kongregace ritů, agent pražského arcibiskupa v Římě a jeden tajný komorník papeže Klimenta IX. Članek přitom vyjasňuje důležitou úlohu, kterou ve zkoumaném procesu měl spis Gloria sanctissimi ducis et martyris Wenceslai (1669), který napsal jezuita Bohuslav Balbín na žádost arcibiskupa a dokazuje, že se Sobek nechal také inspirovat knihou jezuity Jana Tannera Trophaea Sancti Wenceslai (1661).; Les réformes du Concile de Trente concernant la sainteté ont conduit à de profonds remaniements des normes de culte et des relations entre local et universel. De nombreux saints locaux commémorés depuis longtemps purent figurer dans les éditions révisées du Martyrologium Romanum sans que leurs offices soient désormais inscrits au Breviarium Romanum à partir de l'édition princeps de 1568. Les évêques durent demander et obtenir la réapprobation des offices de leurs diocèses auprès de la Congrégation des Rites à la Curie romaine. En particulier, obtenir l'insertion des principaux patrons d'un pays devint alors un enjeu important à partir du renforcement des procédures sous le pape Urbain VIII (1623-1644). L'article reconstitue la stratégie déployée par l'archevêque de Prague Sobek de Bilenberg (1668-1675) de 1669 à 1671 pour faire rendre au principal patron du royaume de Bohême et de ses pays associés, saint Venceslas, un culte universel dans toute la catholicité, en analysant ses correspondances avec la Curie, avec l'empereur Léopold Ier et la Chancellerie de Bohême, avec des prélats médiateurs et d'autres acteurs, et en reconstruisant les étapes de ses argumentaires.

Ce volume, Violence et Sacré, correspond au troisième grand volet d’une action que le Laboratoire sur l’imaginaire a développée en partenariat avec des centres français et étranger autour de la double question de la Violence et de l’Identité. La Violence et le Sacré sont les manifestations de deux composantes constitutives de l’Humain. Dans sa conduite, dans ses créations, l’homme, le seul être vivant conscient de sa finitude, témoigne de ces deux présences en lui, qui le confrontent toutes deux à ce que l’on pourrait appeler les frontières de l’humain : le surgissement d’un au-delà envisagé pour ceux qui ne sont plus et les instincts les plus sombres. L’homme est le seul être vivant à se demander ce qui le délimite par rapport à l’animal, à l’univers, à une transcendance. Ces frontières le portent aussi bien du côté du monstrueux que de la sainteté. Cette interaction entre Violence et Sacré a été étudiée par l’anthropologue René Girard : ce livre, qui réunit des contributions de littéraires et d’artistes, veut lui rendre hommage. La recherche du sacré s’exprime aujourd’hui, dans une société en grande partie désacralisée, sous les formes de la création artistique, ce qui révèle toujours son importance tout comme celle de l’imaginaire et des mythes. La fragilité de l’homme le porte à la méditation sur sa condition et à l’inquiétude. C’est pour cela qu’il produit de la culture, de l’art, seules voies capables de comprendre, sans rationalisation, une situation aussi extrême et aussi complexe. Ce volume, qui comporte un magnifique cahier iconographique, explore les rapports intimes entre Violence et Sacré à travers les Mythes, les Arts, la Littérature française, la Littérature étrangère, la Société.

This paper proposes the translation of a treaty of sufism by Abû 'Abd al-Rahmân al-Sulamî (937-1021) entitled Manâhij al-sâdiqîn min al-sûfiyya. This is a new edition, in the course of publication in Arabic, of a text already published under the title Manâhij al-'ârifîn, which was in fact a shortened version of the full text proposed here. This methodically constructed treaty is both apologetic and didactic, and sets out the doctrine of sufism and the successive steps in the spiritual path of the sufis. Sometimes it explicitates the technical terminology of their language. The spirituality that Sulamî presents is strongly influenced by the vision of the masters of Khurâsân, although Junayd (died 911), one of the main masters of Iraki sufism, is mentioned several times. The original features of the ancient schools of spirituality, those of Baghdad and Nishapur in particular, remain present in the author's writings, although they disappeared in his times to merge into a single designation under the name sufiyya. This text is of interest to us in that it retains this diversity of terminology, methods and steps in spiritual education. In addition, we note the efforts deployed by the author to place the sufis within the field of orthodoxy, and sufism as a science in its own right alongside the other disciplines of Islamic learning., Cet article propose la traduction d'un traité de soufisme d'Abû 'Abd al-Rahmân al-Sulamî (937-1021) intitulé Manâhij al-sâdiqîn min al-sûfiyya. Il s'agit d'une nouvelle édition, en cours de publication en langue arabe, d'un texte déjà édité sous le titre Manâhij al-'ârifîn qui n'était en réalité qu'une version abrégée du texte intégral ici proposé. Œuvre tout à la fois apologétique et didactique, ce traité, méthodiquement construit, expose la doctrine du soufisme et les étapes successives du cheminement spirituel des soufis. Parfois, il explicite la terminologie technique de leur langage. La spiritualité que présente Sulamî est fortement influencée par la vision des maîtres du Khurâsân même si Junayd (m. 911), l'un de maîtres majeurs du soufisme irakien, est plusieurs fois mentionné. Les traits originels des anciennes écoles de spiritualité, celles de Bagdad et de Nichapour en particulier, demeurent présents dans les écrits de l'auteur, bien qu'ils aient disparu à son époque pour se fondre dans une appellation unique sous le terme sufiyya. C'est l'intérêt de ce texte que de nous conserver cette diversité dans la terminologie, les méthodes et les étapes de l'éducation spirituelle. On notera en outre les efforts déployés par l'auteur pour inscrire les soufis dans le champ de l'orthodoxie et le soufisme comme une science à part entière aux côtés des autres disciplines du savoir islamique.

À l’époque baroque, le répertoire sacré, à l’instar du répertoire profane, est animé de sentiments ou de passions plus ou moins violentes : joie, deuil, souffrance, tristesse… La violence, fruit de la colère divine ou de la colère des hommes, est partout présente dans le récit biblique comme dans la littérature hagiographique. Depuis l’épisode de l’expulsion du Jardin d’Eden, l’Ancien Testament n’est qu’une longue alternance d’alliances avec Dieu et de révoltes contre Lui, de châtiments, d’ac...

En hommage à leur maître dont l'œuvre scientifique a profondément renouvelé l'histoire du christianisme occidental au Moyen Âge, les élèves d'André VAUCHEZ, membre de l'Académie, ont souhaité lui offrir les 24 études rassemblées dans ce volume. Ancrées aux grands axes de la réflexion qu'il leur a transmise et qu'ils ont à leur tour développée, celles-ci se regroupent en cinq thèmes, au fil desquels se déploient des expériences spirituelles qui furent autant de quêtes de perfection. L'ouverture de Jean DELUMEAU, membre de l'AIBL, dédiée au retable de l'Agneau mystique des frères Van Eyck introduit un premier ensemble de textes consacrés à l'hagiographie et à la sainteté, prolongés par une exploration des lieux où s'est implanté le culte des saints. Puis, viennent les voies de la dissidence, suivies par l'expression nouvelle de la norme, portée par les ordres mendiants, avant que ne soient examinées diverses modalités de la pratique religieuse et de son engagement dans le siècle. Un épilogue place la pensée d'André VAUCHEZ en perspective avec celle d'Alphonse Dupront, avant la conclusion de Nicole Bériou, correspondant de l'AIBL. Doté d'un index, l'ouvrage comporte également la bibliographie des travaux d'André VAUCHEZ.

Au XIIe siècle, la région sud-ouest de la Baltique fut le théâtre d’incessants conflits politico-religieux. Au Danemark, la figure illustre de saint Knud Lavard, duc de Schleswig, dont les prérogatives politiques furent brièvement étendues à l’aire slave en Mecklembourg, est caractéristique d’une idéologie royale dont l’expression prit la forme d’une théologie politique. La dynastie des Valdemar se réclamant de son lien de parenté avec saint Knud Lavard fonda le pouvoir du roi sur une imitation du Christ ; à l’image de celui-ci, saint Knud Lavard puis ses royaux descendants gouvernaient des peuples slaves, leurs vassaux, mais surtout des convertis. Au nom d’une politique de revendication de la conversion des Slaves, l’église danoise, au détriment de l’empire des Staufen, puise dans un registre liturgique les éléments de sophistication d’un discours au demeurant contrôlé par la monarchie. During the 12th century, the south-west Baltic area was the scene of continual political and religious conflicts. In Denmark, the famous figure of saint Knud Lavard, duke of Schleswig, who briefly obtained political prerogatives in Slav’s area in Mecklenburg, characterises a royal ideology which writing’s expression took the form of a political theology. Valdemar’s dynasty, which invoked his kinship with saint Knud Lavard, founded the power of the king on a Christ’s imitation. Saint Knud Lavard and then his royal descent, reflecting Christ’s model, governed Slav peoples, their vassals and above all converts. Indeed, in the name of a politics claiming the conversion of the Slavs, the danish church, to the prejudice of Staufen empire, draws from liturgical register the elements to construct a sophisticated discourse which was controlled by the monarchy.

International audience; During the 12th century, the south-west Baltic area was the scene of continual political and religious conflicts. In Denmark, the famous figure of saint Knud Lavard, duke of Schleswig, who briefly obtained political prerogatives in Slav’s area in Mecklenburg, characterises a royal ideology which writing’s expression took the form of a political theology. Valdemar’s dynasty, which invoked his kinship with saint Knud Lavard, founded the power of the king on a Christ’s imitation. Saint Knud Lavard and then his royal descent, reflecting Christ’s model, governed Slav peoples, their vassals and above all converts. Indeed, in the name of a politics claiming the conversion of the Slavs, the danish church, to the prejudice of Staufen empire, draws from liturgical register the elements to construct a sophisticated discourse which was controlled by the monarchy.; Au XIIe siècle, la région sud-ouest de la Baltique fut le théâtre d’incessants conflits politico-religieux. Au Danemark, la figure illustre de saint Knud Lavard, duc de Schleswig, dont les prérogatives politiques furent brièvement étendues à l’aire slave en Mecklembourg, est caractéristique d’une idéologie royale dont l’expression prit la forme d’une théologie politique. La dynastie des Valdemar se réclamant de son lien de parenté avec saint Knud Lavard fonda le pouvoir du roi sur une imitation du Christ ; à l’image de celui-ci, saint Knud Lavard puis ses royaux descendants gouvernaient des peuples slaves, leurs vassaux, mais surtout des convertis. Au nom d’une politique de revendication de la conversion des Slaves, l’église danoise, au détriment de l’empire des Staufen, puise dans un registre liturgique les éléments de sophistication d’un discours au demeurant contrôlé par la monarchie.

Au XIIe siècle, la région sud-ouest de la Baltique fut le théâtre d’incessants conflits politico-religieux. Au Danemark, la figure illustre de saint Knud Lavard, duc de Schleswig, dont les prérogatives politiques furent brièvement étendues à l’aire slave en Mecklembourg, est caractéristique d’une idéologie royale dont l’expression prit la forme d’une théologie politique. La dynastie des Valdemar se réclamant de son lien de parenté avec saint Knud Lavard fonda le pouvoir du roi sur une imitation du Christ ; à l’image de celui-ci, saint Knud Lavard puis ses royaux descendants gouvernaient des peuples slaves, leurs vassaux, mais surtout des convertis. Au nom d’une politique de revendication de la conversion des Slaves, l’église danoise, au détriment de l’empire des Staufen, puise dans un registre liturgique les éléments de sophistication d’un discours au demeurant contrôlé par la monarchie.During the 12th century, the south-west Baltic area was the scene of continual political and religious conflicts. In Denmark, the famous figure of saint Knud Lavard, duke of Schleswig, who briefly obtained political prerogatives in Slav’s area in Mecklenburg, characterises a royal ideology which writing’s expression took the form of a political theology. Valdemar’s dynasty, which invoked his kinship with saint Knud Lavard, founded the power of the king on a Christ’s imitation. Saint Knud Lavard and then his royal descent, reflecting Christ’s model, governed Slav peoples, their vassals and above all converts. Indeed, in the name of a politics claiming the conversion of the Slavs, the danish church, to the prejudice of Staufen empire, draws from liturgical register the elements to construct a sophisticated discourse which was controlled by the monarchy.

Cet article met en évidence les différents épisodes autour de la mort d’un saint qui marquent les étapes vers la reconnaissance de la sainteté et l’établissement d’un lieu de culte et de pèlerinage. Pour les périodes médiévale et moderne, les récits hagiographiques sont les premières sources qui parlent des enjeux propres à chacune des séquences décrites et qui établissent de facto un modèle de sanctification. Cette étude s’attache tout autant à identifier celui-ci qu’à comprendre les écarts à ce même modèle. Ce faisant, se dessine une évolution du culte du saint entre les périodes ancienne et contemporaine. The episodes surrounding the death of a saint are described that mark stages in recognizing sainthood and establishing a place of worship and pilgrimage. Hagiographic accounts are the main sources of information for the medieval and modern periods about the stakes in each of the episodes described; they also establish de facto a model for the making of a saint. In the effort to describe this model and understand deviations from it, we notice an evolution in saint worship between ancient times and the contemporary period.

Countess Urraca is one of the main ladies of 13th-century Castile. Daughter of Diego López II de Haro (d. 1214), wife of count Álvaro Núñez de Lara (d. 1218), she spent her widowhood as abbess of Cañas (1222-1262), a monastery on which the Haro exerted the rights of patronage. After her death, the community celebrated the memory of an influent ruler who had decisively contributed to the influence and wealth of her institution. Then, probably around mid-15th century, at the instance of the general chapter of Cîteaux, the nuns gave her a fame of holiness that was recorded by the Cistercian authors in the first half of the 17th century. The cult of Blessed Urraca was reactivated during the 20th century because of the openings of her tomb, and the writing of a hagiography. The real course of her life was then distorted to such an extent that it is still poorly known today.[fr] La comtesse Urraca figure parmi les principales dames du XIIIe siècle castillan. Fille de Diego López II de Haro (m. 1214), épouse du comte Álvaro Núñez de Lara (m. 1218), elle exerça pendant son veuvage la charge d’abbesse du monastère de Cañas (1222-1262), sur lequel les Haro exerçaient un droit de patronage. Après sa mort, la communauté célébra sa mémoire comme celle d’une supérieure influente qui avait contribué de façon décisive au rayonnement et à la prospérité de son institution. Puis, vers le milieu du XVe siècle probablement, les religieuses la dotèrent, sous l’impulsion du chapitre général de Cîteaux, d’une réputation de sainteté qui fut enregistrée par les auteurs cisterciens du premier XVIIe siècle. Le culte de la bienheureuse Urraca fut réactivé au XXe siècle par les ouvertures de sa sépulture et la rédaction d’une hagiographie. Sa biographie fut alors déformée au point qu’elle demeure encore mal connue aujourd’hui.

Coordinateurs d'ouvrage: Bouhaïk-Gironès (Marie), Hüe (Denis), Koopmans (Jelle).; International audience; L'article précise d'abord la spécificité des deux formes de folie mise en scène ; puis s'attache à montrer comment la construction dramatique concourt à la représentation de la folie avant d'analyser les procédés de mise en scène et d'étudier les écarts qu'instaure la dramaturgie par rapport aux textes narratifs. Enfin, les relations qui existent entre la représentation de ces formes de folie et les buts avoués des Miracles par personnages sont étudiés.

Les Vitae de sainte Salaberge et de sa fille Anstrude, successivement abbesses du monastere Sainte-Marie-Saint-Jean de Laon peuvent desormais etre considerees comme ecrites a l’epoque merovingienne. On peut ainsi essayer de comprendre les besoins auxquels repondit l’ecriture de ces Vitae et quels moyens ont mis en œuvre les hagiographes pour parvenir a leur but. On doit constater la grande dissemblance de ces deux Vitae dans la description de l’entourage des saintes : le recit hagiographique de la Vita Sadalbergae est rythme par les interventions des hommes de Dieu alors que celui de la Vita Anstrudis est fait d’un contraste entre l’aspiration a la paix de l’heroine et la violence des temps. A travers ces deux recits hagiographiques, on peut tenter d’apprehender l’action des plus grandes familles aristocratiques, mais, au detour de chaque analyse et de chaque rapprochement, l’historien risque d’etre abuse par l’hagiographe dont les motivations precises et les criteres de jugement lui echappent pour une grande part.

International audience; L'homme que l'Église catholique a solennellement béatifié le 13 novembre 2005 fut longtemps une figure controversée. Charles de Foucauld avait été abattu à Tamanrasset le 1er décembre 1916, au plus fort d'une insurrection où se préfiguraient les luttes anti-coloniales qui allaient jalonner le siècle. En 1927, l'évêque de Ghardaïa avait ouvert le procès destiné à statuer sur ses vertus et sa renommée de sainteté, puisque c'est par là que doit s'entamer le processus au terme duquel un homme peut éventuellement être admis au nombre des bienheureux. Ce processus est en général semé d'embûches, mais dans ce cas-là il l'avait été particulièrement. En 1956, les évêques d'Afrique du Nord avaient même demandé qu'il soit interrompu, jugeant inconvenant qu'on envisage en pleine guerre d'Algérie de béatifier un homme qui leur paraissait avoir été compromis dans la colonisation. De fait, Foucauld avait été jusque-là, selon le mot d'un biographe de l'époque, le " saint de la colonisation ". Aujourd'hui, certains veulent voir en lui un pionnier du dialogue islamo-chrétien. L'article met en regard ce nouveau visage de Foucauld et ce qu'on sait de son rapport à l'islam. Cet article prolonge une biographie de Charles de Foucauld publiée par CNRS Éditions en 2009, Charles de Foucauld moine et savant (voir https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00426237)

Centré sur les documents hagiographiques relatifs à Ignace de Loyola publiés dans les royaumes de France et d’Espagne pendant la seconde moitié du xvie siècle et la première moitié du xviie siècle, cet article s’attache à mettre en évidence plusieurs traits caractéristiques de la nouvelle hagiographie née de la Réforme catholique. Il s’agit d’étudier conjointement la redéfinition des critères de la sainteté et les usages qui sont faits de l’imprimé dans le champ religieux. Sont ainsi analysées l’influence qu’exerce l’idée de réforme sur l’écriture de la sainteté, la spiritualisation des récits miracles en lien avec les fonctions didactiques qui leur sont alors assignées, mais aussi l’articulation entre sentiment national et hagiographie, qui révèle à la fois la tentative tridentine d’homogénéisation des dévotions et la réaffirmation des particularismes votifs. Focusing on hagiographic documents concerning Ignatius Loyola published in the kingdoms of France and Spain during the second half of the 16th century and the first half of the 17th, this article seeks to demonstrate several characteristic features of the new hagiography which emerged from the Catholic Reform. It does this by examining at once the redefinition of criteria for sainthood and the uses that were made of printing in the field of religion. Thus, the analyses cover the influence exerted on saintly writing by the idea of reform, and the spiritualisation of recitals of miracles as this relates to the didactic functions then attributed to them ; but they also address the linkage between national feeling and hagiography, which is revelatory at once of the Tridentine drive for devotional uniformity and of the reaffirmation of special votive forms. Este artículo, centrado en los documentos hagiográficos referentes a Ignacio de Loyola publicados en los reinos de Francia y España durante la segunda mitad del siglo xvi y la primera mitad del siglo xvii, pretende poner de relieve varios rasgos característicos de la nueva hagiografía nacida de la Reforma católica. Se trata de estudiar conjuntamente la redefinición de los criterios de santidad y los usos de lo impreso en el campo religioso. Se analizan así la influencia que la idea de reforma ejerce sobre la escritura de la santidad, la espiritualización de los relatos de milagros en relación con la función didáctica que se le atribuye, pero también la articulación entre sentimiento nacional y hagiografía, que revela a la vez el intento tridentino de homogeneización de las devociones y la reafirmación de los particularismos votivos.

Communication faite au 21e Congrès international des Sciences Historiques, en ligne sur : http://www.history.ac.uk/cihec/sites/history.ac.uk.CIHEC/files/Krumenacker_0.pdf; Le protestantisme refuse la vénération des saints. Pourtant il propose certains hommes en modèle. Il s'agit de voir quels modèles sont présentés et l'usage qui en ait fait. Une comparaison pourra être effectuée avec l'évolution du modèle catholique de sainteté à la même époque

This contribution sets out to explore the presence of sufism in the Arabian Nights, a collection of texts meant in principle for entertainment, and not to laud asceticism or spirituality. Whether through the great figures of Iraki sufism or via dervishes, kalenders, fuqarâ', ascetics or ordinary sufis, we observe a presence, admittedly discreet, yet real, of spirituality. Through this range of personae, holiness, often anonymous or unrelated to the great saints of Muslim history, is fully present. The saint is a heroic figure apt to fire the imagination, enjoying a form of proximity with the audience of the tales, because he shares with them both anonymity and a lowly condition. However, he is credited with exceptional powers: he can cure diseases, offer protection against dangers, forestall perils; in a word he can be a decisive agent of the world's hidden order that lies beyond mere mortal experience. Appearances notwithstanding, these texts may be more serious than they appear at first sight, at least some of those that transmit knowledge and propose a moral, "that of the education of the spirit", for there is indeed wisdom, or rather treasures of wisdom in the Nights. And sufism is one of the modes of expression of this universal wisdom., Cette contribution propose d'explorer la présence du soufisme dans Les Mille et Une Nuits, recueil destinés en principe au divertissement et non à mettre en valeur l'ascèse ou la spiritualité. Que ce soit à travers les grandes figures du soufisme irakien ou par l'entremise des derviches, calenders, fuqarâ', ascètes ou soufis ordinaires, nous observons une présence, certes discrète mais réelle, de la spiritualité. À travers cette palette de personnages, la sainteté, souvent anonyme ou sans rapport avec les grands saints de l'histoire musulmane, est bien présente. Le saint est une figure du héros propre à susciter l'imaginaire, entretenant avec le public des contes une forme de proximité, car il partage avec lui anonymat et condition modeste. Cependant, des pouvoirs exceptionnels lui sont attribués : il peut guérir, protéger contre les dangers, sauver des périls, en un mot être un agent décisif de cet ordre occulte du monde qui échappe au commun de mortels. Au-delà des apparences, ces textes pourraient être plus sérieux qu'il n'y paraît, du moins certains contes qui transmettent un savoir et proposent une morale, " celle de la formation de l'âme ", car il y a bien une sagesse ou plutôt des trésors de sagesse véhiculés par les nuits. Et le soufisme est l'un des modes d'expression de cette sagesse universelle.

La riche histoire de l'interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au temporel, dans la vie des cités-États italiennes entre la fin du XIIe et le milieu du XIVe siècle est ici abordée par les sources. Quatre dossiers thématiques – « Lutte contre l'Empire et politique italienne », « Papauté, communes urbaines et églises locales », « La papauté et les villes des États pontificaux », enfin « Théocratie, hérésie, Inquisition » – regroupent chacun une sélection de textes latins avec, en regard, leurs traductions intégrales, précédée d'une introduction et d'une bibliographie spécialisée. Une ample matière historique et linguistique, qui comprend certains textes majeurs pourtant jamais traduits en français, telles les célèbres bulles "Vergentis in senium" ou "Ad extirpanda", est ainsi mise à disposition des chercheurs et des enseignants.

Présentation, textes latins et traductions de deux lettres du pape Innocent IV : "Misericors et miserator" (12 juin 1251), qui ordonnait à Pierre de Vérone et à Vivien de Bergame d'aller exercer l'office d'Inquisition de l'hérésie à Crémone, et "Magnis et crebris" (24 mars 1253), qui annonçait la canonisation de Pierre, moins d'un an après son assassinat par des hérétiques.

ISBN : 978-2-7453-2619-5; International audience; La reconnaissance de la sainteté d'Édouard, dernier roi du royaume anglo-saxon en 1161, fut l'aboutissement d'une confluence de trois intérêts : celui de l'abbaye de Westminster, celui du roi Henri II Plantagenet et celui du pape Alexandre III. Les différents mobiles et arguments qui ont stimulé la canonisation se trouvent tout autant dans le discours hagiographique que dans la constellation politique du royaume et de la papauté. Dans sa présentation, l'auteur se concentrera sur la relation entre le développement du culte d'Édouard et la royauté d'Angleterre afin d'étudier successivement de quelle façon l'intérêt des rois se manifesta pour l'hagiographie et impulsa la canonization, puis comment le roi fut représenté comme un roi-modèle ; et, enfin, comment ses miracles eurent un rapport avec le royaume et la royauté.

International audience

Charles de Foucauld the scholar, the explorer, the frontier runner, has now become the symbol of the dialog between Christians and Moslems. Charles de Foucauld the ascete, the mystic beatified 89 years after his death. Charles de Foucauld and his mystery, that of a man haunted by melancholy, hatred of oneself, and aspiration to martyrdom... This book focuses on his extreme experience, his eremitic life in the middle of the Sahara, from 1905 to 1916. How did he live? Which were his relationships with his Tuareg neighbours? What place took his scholarly studies on the language of the Tuaregs in his life ?, Le 13 novembre 2005, l'Église catholique a admis Charles de Foucauld au nombre de ses bienheureux. La cérémonie qui s'est tenue ce jour-là à la basilique Saint-Pierre de Rome marquait l'aboutissement du long cheminement entamé en 1927 lorsque s'ouvrit le procès qui devait statuer sur ses vertus et sa renommée de sainteté. L'homme était mort à Tamanrasset le 1er décembre 1916, abattu par un adolescent apeuré alors qu'une insurrection de grande ampleur avait soulevé la majeure partie des populations du Sahara et du Sahel contre l'occupant français. C'est là, au coeur du Sahara central, que le dégoût du monde et le désir d'abaissement l'avaient porté à s'installer onze ans plus tôt. Dès les années 1920, sa vie commença à inspirer les fabricants de littérature sulpicienne. Le flot ne s'est jamais tari jusqu'à aujourd'hui, charriant année après année ces ouvrages qui ont épaissi plutôt qu'éclairci l'énigme d'une âme qu'on devine hantée par le tourment, l'intransigeance et une sombre démesure. Charles de Foucauld a cependant suscité aussi quelques authentiques travaux d'historiens, qui depuis deux ou trois décennies ont répandu de lui une image plus complexe et plus humaine que l'icône un peu fade accréditée jusque-là par l'hagiographie. C'est dans la perspective ouverte par ces travaux que la présente biographie veut se situer. On y aborde quelques questions que les thuriféraires se sont bien gardés de poser. Des questions sur Foucauld lui-même tout d'abord, sa haine de soi, sa mélancolie, que sa conversion ne put éteindre et qui ne s'apaisèrent qu'à l'approche de la mort. Des questions aussi sur ses relations avec les Touaregs dans l'intimité desquels il a vécu presque continûment du 11 août 1905 au 1er décembre 1916. Qu'ont-ils pensé de lui ? Et lui, quels sentiments a-t-il éprouvés pour eux ? Quelle place ont-ils tenue dans sa vie ? Quelle part les travaux qu'il a consacrés à leur langue et leur culture ont-ils eu dans son cheminement personnel ? Ce long coudoiement de onze années a-t-il été une rencontre ou un simple face-à-face ? Quelques éléments de cette biographie avaient paru en 1997 dans la revue Terrain. Voir : http://terrain.revues.org/index3167.html

ISBN : 978-2-7535-1285-6.; International audience; Autour de la rumeur de la sainteté d'Herménégilde, associé au pouvoir avec son frère Reccarède en 573 puis investi en 578 du gouvernement de la Bétique ; révolté en 579 contre son père le roi arien Léovilgide, il est arrêté en 584 puis mis à mort - à l'instigation de Léovigilde selon Isidore de Séville. Or, circule de suite une rumeur de martyre, qui intègre l'histoire sous la plume de Grégoire le Grand mais qui, en Espagne même, disparaît rapidement ; et quand le thème de la sainteté d'Herménégilde réapparaît au XIIe siècle, c'est une tradition littéraire, qui ne connaît sa consécration qu'en 1585 lorsque Sixte V canonise le nouveau praton de la royauté espagnole à la demande de Philippe II.

ISBN : 978-2-7535-1285-6.; International audience; L'auteur se limite à un ensemble de textes relativement homogènes, celui des martyrs de "faits divers", qui pose particulièrement bien le problème du thème de la rumeur. Elle présente les modalités de la référence à la rumeur propagée par le peuple qui est la première, voire la principale source d'information sur les signes et preuves de sainteté de ces martyrs.

Le second chapitre traite de l’influence de l’islam sur l’épopée orale turque d’Asie centrale. Cette influence se rencontre non seulement dans les épopées et les récits oraux où le prosélytisme religieux est manifeste, mais aussi dans les épopées héroïques et lyriques profanes. Les premières (dites džañnāma en ouzbek) célèbrent les hauts faits du Prophète, de ses compagnons et de ses successeurs, leurs guerres contre les infidèles et leurs succès en tant que chefs musulmans. Ces récits oraux ont aussi influencé des épopées non religieuses, tel le dastan ouzbek de Yousouf et Ahmad. Dans ces épopées et dans d’autres également, un rôle important est attribué à divers saints auxiliaires, en particulier à ‘Alī, aux Quarante saints, au Douze imams, à différents pir et saints hommes. Lors de la discussion sur le caractère hétérodoxe que présentent les invocations de ces saints dans les épopées, il est soutenu que la plus importante source d’inspiration religieuse de celles-ci est à rechercher dans l’islam populaire centre-asiatique, qui incorpore de nombreux éléments pré-islamiques. In the second chapter the influence of Islam on the Central Asian oral epics is discussed (Le héros et le saint: l’influence islamique sur l’épopée turque d’Asie centrale). Islamic influence is found in epics and oral narratives of an overtly religious persuasion as well as in secular heroic epics and romances. The former (called džañnāma in Uzbek) celebrate the deeds of the Prophet and his followers and successors, their wars against the infidels and their achievements as Moslem leaders. These narratives have also influenced non-religious epics such as for instance the Uzbek dastan of Yusuf and Ahmad. An important role in these and other epics is given to various helper saints, in particular to ‘Alī, the Forty Saints, the Twelve Imams, and various pirs and holy men. In discussing the heterodoxy in the invocations of these saints it is argued that the most important source of religious inspiration in the epics must be sought in the popular Islam of Central Asia, which incorporates many pre-Islamic elements.

During the second half of the 4th/10th century, Sulami's work marks an important step in the development of sufism. The approch is threefold : first, as a traditionist, Sulami compiles and organizes the teachings of spiritual masters ; secondly, as a defender of sufism, he criticizes déviant manifestations and asserts his orthodoxy ; finally, as a teacher of disciples, he exposes the Path and Holiness. A detailed study of 25 of his writings allows us to determine some distinctive aspects of his work. Influenced by the People of the Path of Blame and the Path of Junayd, he describes a spirituality that combines the Bagdad and Nichapour Schools. He refocuses the doctrines and practices on the prophetic figure and on the masters' exemple, and draws most of his terminology from the Koran. Finally, he prepares the way for more institutionalized forms of spirituality by codifying the Relationship between masters and disciples.; Dans la deuxième moitié du 4e/10e siècle, l'œuvre de Sulamî, étape décisive dans la formation du soufisme, se développe selon trois axes : en tant que traditionniste, il collecte et organise selon les thèmes du soufisme l'enseignement des maîtres antérieurs. Ensuite, il contribue à l'apologie du soufisme mais critique ses manifestations déviantes ou outrancières afin de conforter sa place dans l'orthodoxie religieuse. Enfin, éducateur de disciples, il expose la voie et la sainteté. Une étude détaillée de vingt-cinq de ses textes permet de dégager quelques traits distinctifs de cette œuvre. Influencé par les Gens du Blâme et la voie de Junayd, il décrit une spiritualité qui combine les écoles de Bagdad et de Nichapour. Il recentre la doctrine et les pratiques du soufisme sur la figure prophétique et sur l'exemple des maîtres, tirant du Coran l'essentiel de sa terminologie. Contribuant à la codification des rapports entre maîtres et disciples, il prépare la venue de formes de spiritualité plus institutionnalisées.

Pierre Fourier, the vicar of Mattaincourt, reformed the regular canons and founded the Congregation of Our Lady. He died in 1640. Soon after, different strategies appeared to maintain the memory of his blessed personality, in particular in picture and book to enhance his sanctity with the view of his being beatified, which happened in 1730. The secular and regular church authority in Lorraine played a capital role in promoting this 'advertising campain' resorting to written documents to display the great figure he was. By contrast, pictures were more widely used in the artistic circles of Paris, then of Germany and eventually Lorraine, to display a portrait of this saint in keeping with the standardized representations of the Ancient Regime and then of the 19th century, and whose broad features remained stable between 1640 and 1897, at which date he was canonized., En 1640 décédait Pierre Fourier, curé de Mattaincourt, réformateur des chanoines réguliers et fondateur de la Congrégation Notre-Dame. Immédiatement, on vit se mettre en œuvre différentes stratégies pour entretenir la mémoire de ce saint personnage. L'image et le livre furent particulièrement convoqués pour faire apparaître la sainteté de Pierre Fourier, en vue de sa béatification (prononcée en 1730). Les pouvoirs ecclésiastiques (séculiers et réguliers) lorrains ont joué un rôle essentiel dans la mise en place de cette " publicité ", utilisant l'écrit pour faire valoir la figure de Pierre Fourier. L'image, en revanche, a été davantage utilisée dans les milieux artistiques parisiens, puis germaniques, et enfin lorrains, pour imposer un portrait du saint conforme aux poncifs de la sainteté d'Ancien régime puis du XIXe siècle, dont les grands traits sont restés stables entre 1640 et 1897, date de la canonisation de Pierre Fourier.

International audience