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This paper makes a critical analysis of the term counter-power in Luis Villoro's political philosophy. The concretion of this term implements a theoretical perspective for the interpretation of social phenomena whose subjects are the native peoples and their ethical-political praxis. From this horizon, it is possible to propose a look at the sociocultural and political reality of native peoples. In the first part, the meaning of counter-power in the philosophy of Luis Villoro is reconstructed. In the second part, the derivations of counter-power are compared with those of John Holloway's term anti-power, testing the scope of both conceptions. Finally, the examination of counter-power in contrast with the ethical-political conceptions of the Mayan communities of Mexico is recovered, where the proposal of a political analysis of the native peoples is articulated. The method used is discourse analysis, from the political philosophy as a framework of understanding. Este trabajo realiza un análisis crítico del término contrapoder, de la filosofía política de Luis Villoro. La concreción de dicho término instrumenta una perspectiva teórica para la interpretación de fenómenos sociales cuyos sujetos son los pueblos originarios y su praxis ético-política. Desde este horizonte, es posible proponer una mirada a la realidad sociocultural y política de los pueblos originarios. Primero, se reconstruye el sentido de contrapoder en la filosofía de Luis Villoro; posteriormente, se comparan las derivas del contrapoder con las del término antipoder de John Holloway, ensayando los alcances de ambas concepciones. Para el final, se recupera el examen del contrapoder en contraste con las concepciones ético-políticas de las comunidades mayas de México, donde se articula la propuesta de un análisis político de los pueblos originarios. El método utilizado es el análisis del discurso, desde la filosofía política como marco de comprensión.

Fil: Morando, María Agustina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Resumen: Cerca de 2.100 personas se reconocen como “chanés” en Argentina, concentrándose la mayor parte en la provincia de Salta. A lo largo de su historia, este grupo indígena atravesó por dos procesos profundos de quiebre lingüístico, razón por la cual es hoy en día mayormente bilingüe en guaraní chaqueño y en castellano. Esto determina, a su vez, que el problema de la relación con la lengua cobre particular relevancia para la definición de lo identitario. El propósito de este trabajo es, entonces, estudiar etnográficamente las prácticas comunicativas bilingües por medio de un análisis antropológico de los contextos de acción cotidianos del bilingüismo, de las ideologías individuales y colectivas en torno del uso situacional de la lengua indígena y del castellano, así como de sus efectos en la construcción de la identidad étnica grupal y los procesos de organización social. Resumo: Cerca de 2.100 pessoas se reconhecem como “Chanés” na Argentina, a maioria delas na província de Salta. Ao longo de sua história, esse grupo indígena passou por dois processos profundos de ruptura linguística, razão pela qual é hoje, em sua maioria, bilíngue em guarani chaquenho e espanhol. Isso determina que o problema da relação com a língua se torne relevante para a definição da sua identidade. O objetivo deste trabalho é, portanto, estudar etnograficamente as práticas comunicativas bilíngues por meio de uma análise antropológica dos contextos de ação diária do bilinguismo, das ideologias individuais e coletivas em torno do uso situacional da língua indígena e do espanhol, bem como de seus efeitos na construção da identidade étnica do grupo e dos processos de organização social.

Fil: Barés Tosi, Aymará Daniela. Universidad Nacional de Río Negro (UNRN). Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos del Cambio (IIDyPCa). Río Negro; Argentina. This article systematizes, in order to make public, the essentials sussessful of the research work, which has lasted more than ten years, on youth trajectories in rural communities of the Argentinean northern Patagonia; specifically, Ñorquin-co and Cushamen. Based on a qualitative methodology and an approach that contemplates the intersection of cleavages, the way in which the formations of alterity construct, in the present, available trajectories --understood as structured mobilities-- is analyzed. This work contributes to think about the diversity in the ways of being young in non-urban contexts, recognizing the contributions of cultural studies to think about the material structurings linked to practices of representation and production of meaning. Este artículo sistematiza los principales hallazgos del trabajo de investigación sobre jóvenes en dos pueblos rurales de la norpatagonia argentina; puntualmente, Ñorquin-co y Cushamen. A partir de una metodología de corte cualitativo y un enfoque que contempla la intersección de clivajes, se analiza el modo en que las formaciones de alteridad construyen, en presente, trayectorias disponibles --comprendidas como movilidades estructuradas--. Este trabajo aporta a pensar la diversidad en los modos de ser jóvenes en contextos no urbanos reivindicando los aportes de los estudios culturales para pensar las estructuraciones materiales vinculadas a prácticas de representación y producción de sentido.

El Conocimiento Ecológico Tradicional (CET) permite una adecuada conservación de las especies de vida silvestre, complementando al conocimiento científico. Examinamos el CET de la comunidad indígena Mero Ikook (o Mero Ikoot) de Santa María del Mar, Oaxaca, México, sobre la liebre de Tehuantepec (Lepus flavigularis), lepórido en peligro de extinción, y la fauna distribuida en su hábitat (41 especies de vertebrados). Utilizamos estímulos fotográficos y entrevistas semiestructuradas. Los colaboradores identificaron todas las especies, describiendo el CET respecto a la dieta, reproducción, hábitat, depredación y, otros aspectos biológicos y ecológicos de cada una de ellas. Esta investigación permite observar y analizar la relación hombre-naturaleza, aunado a proporcionar información básica para futuras estrategias de conservación local y regional de la liebre de Tehuantepec y las 41 especies de fauna que con ella conviven. Esto es relevante, ya que 14 de esas especies están categorizadas en la Lista Roja de Especies Amenazadas de la UICN, la legislación mexicana sobre especies en riesgo y la Lista Internacional BirdLife. Es importante destacar que este estudio contribuye a divulgar y conservar el CET de este pueblo originario de México.

Fil: Carpio, María Belén. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones Geohistóricas; Argentina Fil: Carpio, María Belén. Universidad Nacional del Nordeste; Argentina Fil: Gómez, Cecilia Paula. Pontificia Universidad Católica Argentina. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Gómez, Cecilia Paula. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Este artículo analiza las distintas maneras en que los tobas del oeste de Formosa, qomléʔk (Argentina), también conocidos como tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a y b), se refieren a las zonas cardinales y a sus contextos de uso. Postulamos que las definiciones que describen y nombran dichos espacios son vivenciadas corporalmente y están vinculadas a los vientos, al curso del sol y del río Pilcomayo, con diferencias entre generaciones. Describimos, además, cómo algunos de los términos que designan zonas cardinales se utilizan para expresar la posición/ orientación de una entidad respecto de otra en un espacio no solo geográfico (a escala amplia) sino también manipulable (por ejemplo, cómo se ubican los objetos sobre una mesa). Planteamos, a modo de hipótesis, que el lexema cháʔhema “allá hacia arriba (Sur)” podría hacer referencia al “polo sur celeste”, identificable por los tobas mediante determinados asterismos. Résumé: Zones cardinales et orientation chez les Qomléʔk (Tobas de l’ouest de Formosa, Argentine). Cet article traite des différentes façons dont les Tobas de l’ouest de Formosa, Qomléʔk (Argentine), aussi connus comme Tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a et b), font référence aux zones cardinales et à leurs contextes d’utilisation. Nous montrons que les définitions qui décrivent et nomment ces espaces sont vécues corporellement, qu’elles sont liées aux vents, à la course du soleil et au cours de la rivière Pilcomayo, et qu’elles présentent des différences entre les générations. Nous décrivons en outre comment certains de ces termes qui désignent les zones cardinales sont utilisés pour désigner la position/orientation d’une entité par rapport à une autre, dans un espace non seulement géographique (à grande échelle), mais aussi manipulable (par exemple, des objets disposés sur une table). Nous suggérons enfin, à titre d’hypothèse, que le lexème cháʔhema « làhaut (Sud) » pourrait se référer au « pôle sud céleste », identifiable chez les Tobas par certains astérismes. Abstract: Cardinal zones and orientation among the Qomléʔk (Tobas of Western Formosa, Argentina). This paper analyzes the different ways in which the Tobas of Western Formosa, Qomléʔk (Argentina), also known as Tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a and b), refer to cardinal zones and their contexts of use. We suggest that definitions describing and naming these areas are bodily experienced and are linked to the winds, the course of the sun, and the Pilcomayo River, with differences between people of different generations. We also describe how some of the lexemes that encode cardinal zones are used to encode position/orientation between entities not only in a geographic (large-scale) space, but also in a manipulable one (e.g. objects located on a table). We propose, as a hypothesis, that the lexeme cháʔhema “up there (South)” may refer to the “south celestial pole,” identifiable by the Tobas’ use of certain asterisms.

Resumo Pesquisas indicam a disseminação, pelo jornalismo industrial, de estereótipos e visões discriminatórias que tendem a não favorecer políticas de afirmação de direitos dos povos originários no Brasil. Nota-se, no entanto, a escassez de estudos sobre como os povos originários têm explorado as tecnologias para se comunicar e enfrentar tais visões. Este artigo busca contribuir para suprir essa lacuna, ao apresentar os resultados de um estudo sobre o tema, que teve o objetivo de produzir conhecimento científico sobre a presença na rede social Instagram do coletivo de indígenas Mídia Índia, por meio da metodologia de análise da narrativa aplicada sobre 31 postagens selecionadas de 2019 que dialogam com estereótipos e visões pejorativas hegemônicas. Os resultados sugerem que o movimento se diferencia por dialogar de forma criativa com estereótipos, questionando-os de modo a suscitar reflexões e desconstruções. Resumen Las investigaciones indican la divulgación, por el periodismo industrial, de estereotipos y visiones discriminatorias que suelen a no favorecer políticas de afirmación de derechos de los pueblos originarios en Brasil. Se observa, sin embargo, la falta de estudios sobre cómo los pueblos originarios han explorado las tecnologías para comunicarse y enfrentar tales visiones. Este artículo busca contribuir para rellenar ese vacío, al presentar los resultados de un estudio sobre el tema, produciendo conocimiento científico sobre la presencia en la red social Instagran del colectivo de indígenas Mídia Índia, por medio de la metodología de análisis de la narrativa aplicada sobre 31 publicaciones de 2019 que dialogan con estereotipos y visiones despectivas hegemónicas. Los resultados indican que el movimiento se diferencia por dialogar de forma creativa con estereotipos, cuestionándolos de modo a promover reflexiones y deconstrucciones. Abstract Studies show that the dissemination of discriminatory views and stereotypes by commercial media do not go towards defending the rights of native peoples in Brazil. However, there are few studies on how native peoples use technologies to communicate and deal with such discrimination. This article looks to fill this gap by presenting the results of a study on the subject, aimed at producing scientific knowledge about the indigenous network known as Mídia India and their presence on Instagram. We achieved this by conducting a narrative analysis of 31 posts from 2019 in response to stereotypes and hegemonic degrading views. The results suggest that this network differs itself by holding constructive dialogues about stereotypes and questioning them in order to generate serious thought and deconstruct the stereotypes.

El objetivo de este artículo es proponer un nuevo índice local de percepción de mejora del combate al rezago social en la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, como resultado de la puesta en marcha de centrales eólicas. Nos apoyamos en las dimensiones analíticas holísticas propuestas por el Metabolismo Social para cuantificar las interacciones biofísicas entre sociedad y medio ambiente, en el uso de Sistemas de Información Geoespacial, así como en datos arrojados por el Coneval e INEGI respecto al rezago social. Concluimos que la percepción de mejora sobre este índice en la región no ha incrementado con la presencia de estos megaproyectos ya que estos no mitigan los impactos ecosistémicos ni coadyuvan al combate de tal fenómeno.

Resumen Son los Pueblos Indígenas y sus luchas quienes han venido dando carácter a la noción de interculturalidad. Y es el campo de la educación un escenario en el que la interculturalidad ha emergido y se ha labrado. Hay experiencias de educación de los Pueblos Indígenas que se han planteado como alternativas de superación de la colonialidad. La lucha del movimiento indígena, al lado de estas experiencias, ha venido configurando una plataforma de confrontación que permite presentarle a los Estados, en el caso concreto de Ecuador a los gobiernos y a la población, desafíos en torno a la comprensión de la nación y del carácter de la misma y de la educación y del carácter de la misma igualmente. Abstract It is the Indigenous Peoples and their struggles who have been giving character to the notion of interculturality. And the field of education is a scenario in which interculturality has emerged and has been carved. There are experiences of education of Indigenous Peoples that have been proposed as alternatives for overcoming coloniality. The struggle of the indigenous movement, alongside these experiences, has been configuring a platform of confrontation, which allows presenting the States, in the specific case of Ecuador, the governments and the population, with challenges regarding the understanding of the nation and its character, and of education and its character, as well.

This work is part of an investigation of the Master in Social Sciences of the University of La Guajira to analyze the value that the indigenous communities settled on the coast of Mayapo give to culture, tourism and solidarity in their marine-coastal territories. Among the objectives that we intended to study was to identify the economic and social valuation of coastal ecosystems from the Wayuu worldview. This work is justified as part of an investigation in search of economic valuation of the incidence of socio-environmental risks on local production systems. This study aimed to assess the coastal ecosystems of Mayapo located in the municipality of Manaure, through a methodological design that responded to a definition of the territories according to the practices, uses and customs present in the traditions of the Wayuu indigenous community. Likewise, it could serve as an input to create development strategies, land use plans and the design of methodological instruments for the responsible use of ecosystem services provided by areas of high cultural value. Este trabalho faz parte de uma investigação do Mestrado em Ciências Sociais da Universidade de La Guajira para analisar o valor que as comunidades indígenas assentadas na costa de Mayapo dão à cultura, turismo e solidariedade em seus territórios marinho-costeiros. Entre os objetivos que pretendíamos estudar estava identificar a valoração econômica e social dos ecossistemas costeiros a partir da visão de mundo Wayuu. Este trabalho justifica-se como parte de uma investigação em busca de valoração econômica da incidência de riscos socioambientais nos sistemas produtivos locais. Este estudo teve como objetivo avaliar os ecossistemas costeiros de Mayapo localizados no município de Manaure, por meio de um desenho metodológico que respondeu a uma definição dos territórios de acordo com as práticas, usos e costumes presentes nas tradições da comunidade indígena Wayuu. Da mesma forma, poderia servir de insumo para a criação de estratégias de desenvolvimento, planos de uso da terra e o desenho de instrumentos metodológicos para o uso responsável dos serviços ecossistêmicos prestados por áreas de alto valor cultural. Este trabajo hace parte de una investigación de la Maestría en ciencias sociales de la Universidad de La Guajira para analizar la valoración que las comunidades indígenas asentadas en la costa de Mayapo, dan a la cultura, el turismo y la solidaridad en sus territorios marino-costeros. Entre los objetivos que pretendíamos estudiar era identificar la valoración económica y social de los ecosistemas costeros desde la cosmovisión wayuu. Dicho trabajo se justifica como parte de una investigación en la búsqueda de valoración económica de la incidencia de los riesgos socio ambientales sobre los sistemas productivos locales. Dicho estudio pretendía valorar los ecosistemas costeros de Mayapo situados en el municipio de Manaure, por medio de un diseño metodológico que respondiese a una definición propia de los territorios de acuerdo con las prácticas, usos y costumbres presentes en las tradiciones de la comunidad indígena Wayuu. Asimismo, que pudiera servir como insumo para crear estrategias de desarrollo, planes de ordenamiento territorial y el diseño de instrumentos metodológicos para la utilización responsable de los servicios ecosistémicos que proveen áreas de alto valor cultural.

De ahí la necesidad de una segunda dimensión de la pacificación, que no demande desapegarse de las entidades que nos hacen existir. Esta segunda dimensión requiere […] abandonar el naturalismo, que es la fe en un solo mundo natural, comprensible a través de la Ciencia, o, más bien, a través de una definición errónea de la ciencia natural (occidental) cuyo propósito ha sido eliminar entidades del pluriverso. Para los modernos, el abrazo universal del naturalismo ha sido la vía regia hacia la p...

Desde una mirada socioantropológica, esta obra ofrece nuevas herramientas y perspectivas teórico-metodológicas para discutir problemáticas vinculadas a los procesos de organización y subjetivación indígenas, así como para analizar procesos de memorias colectivas en contextos diversos. Se trata de indagaciones que buscan comprender la materialidad del mundo desde las formas de ser, habitar y recordar de grupos subordinados y alterizados, fundamentalmente, de la Patagonia argentina. De este modo, pampas, ceremoniales, cuerpos, volcanes, taperas, plantas medicinales, restos humanos, así como relatos y discursos, son recorridos en estas páginas a partir de diversas memorias para hacer posibles aproximaciones a la producción de disensos ontológicos y a la participación de lo tangible en nuestras formas de ser juntos. From a socio-anthropological perspective, this work offers new tools and theoretical-methodological perspectives to discuss problems related to indigenous organization and subjectivation processes, as well as to analyze collective memory processes in diverse contexts. These investigations seek to understand the materiality of the world from the ways of being, inhabiting and remembering of subordinated and alterized groups, fundamentally from Argentine Patagonia. In this way, pampas, ceremonials, bodies, volcanoes, taperas, medicinal plants, human remains, as well as stories and discourses, are covered from various memories to make possible approaches to the production of ontological dissents and the participation of the tangible in our ways of being together.

Mariel Verónica Bleger Licenciada en Ciencias Antropológicas y doctora en Antropología Social por la Universidad Nacional de Río Negro (unrn). Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (conicet) en el Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (iidypca). Docente en la unrn. Ayelen Fiori Profesora en Enseñanza Media y Superior en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires (uba). Becaria de finalización de docto...

2. 1. La región de la costa y valle de Chubut y los reclamos por el retorno de los ancestros mapuche-tehuelche A diferencia de otras regiones de la provincia de Chubut (la cordillera, por ejemplo) en las que las comunidades indígenas pueden reconstruir las historias genealógicas y los acontecimientos fundamentales, así como las formas en que ancestros y sucesos se fueron inscribiendo en el paisaje que habitan, en la región de la costa y valle –donde lo que predomina es la urbanización a parti...

Había días en que ni los relatos, ni las ilustraciones, ni la música ayudaban. Los días en que no podía ni salir de la cama por el cansancio que me causaba el avance violento, pero seguramente positivo de la quimioterapia en la lucha contra tumores y metástasis. Algunos días los pasaba vagando en un universo ingrávido, vacío y gélido sin sentido, sin objetivo. Entonces comprendía a las personas que, estando muy enfermas, preferían quitarse la vida. Henning Mankell, Arenas movedizas 6. 1. La r...

7. 1. Introducción Hace más de 30 años, Pierre Nora definió a los lugares de la memoria como «toda unidad significativa, de orden material o ideal, que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en elemento simbólico del patrimonio memorial de una comunidad cualquiera» (2008, p. 111). Materiales, simbólicos y funcionales, estos lugares a veces tangibles se crean como tales «si la imaginación les confiere un aura simbólica» (2008, p. 33). Los lugares de memoria se postulab...

8. 1. Introducción El 11 de enero del 2017, por orden del juez federal de Esquel, Guido Otranto, fuerzas de Gendarmería Nacional y de la policía provincial irrumpieron en la lof en Resistencia del Departamento Cushamen, provincia de Chubut. La violencia ejercida incluyó diferentes prácticas de los dispositivos estatales: insultos, destrucción de las pu ruka y rewe, maltrato físico, robo de animales. Como en tiempos no muy lejanos, los golpes e insultos no distinguieron entre niños, niñas, may...

3. 1. Introducción En el año 2017, el volcán Lanín o Pillan Mawiza Lanín fue protagonista de un conflicto político-ontológico con todas las letras, al resonar a nivel regional diferentes disputas en torno a los conceptos de territorio y naturaleza como también a las diferentes formas de estar en el mundo. Ese año se cumplió más de una década desde el reinicio de las celebraciones del ngellipun (camaruco), una de las ceremonias que más gente solía reunir en la región. En este marco, distintas ...

4. 1. Introducción A principios de 2001, llegaba a vivir a la Comarca Andina del Paralelo 42 con mi carrera de antropóloga que se acercaba a su fin. Eran varias las etapas que aún me faltaban atravesar, entre ellas delinear un tema de tesis. Tal vez por esa razón mi escucha estaba particularmente atenta hacia algunos comentarios que dictaminaban sobre la historia y las personas que habitaban el lugar, su origen y procedencia, las oleadas migratorias y, también, sobre la legitimidad que el mom...

5. 1. Introducción Acostumbradas a una lógica académica, en repetidas ocasiones elegimos ciertas categorías o modos de entender el mundo que nos sirven para definir aquellas realidades o trayectorias con las que trabajamos y acompañamos. Al mismo tiempo, son muchas las veces que el movimiento feminista asocia las luchas de ciertos sectores como acciones feministas. Dentro de los sentipensares indígenas hay algunas mujeres que se autoperciben como feministas, pero también hay otras que rompen ...

1. 1. Introducción En 1937, el Estado nacional expulsó a todas las familias que se agrupaban en Boquete Nahuelpan, al noroeste de Chubut. En 2018 recorrí diferentes lugares donde se fueron reubicando las familias luego del desalojo para conversar con los y las descendientes de quienes fueron violentamente expulsados. En los relatos sobre el desalojo muchos de ellos hacen referencia a la existencia de las taperas de los que vivían antes, donde se encuentran restos materiales de las antiguas po...

Este libro es el resultado de tres años de trabajo en el marco de un proyecto de investigación cuyo título fue «La memoria como producción de conocimiento: procesos de subjetivación política en contextos de subordinación y alterización». En continuidad con un proyecto anterior, en el que el contenido central fueron las «memorias en lucha», en esta ocasión nos convocó el tema de las memorias de lo tangible. Este libro aborda, entonces, las complejas relaciones entre los procesos de la memoria ...

RESUMEN Objetivo : Conocer las barreras en la gestión de los establecimientos de salud que atienden a población indígena y afrodescendiente del Perú. Material y métodos : Se diseñó una encuesta virtual en gestión sanitaria al personal del primer nivel de atención de 89 establecimientos de salud (EESS) de 27 provincias, durante los meses de octubre y noviembre del 2021. Resultados : En el 73 % de EESS, el personal refiere no conocer el plan contra la tercera ola pandémica, 14,8% de EESS el personal refiere no está capacitado en manejo de la COVID-19, en el 22,7% de EESS se reunieron para coordinar cómo enfrentar la tercera ola pandémica, en el 83% de EESS el personal refiere no contar con presupuesto para su plan contra la COVID-19. Conclusiones : Hay barreras en la visión, gestión y presupuesto en EESS que atienden poblaciones indígenas y afroperuano, lo que afectaría la ejecución eficaz de estrategias para el control de la pandemia por la COVID-19. ABSTRACT Objective : To determine the barriers in the management of health facilities that serve the indigenous and Afro-descendant population in Peru. Material and methods : A virtual survey on health management was designed for first level health care personnel in 89 health facilities (EESS) in 27 provinces during October and November 2021. Results : In 73% of the EESS, the personnel reported not knowing the plan against the third pandemic wave, 14.8% of the EESS reported not being trained in the management of COVID-19, in 22.7% of the EESS they met to coordinate how to face the third pandemic wave, in 83% of the EESS the personnel reported not having a budget for their plan against COVID-19. Conclusions : There are barriers in the vision, management and budget in EESS that serve indigenous and Afro-Peruvian populations, which would affect the effective execution of strategies for the control of the pandemic by COVID-19.

Resumen: El presente artículo de reflexión revisa aspectos bioéticos en estudios científicos de plantas utilizadas en medicina tradicional para el tratamiento del cáncer en México. El conocimiento de las plantas medicinales documentadas en la medicina tradicional se relaciona con enfermedades como el cáncer. Esta enfermedad presenta altas tasas de mortalidad en el mundo, lo que incrementa la necesidad de nuevos fármacos para la quimioterapia. Aquí las plantas medicinales juegan un papel importante. Así, al ejecutar un estudio de plantas medicinales se deben considerar aspectos bioéticos fundamentales para la medicina tradicional como el muestreo, el estudio fitoquímico y biológico en líneas celulares de cáncer, basándose en la normatividad vigente, en estándares internacionales del Instituto Nacional del Cáncer y, principalmente, en los cuatro principios básicos de la bioética. Concluimos que es tarea de la comunidad científica avalar o desmentir el uso tradicional de las plantas medicinales para el tratamiento de enfermedades. El estudio de especies vegetales debe cumplir criterios donde la teoría, la investigación y la práctica ofrezcan soluciones a largo plazo y la protección ética de estas, del conocimiento tradicional y de los pacientes que recurren a esta alternativa. Abstract: The present reflection paper reviews bioethical aspects in scientific studies of plants used in traditional medicine for the treatment of cancer in Mexico. The knowledge of medicinal plants documented in traditional medicine is related to diseases such as cancer. This disease has high mortality rates worldwide, increasing the need for new chemotherapy drugs. Here medicinal plants play an important role. Thus, when executing a study of medicinal plants, fundamental bioethical aspects for traditional medicine such as sampling, phytochemical and biological study in cancer cell lines, based on current regulations, international standards of the National Cancer Institute and, mainly, the four basic principles of bioethics, should be considered. We conclude that it is the task of the scientific community to endorse or deny the traditional use of medicinal plants for the treatment of diseases. The study of plant species must meet criteria where theory, research and practice offer long-term solutions and the ethical protection of plant species, traditional knowledge and patients who resort to this alternative. Resumo: Neste artigo de reflexão, são revisados aspectos bioéticos em estudos científicos de plantas utilizadas na medicina tradicional para tratar o câncer no México. O conhecimento das plantas medicinais documentadas na medicina tradicional está relacionado com doenças como o câncer. Essa doença apresenta altas taxas de mortalidade em todo o mundo, o que aumenta a necessidade de novos fármacos para a quimioterapia. Aqui, as plantas medicinais desempenham um papel importante. Assim, ao realizar um estudo de plantas medicinais, devem ser considerados aspectos bioéticos fundamentais para a medicina tradicional como a amostra, o estudo fitoquímico e biológico em linhas celulares de câncer, com base na normatividade vigente, em parâmetros internacionais do Instituto Nacional do Câncer e, principalmente, nos quatro princípios básicos da bioética. Concluímos que é tarefa da comunidade científica confirmar ou desmentir o uso tradicional das plantas medicinais para o tratamento de doenças. O estudo de espécies vegetais deve cumprir com critérios em que a teoria, a pesquisa e a prática ofereçam soluções em longo prazo e com a proteção ética destas, do conhecimento tradicional e dos pacientes que recorrem a essa alternativa.

espanolEn este trabajo se analizan los artefactos producidos por poblaciones indigenas fueguinas expuestos en la exhibicion antropologica/arqueologica del Museo del Fin del Mundo, ubicado en la ciudad de Ushuaia (Tierra del Fuego, Argentina), a fin de indagar en su proceso de patrimonializacion como objetos museograficos. Para ello, se describe analiticamente dicha exhibicion y se analizan: (a) los artefactos expuestos –arqueologicos, etnograficos y contemporaneos– y (b) la informacion escrita y visual asociada a dichos artefactos. De esta manera, se propone una aproximacion a parte de los procesos de formacion de la coleccion expuesta, centrandonos en discutir el proceso de seleccion y patrimonializacion de estos objetos museograficos. Asi, se indagan y discuten los contenidos, discursos e imaginarios que transmite el museo acerca del patrimonio cultural de los pueblos originarios fueguinos. portuguesEste trabalho analisa ​​os artefatos produzidos por populacoes indigenas de Terra do Fogo expostas na exibicao antropologica/arqueologica do Museo del Fin del Mundo, localizado na cidade de Ushuaia (Terra do Fogo, Argentina), a fim de investigar seu processo de patrimonializacao como objetos de museu. Para esse fim, descreveremos as exposicoes antropologicas e arqueologicas do museu e analisaremos: a) os artefatos exibidos -arqueologicos, etnograficos e contemporâneos- e b) as informacoes escritas e visuais associadas a esses artefatos. Dessa forma, propoe-se uma abordagem de parte dos processos de formacao da colecao exposta, com foco na discussao do processo de selecao e patrimonializacao desses objetos museologicos. Assim, investigaremos e discutiremos os conteudos, discursos e imaginarios que o museu transmite sobre o patrimonio cultural dos povos indigenas da Terra do Fogo. EnglishIn this paper we analyze the artifacts produced by the Indigenous peoples and displayed in the anthropological/archaeological exhibition of the Museo del Fin del Mundo, located in the city of Ushuaia (Tierra del Fuego, Argentina), in order to study their heritage process as museum objects. To this end, the anthropological and archaeological exhibits of the museum are presented and analyzed systematically, including: a) the exhibited artifacts (archeological, ethnographic and contemporary) and b) the written and visual information associated with these artifacts. We thus address part of the formation processes of the exhibited collections, focusing the discussion on the object-selection choices and on their transformation into heritage and museum items. Thus, the contents, discourse and imaginary matters transmitted by the museum about the cultural heritage of the native Fuegian peoples are investigated and discussed.