Search

Con este trabajo de fin de grado (TFG) de Bellas Artes pretendo dar a conocer a los niños y a las niñas, de una forma lúdica y fidedigna, nuestra ciudad de San Cristóbal de La Laguna, declarada Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El trabajo tiene como objetivo incentivar el conocimiento de nuestra ciudad desde la más temprana infancia, a través de actividades manuales. Estas actividades se desarrollan utilizando sincrónicamente, tanto recursos técnicos como tradicionales, de forma que los niños y las niñas puedan adquirir nuevas habilidades, a la vez que se promueve el interés por nuestra cultura. El producto que recoge las actividades será una revista ilustrada, trabajo que se relata con detalle en el presente documento With this final degree Project (TFG) in Fine Arts I intend to introduce boys and girls, in a playful and trustworthy way to our city of San Cristóbal de La Laguna, declared a World Heritage Site by UNESCO. The objective of the work is to encourage knowledge of our city from the earliest childhood, through specific activities. These activities are developed using both technical and traditional resources synchronously, so that boys and girls can acquire new skills while promoting interest in our culture. The product that collects the activities will be an illustrated magazine; work that is related in detail in this document.

Recensiones. Reseñas de libros. Equipo CUPAUAM

RESUMEN: La agresión a monumentos -pintas1, mutilaciones, derribos-, que se han visto recientemente en todo el mundo, no puede pasar desapercibida para los estudiosos del patrimonio. Es un fenómeno que anuncia la obsolescencia de ideas y teorías adoptadas hasta ahora sobre el patrimonio y su conservación. A lo largo del trabajo se reflexiona en torno al patrimonio como herencia cultural, y se explica cómo los monumentos conmemorativos difieren de los monumentos históricos, un asunto que adquiere centralidad cuando se habla de museificación y petrificación del patrimonio. Para situar este fenómeno en la realidad, se abordan tres situaciones de asalto a monumentos -la marcha del 8 de noviembre de 2018 en Santiago de Chile, el derribo de estatuas en EUA e Inglaterra dentro del movimiento Black Lives Matter y el movimiento #NoMeCuidanMeViolan en México-. La reflexión es en torno a las motivaciones que llevan a estas actuaciones sobre el patrimonio, a las reacciones que se generan de parte de los grupos hegemónicos y, más que nada, en cuanto a las resignificaciones y redefiniciones que se van dando o pudieran darse, a partir de todo esto, sobre el patrimonio cultural.

O presente trabalho consiste em um estudo sobre a dialética das relações modernas de valoração do patrimônio a partir da inscrição do Conjunto Moderno da Pampulha como patrimônio cultural da humanidade pela UNESCO. Ambiciona observar o comportamento do homem pós-moderno perante o “culto aos monumentos”, que ganha, a partir da década de 1972, alcance global com a Convenção para Proteção do Patrimônio Cultural e Natural Mundial (1972), a partir da criação do Centro do Patrimônio Mundial (World Heritage Center) e da Lista do Patrimônio Mundial (World Heritage List), possibilitando o reconhecimento de monumentos como patrimônio mundial pela comunidade internacional. Através da análise de entrevistas de atores importantes que participaram da inscrição do Conjunto Moderno da Pampulha como Patrimônio Mundial, identificadas em veículos midiáticos, aponta uma tese: a Pampulha Patrimônio mundial é objeto de fomento da economia turística local. Identificada a dinâmica cultural nos processos de apropriação destes monumentos pela lógica capitalismo flexível em uma sociedade globalizada que transforma o patrimônio em mercadoria, o trabalho se propôs, então, a realizar uma análise do processo de inscrição do Conjunto Moderno da Pampulha para a verificação do contraditório, através de um processo dialético de identificação de antíteses possíveis de serem aplicadas, com o objetivo de apontar caminhos possíveis a serem seguidos na persecução de uma síntese. O propósito da pesquisa é aproximar-se de uma resposta sobre se a inscrição do Conjunto Moderno da Pampulha como patrimônio mundial pela UNESCO é, de fato, uma ação que objetiva uma maior proteção do bem ou uma forma de potencializar seu valor de mercadoria como um elemento para o marketing urbano. E mais, uma tentativa de desvelar os valores que ganham ênfase neste “culto pós-moderno ao patrimônio”. The present work consists in a study about the dialectic of modern relations on heritage valuation from the inscription of Pampulha’s Architectural Ensemble as an UNESCO world heritage. It aims to observe the behaviour of postmodern man towards “the cult of monuments”, which, from the 1972s, gains global reach with the Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage (1972), since the creation of the World Heritage Center and the World Heritage List, enabling the recognition of monuments as world heritage by the international community. Through analysis of interviews of important actors that participated in the inscription of Pampulha’s Architectural Ensemble as World Heritage, identified in media vehicles, point a thesis: the Pampulha World Heritage is an object of local tourist economy promotion. Thus identified the cultural dynamic in this monuments appropriation processes, through the logic of flexible capitalism in a global society that transforms heritage in commodity, this work proposes to carry out an analysis of Pampulha’s Architectural Ensemble inscription process to verify the contradictory, by a dialectic process that identifies possible antithesis to be applied, with the aim of point possible paths to be followed in pursuit of a synthesis. The purpose of this research is to come closer to answer on whether the inscription of Pampulha’s Architectural Ensemble as a world heritage by UNESCO is, in fact, an action that aims a greater protection of the good or a way to potentialize its value as a commodity and as an element of urban marketing. Futhermore, is an attempt of unveil the values that gains emphasis in this “postmodern cult of monuments”.

Submitted by Sandra Mendonça (sandra.mendonca@unioeste.br) on 2021-04-22T11:49:29Z No. of bitstreams: 2 Bruna_Fiss_2020.pdf: 14336454 bytes, checksum: f1b639f52900b553989304636f4523a8 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-04-22T11:49:29Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Bruna_Fiss_2020.pdf: 14336454 bytes, checksum: f1b639f52900b553989304636f4523a8 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2020-08-31 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This research was developed with a link in line of Culture, Educative Process and Teachers Formation of the Education Master’s at Universidade Estadual do Oeste do Paraná (UNIOESTE) and with the Research Group Representations, Spaces, Times and Languages in Educational Experiences (RETLEE). The objective was analyze the square Dr Educardo Virmond Suplicy (EVS) function, located in central region of Francisco Beltrão municipality, for it a space of intense mobility and people concentration. We study the constitution this space, your historic trajectory and relationship of the users with the elements that compose your structure. The research was characterized for a case study and the investigative instruments was questionnaire, interviews, observation, field diary, photographic records, documents, data collection in a newspaper and bibliography too. With evidence in some authors as: Mumford (1982), Weimer (2012), Caldeira (2007), Sennett (1995), Borges (2008) and Bakhtin (1999), in origin survey, of history and in timeline. Santos (2017) underpins the factors that produce the space as: process, structure, shape and function. The elements that date back to municipality history and Square contextualization, in Lazier (2004), Battisti (2006), Galvão (2009), Poli (2009), Silva A. (2010), Silva R. (2013). In data collection, in general, a local newspapers, especially in Jornal de Beltrão. The text follows conceptual support in Gomes (2013), in exposure place as inductor of view and of see. In Harvey (2014) defend the public democratic spaces and, in Santos (2014; 2008) that conceptualize the place, landscape and nature. We treat about the Patrimonial Education with Marchette (2016). We carried through an action of the monument study with academics of Universidade Aberta para a Terceira Idade (UNATI), with students of the Colégio Estadual Industrial (CEI) and Colégio Estadual Dr. Eduardo Virmond Suplicy (CES). Therefore Callai (2004, 2016) and Claudino (2019) they emphasize the importance of the place study and citizen formation. The Square modify over time, but not dissolve and is related the social movement, since its beginning to the present time. Therefore have efforts of public power into ensure this territory to the population. It’s represent the history and contradictions of society, which it arise. Your materiality records the history and culture of social groups. This factor enable by means of your study, the citizen formation that know the lively place. Esta pesquisa se desenvolveu com vínculo na linha Cultura, Processos educativos e Formação de professores do Mestrado em Educação da Universidade Estadual do Oeste do Paraná (UNIOESTE) e com o Grupo de pesquisa Representações, Espaços, Tempos e Linguagens em Experiências Educativas (RETLEE). O objetivo foi analisar a função da Praça Dr Eduardo Virmond Suplicy (EVS), localizada no centro da cidade de Francisco Beltrão-PR, por ser um espaço de intensa mobilidade e concentração de pessoas. Estudamos a constituição deste espaço, sua trajetória histórica e a relação dos usuários com os elementos que compõem a sua estrutura. A pesquisa se caracterizou por estudo de caso e os instrumentos investigativos foram questionários, entrevistas, observação, diário de campo, registros fotográficos, documentos, levantamento de dados em jornais e demais bibliografias. Com evidência em alguns autores como: Mumford (1982), Weimer (2012), Caldeira (2007), Sennett (1995), Borges (2008) e Bakhtin (1999), no levantamento da origem, da história e na linha do tempo. Santos (2017) alicerçando os fatores que produzem o espaço como: processo, estrutura, forma e função. Os elementos que remontam a história do município e da contextualização da Praça, em Lazier (2004), Battisti (2006), Galvão (2009), Poli (2009), Silva (2010), Silva (2013). No levantamento de dados em geral, em jornais locais, principalmente, no JB. O texto segue apoio conceitual em Gomes (2013), na exposição do lugar como indutor do ver e do olhar. Em Harvey (2014) que defende os espaços públicos democráticos e, em Santos (2014; 2008) que conceitua lugar, paisagem e natureza. Tratamos sobre a Educação Patrimonial com Marchette (2016). Realizamos uma prática de estudo dos monumentos com acadêmicas da Universidade Aberta para a Terceira Idade (UNATI), com estudantes do Colégio Estadual Industrial (CEI) e do Colégio Estadual Dr Eduardo Virmond Suplicy (CES). Para tanto Callai (2004, 2016) e Claudino (2019) enfatizam a importância do estudo do lugar e da formação cidadã. A Praça se modifica com o tempo, mas não se dilui e está relacionada ao movimento social, desde seus primórdios à atualidade. Entretanto, há esforços do poder público em garantir este território para a população. Ela representa as histórias e as contradições da sociedade, na qual se constitui. Sua materialidade registra a história e a cultura de grupos sociais. Este fator possibilita, por meio do seu estudo, a formação de cidadãos conhecedores do lugar onde vivem.

Based on an ethnographic scenario involving the recent construction of a statue of large proportions representing a catholic saint, this paper attempts to answer the following question: What constitutes a monument? This study articulates inspirations to guide the anthropology of objects with references that build a material approach of religion. The original role of Christ the Redeemer is taken into account as a prototype for a new kind of religious object. The presence of such objects denoting realist and colossal representations of religious figures is persistent given the crisis affecting monumental paradigms until the beginning of the twentieth century. The results imply these recent religious monuments of the sort function less as a memorial and more as a means to establish certain forms of catholic presence in public space. Partindo de uma situação etnográfica que envolve a construção recente de uma estátua de grandes proporções que representa uma santa católica, este texto busca apontar pistas que respondam à seguinte questão: o que faz um monumento? Articula inspirações que orientam a antropologia dos objetos com referências que constroem uma abordagem material da religião. Toma o Cristo Redentor em sua concepção e realização como protótipo de um novo tipo de objeto religioso. Considerando a crise que assola os paradigmas monumentais definidos até o início do século XX, constata a persistência de objetos que reiteram representações realistas e colossais de personagens religiosas. Sugere que esses monumentos religiosos recentes servem menos para uma função memorial e mais para estabelecer certas formas de presença católica no espaço público.

Resumen: El estallido social de octubre de 2019 de-finió un nuevo rol para los monumentos en Chile. Durante las manifestaciones no sólo se echaron abajo estatuas que homenajeaban a conquistadores españoles - a saber, aquellos que construyeron un país en desmedro de los pueblos originarios -, sino que también se pusieron en duda los sustentos históricos, por ende, construidos, de la denominación patrimonial de algunos edificios. Incluso el monumento a Baquedano, ubicado al centro de la rotonda del mismo nombre, en el punto neurálgico de las manifestaciones en Santiago, fue completamente cubierto con nuevos significados durante las protestas. A fines de mayo de 2020, la muerte del ciudadano afroamericano George Floyd - a manos de la policía de la ciudad de Minneapolis en EE.UU. - reactivó el movimiento Black Lives Matter (las vidas negras importan) que resiste el racismo en contra de las personas afroamericanas. En el contexto de ese movimiento, una serie de estatuas que homenajeaban a esclavistas fueron atacadas, generando un sorprendente paralelo (a meses de distancia) entre lo que ocurrió en Chile y en distintas partes del mundo. Considerando ambos eventos, en el de-bate de este número de ARQ preguntamos: ¿deben resistir los monumentos en su lugar? ¿O es preferible retirarlos del espacio público para protegerlos? ¿Qué pasa si su significado cambia? ¿Se siguen consideran-do monumentos? ¿Qué es lo que resiste de ellos? A fin de cuentas, si los monumentos materializan el cruce entre historia, arquitectura y ciudad ¿qué resiste más, el significado o el material de los monumentos?

Es posible que los monumentos públicos de construcción de memoria colectiva o memorialización (Halbwach, 1994) sirvan para la reparación de las víctimas? establecer la relación del arte y la memoria y el impacto psicológico en la reconstrucción de la dignidad de la víctima, debido a que ha venido creciendo el interés de los artistas, grupos no gubernamentales. El grupo de artistas por la creación de memoria, con su propia versión de la historia por medio de expresiones artísticas ha servido para la apropiación del espacio con monumentos, que pueden ser son aliados estratégicos del Estado el cual es el garante del derecho a la reparación integral de las víctimas. Este trabajo es una aproximación a un estudio sobre la proyección de la imagen, el espacio y el lenguaje, en un monumento como proceso de emprendimiento de memoria. Is it possible that public monuments of collective memory or memorialization (Halbwach, 1994) serve for the reparation of victims? To establish the relation of art and memory and the psychological impact in the reconstruction of the dignity of the victim, because the interest of the artists, nongovernmental groups has been growing. The group of artists for the creation of memory, with its own version of history through artistic expressions has served to appropriate the space with monuments, which may be strategic allies of the State which is the guarantor of the right to reparation Of the victims. This work is an approximation to a study on the projection of the image, space and language, in a monument as a process of memory entrepreneurship. 278-286 amihedure@gmail.com Anual

Les écrits glyphiques réalisés sur support dur par les Mayas comprennent des inscriptions gravées, modelées ou peintes sur les monuments de leurs anciennes cités, ainsi que sur des productions de type mobile. Au nombre de plusieurs milliers de spécimens actuellement mis au jour, les inscriptions les plus longues que l’on connaisse sont celles des monuments, qui constituent le plus important type de sources d’écrits mayas préhispaniques. Ces inscriptions sont attestées depuis le début du Préclassique récent, au ive siècle av. J.‑C., mais la plus grande quantité date de l’époque classique, entre les iiie et xe siècles. Le type le plus représentatif en est les textes qui furent gravés sur les mégalithes de type stèle, et les autels de pierre qui leurs étaient associés. Mais, outre de nombreux autres types de supports monumentaux, l’épigraphie maya est aussi riche d’un nombre à peu près comparable d’inscriptions, quoique globalement plus courtes, sur des céramiques. La datation de ce type de sources est là aussi essentiellement classique et, de la même façon que sur les monuments, les glyphes peuvent y être gravés, incisés ou modelés ou bien encore peints. De nombreux petits textes glyphiques sur support mobile existent en outre sur des artefacts en pierre polie, en os ou en coquille. En ce qui concerne leur contenu, les sources épigraphiques de type mobilier sont caractérisées par la prédominance d’inscriptions à caractère dédicatoire, quoique la céramique montre également de fort nombreuses « légendes iconographiques », dont la fonction était de commenter les représentations mythologiques peintes ou gravées sur ces objets de valeur. Pour ce qui est des monuments, le contenu de leurs textes était essentiellement de nature (mythico‑) historique, ces textes ayant été destinés à assurer la propagande des rois divins qui gouvernaient les cités mayas. Glyphic texts produced by Mayas on hard material include inscriptions engraved, modeled or painted on the monuments of their ancient cities, as well as on portable objects (ceramics). Based on several thousands of specimens currently uncovered, the longest inscriptions that are known to us come from monuments, which constitute the most important type of pre‑Hispanic Maya written sources. These inscriptions have been made since the beginning of the late pre-Classical period, in the 4th century BC, but the greatest part of the corpus dates back to the Classical period, between the third and the tenth centuries. The texts engraved on megaliths such as stelae, and on the stone altars usually associated with them, are the most representative. Moreover, with numerous other kinds of monumental materials, Maya epigraphy also accounts for an approximately comparable number of inscriptions on ceramics, although they are generally shorter. Dating these kinds of sources also matches with the Classic period and, as it can be seen on monuments, the glyphs may be engraved, incised, modeled or even painted. Numerous little glyphic texts on mobile supports do also exist on polished stone, bone or shell artifacts. Regarding their content, epigraphic sources on small objects are characterized by a predominance of dedicatory inscriptions, although ceramics also show quite numerous "iconographical captions" whose function was to comment the mythological representations that were painted or engraved on these worthy objects. As for monuments, the content of their texts was essentially (mythico‑) historical in nature; these texts were intended to reinforce the propaganda of the divine kings who ruled the Mayan cities. Los escritos glíficos realizados en soportes duros por los mayas incluyen inscripciones grabadas, modeladas o pintadas en los monumentos de sus antiguas ciudades, asi como en producciones de tipo móvil. Con miles de ejemplos que actualmente se han hallado, las inscripciones más largas que se conocen son las de los monumentos, que constituyen el tipo de fuentes de escritos mayas prehispánicos más importante. Existen testimonios de esas inscripciones desde principios del Preclásico tardío, en el siglo iv antes de Cristo, pero la cantidad más grande se fecha de la época clásica, entre los siglos iii y x. Los textos que fueron grabados en los megálitos tipo estela, y los altares de piedra que les estaban asociados constituyen el tipo más representativo. Sin embargo, además de numerosos otros tipos de soportes monumentales, la epigrafía maya también cuenta con un número más o menos comparable de inscripciones en las cerámicas, a pesar de que estas estén globalmente más cortas. La datación de este tipo de fuentes es en este caso también sobre todo clásica, y de la misma manera que en los monumentos, los glifos pueden ahí estar grabados, incisados, modelados o aún igualmente pintados. Numerosos pequeños textos glíficos en soportes móviles existen además en artefactos de piedra pulida, hueso y concha. En cuanto a su contenido, las fuentes epigráficas de tipo móvil estan caracterizadas por la predominancia de inscripciones de carácter dedicatorio, aunque la cerámica también muestre algunas numerosas "leyendas iconográficas", cuya función era comentar las representaciones mitológicas pintadas o grabadas en esos objetos de valor. Por lo que se trata de los monumentos, el contenido de sus textos era sobre todo de naturaleza (mítico‑) histórica, ya que esos textos fueron destinados a presentar la propaganda de los reyes divinos que gobernaban las ciudades mayas.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, Programa de Pós-graduação, 2020. Capes e FAP-DF Os monumentos colocados nos espaços públicos são uma forma de homenagear àqueles que ergueram e desenvolveram as cidades de Camagüey (Cuba) e Goiânia (Brasil). A Praça Ignacio Agramonte em Camagüey, nos apresenta um espaço público significativo nos aspectos culturais e arquitetônicos, uma vez que esse espaço não está caracterizado somente pelas temporalidades urbanas, simultaneamente, ele demanda das experiências cotidianas dos sujeitos que determinam as transformações nos/dos espaços públicos. Assim, o Monumento a Ignacio Agramonte faz parte da trajetória de vida dos sujeitos ao exercer a função comunicativa da liberdade e da conquista do povo camagüeyano. Da mesma forma, a formação da Praça do Bandeirante em Goiânia, tem sua essência associada à esfera político-cultural que emerge do processo de construção da cidade e implica nas formas de socialização, em que passa a ser entendido como o lugar da prática social. Logo, o Monumento ao Bandeirante desperta o interesse em compreender os sentidos políticos e/ou lúdicos representados pela figura do herói, visto como desbravador dos territórios brasileiros e fundador das cidades. A espacialidade da ação popular nesses lugares capta o movimento no/do espaço público, ao mesmo tempo em que estimula a compreensão das intencionalidades na trajetória existencial dos monumentos. Por esse caminho, entendemos que a ativação popular do espaço público à luz do patrimônio-territorial proposto por E. Costa, busca compreender os usos e funções nos/dos espaços públicos das cidades latino-americanas face a complexidade e os substratos fenomenológicos que os alimentam. Com o objetivo de “analisar a relação entre a ativação popular do espaço público e o monumento, este como catalisador de práticas sociais localizadas e da memória coletiva, em Camagüey (Cuba), e Goiânia (Brasil)”, essa pesquisa foi conduzida por uma proposta qualitativa e guiada pelos conceitos de monumento de Le Goff, memória de Halbwachs e ativação popular do espaço público de Costa, em diálogo com Serpa, Valverde e Gomes. O caminho metodológico percorrido teve como aporte às propostas de E. Costa para a ativação popular do espaço público como patrimônio-territorial e compreendeu a pesquisa de gabinete, pesquisa de campo, entrevista semiestruturada, observação participante, sistematização de diário de campo e análise de dados. Os resultados revelam que: a relação entre o espaço público e os monumentos fomentam as práticas sociais e constituem possibilidades de ação popular específica, os monumentos têm o potencial de construir o discurso oficial, as narrativas urbanas, a memória coletiva, produzir sentidos e projetam, no espaço público dessas duas cidades, a duração da vida dinâmica popular reafirmadas no próprio espaço público latino-americano. The monuments placed in public spaces are a way of paying homage to those who built and developed the cities of Camagüey (Cuba) and Goiânia (Brazil). Ignacio Agramonte Square in Camagüey, presents us with a significant public space in cultural and architectural aspects, since this space is not only characterized by urban temporalities, simultaneously, it demands the daily experiences of the subjects that determine the transformations in / of public spaces. Thus, the Monument to Ignacio Agramonte is part of the subjects' life trajectory when exercising the communicative function of freedom and the conquest of the Camagüeyan people. Likewise, the formation of Praça do Bandeirante in Goiânia, has its essence associated with the political-cultural sphere that emerges from the process of building the city and implies the forms of socialization, in which it is understood as the place of social practice. Therefore, the Monument ao Bandeirante awakens interest in understanding the political and/or playful meanings represented by the figure of the hero, seen as a pioneer of Brazilian territories and founder of cities. The spatiality of popular action in these places captures movement in/of public space, while stimulating the understanding of intentionalities in the existential trajectory of monuments. In this way, we understand that the popular activation of public space in the light of the territorial heritage proposed by E. Costa, seeks to understand the uses and functions in/of public spaces in Latin American cities in the face of the complexity and phenomenological substrates that feed them. With the objective of “analyzing the relationship between the popular activation of public space and the monument, this as a catalyst for localized social practices and collective memory, in Camagüey (Cuba), and Goiânia (Brazil)”, this research was conducted by a qualitative proposal and guided by the concepts of Le Goff's monument, memory of Halbwachs and popular activation of Costa's public space, in dialogue with Serpa, Valverde and Gomes. The methodological path followed was based on E. Costa's proposals for the popular activation of public space as territorial heritage and included office research, field research, semi-structured interview, participant observation, systematization of field diaries and data analysis. The results reveal that: the relationship between public space and monuments fosters social practices and constitute possibilities for specific popular action, monuments have the potential to build official discourse, urban narratives, collective memory, produce meanings and project, in the public space of these two cities, the duration of popular dynamic life reaffirmed in the Latin American public space itself. Los monumentos ubicados en espacios públicos son una forma de rendir homenaje a quienes construyeron y desarrollaron las ciudades de Camagüey (Cuba) y Goiânia (Brasil). La plaza Ignacio Agramonte en Camagüey, nos presenta un importante espacio público en aspectos culturales y arquitectónicos, ya que este espacio no solo se caracteriza por temporalidades urbanas, sino que, simultáneamente, exige las experiencias cotidianas de los sujetos que determinan las transformaciones en/de los espacios públicos. Así, el Monumento a Ignacio Agramonte forma parte de la trayectoria de vida de los sujetos al ejercer la función comunicativa de la libertad y la conquista del pueblo de Camagüeyano. Del mismo modo, la formación de la Praça do Bandeirante en Goiânia, tiene su esencia asociada con la esfera político-cultural que emerge del proceso de construcción de la ciudad e implica las formas de socialización, en las que se entiende como el lugar de la práctica social. Por lo tanto, el Monumento ao Bandeirante despierta interés en comprender los significados políticos y/o juguetones representados por la figura del héroe, visto como un pionero de los territorios brasileños y fundador de las ciudades. La espacialidad de la acción popular en estos lugares captura el movimiento en/del espacio público, al tiempo que estimula la comprensión de intencionalidades en la trayectoria existencial de los monumentos. De esta manera, entendemos que la activación popular del espacio público a la luz del patrimonio-territorial propuesto por E. Costa, busca comprender los usos y funciones en/de los espacios públicos en las ciudades latinoamericanas frente a la complejidad y sustratos fenomenológicos que los alimentan. Con el objetivo de "analizar la relación entre la activación popular del espacio público y el monumento, esto como um catalizador de prácticas sociales localizadas y memoria colectiva, en Camagüey (Cuba) y Goiânia (Brasil)", esta investigación fue realizada por un propuesta cualitativa y guiada por los conceptos del monumento de Le Goff, memoria de Halbwachs y activación popular del espacio público de Costa, en diálogo con Serpa, Valverde y Gomes. El camino metodológico seguido se basó en las propuestas de E. Costa para la activación popular del espacio público como patrimonio territorial e incluyó investigación de oficina, investigación de campo, entrevista semiestructurada, observación participante, sistematización de diarios de campo y análisis de datos. Los resultados revelan que: la relación entre el espacio público y los monumentos fomenta las prácticas sociales y constituye posibilidades de acción popular específica, los monumentos tienen el potencial de construir un discurso oficial, narrativas urbanas, memoria colectiva, producir significados y proyectos, en el espacio público de estas dos ciudades, la duración de la vida dinámica popular se reafirmó en el propio espacio público latinoamericano.

El artículo aborda las relaciones entre espacio, política e identidad étnica en función de los sentidos atribuidos al monumento a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Provincia de Buenos Aires, Argentina) por parte del antifascismo local. En particular, nos centramos en el proceso que condujo a su construcción, para lo que se ha estudiado la prensa local, así como la documentación disponible en el archivo de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretamos que el monumento representó a la vez una reivindicación identitaria, una demostración de hegemonía y una manifestación de resistencia. En general, nuestro aporte busca contribuir al campo de estudio de los monumentos como formas simbólicas espaciales de la política, mediante el análisis de un caso que pone en juego las nociones de identidad y poder en función de la localización, las dimensiones y las prácticas articuladas en torno al monumento a Garibaldi. Aquest article s’ocupa de les relacions entre espai, política i identitat ètnica en funció dels sentits atribuïts al monument a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Província de Buenos Aires, Argentina) per part de l’antifeixisme local. En particular, ens centrem en el procés de la seva construcció, i per fer-ho s’ha estudiat la premsa local, així com la documentació disponible a l’arxiu de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretem que el monument representa alhora una reivindicació identitària, una demostració d’hegemonia i una manifestació de resistència. En general, el nostre treball pretén contribuir al camp d’estudi dels monuments com a formes simbòliques espacials de la política, mitjançant l’anàlisi d’un cas que posa en joc les nocions d’identitat i poder, en funció de la localització, les dimensions i les pràctiques articulades al voltant del monument a Garibaldi. Cet article traite des relations entre espace, politique et identité ethnique en fonction des sens attribués au monument à Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Province de Buenos Aires, Argentine) de la part de l’antifascisme local. En particulier, nous nous centrons sur le processus de sa construction, à partir de l’étude de la presse locale ainsi que de la documentation disponible dans les archives de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Nous interprétons que le monument a représenté à la fois une revendication d’identité, une démonstration d’hégémonie et une manifestation de résistance. En général, ce travail cherche à apporter une contribution au domaine d’études des monuments en tant que formes symboliques spatiales de la politique à travers l’analyse d’un cas dans lequel les notions d’identité et de pouvoir entrent en jeu selon l’emplacement, les dimensions et les pratiques qui s’articulent autour du monument à Garibaldi. This article addresses the relationships between space, politics and ethnic identity based on the meanings given to the Giuseppe Garibaldi Memorial in Bahía Blanca (Buenos Aires Province, Argentina) by the local antifascism movement. Particularly, we focus on the process that led to the memorial’s construction. To this end, we studied the local press, as well as documents housed in the archive of the Sociedad de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. We observe that the monument represented at the same time an identity claim, a demonstration of hegemony and a manifestation of resistance. Our general aim is to contribute to the field of monument analysis as symbolic spatial forms of politics through the study of a case that brings into play notions of identity and power in relation to localization, dimensions and practices developed around the Garibaldi Memorial. Fil: Cimatti, Bruno Gerardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Bahía Blanca; Argentina. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades. Centro de Estudios Regionales; Argentina

El interior de los monumentos es, desde un comienzo, una manera de revelar el espacio que se encuentra oculto dentro de estas obras. Con la idea de asimilar, analizar y comprender el rol que juegan los monumentos en la ciudad, esta tesina parte con la mera inquietud de estudiarlos como objetos icónicos que, de forma individual, son ricos en composición, esculturas y ornamentación, y a la vez, de forma colectiva, son una parte importante de nuestro imaginario urbano. Sin embargo, al momento de reunir una primera colección y comenzar a analizar estas construcciones, surge un cuestionamiento capaz de, por sí mismo, ser el sustento de este estudio. Investigar sobre lo que ocurre al interior de los monumentos es un trabajo que, mediante la acción de medir y diseccionar, busca conseguir una mirada distinta en la cual apreciar estos hitos. Desde este punto de vista, se proporciona un especial énfasis a su espacio contenido y como este le aporta, de manera silenciosa, un carácter de misticismo en cada uno ellos.

Fil: Flammini, Roxana. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Flammini, Roxana. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: El objetivo de esta contribución es poner el foco sobre las improntas de ciertas prácticas sociales que se observan sobre la Segunda Estela de Kamose, cuya relevancia no suele ser comúnmente reconocida. De este modo, destacaremos que la piedra sobre la que fue hecha la estela provino de una jamba de puerta perteneciente a un monumento del Reino Medio erigido en el templo y que, luego de varios siglos de exposición, la estela fue enterrada en el basamento de una estatua de Ramsés II, donde fue hallada en 1954, frente al segundo pílono. Además, se verifica que la damnatio memoriae fue ejercida sobre los nombres de un individuo y un dios, a la par que se registra el grabado de grafitos sobre su superficie. De este modo, la estela es un referente para observar, analizar y reflexionar sobre diversas prácticas sociales, lo que le otorga una relevancia que va mucho más allá de la que el contenido del texto posee. Abstract: The aim of this contribution is to highlight the traces of diverse social practices on the Second Stela of Kamose, whose relevance is not usually recognized. The stone on which the Stela was engraved has a long history. It comes from a Middle Kingdom door jamb probably belonging to a royal building erected at the temple. After several centuries of being located in the temple, the Stela was buried into the base of a statue of Ramesses II, where it was found in 1954, in front of the Second Pylon. Not only is the reuse of monuments highlighted here, but also other practices made on the monument’s surface: the damnatio memoriae and the scribble of graffiti. Thus, the Stela becomes an appropriate example to observe, analyze and reflect on those social practices, which in turn make it a relevant monument by itself, beyond the content of the well-known written text.

El presente trabajo trata de las políticas culturales adoptadas por el Estado para la protección y conservación del patrimonio histórico inmueble, y cómo estas han evolucionado o no desde la formación del Perú como Estado-Nación hasta la actualidad. Asimismo, se describen los criterios que se utilizaron para la declaración de bienes inmuebles considerados hoy en día monumentos históricos que integran el Patrimonio Cultural de la Nación, cuya conservación y sostenibilidad en el tiempo está envuelta en una problemática debido al terrible estado en el que se encuentran, lo cual evidencia la carencia del Estado, que al contar con normas como la Ley N° 28296, Ley General de Patrimonio Cultural, está coadyuvando más bien a la insostenibilidad de los inmuebles declarados como tal. The present work analyzes the cultural policies adopted by the State for the protection and conservation of the built historic heritage and how they have evolved or not since the formation of Peru as a nation-state until the present. Additionally, it describes the criteria that have been used for the declarations of immovable property today considered historic monuments of the cultural heritage of the nation, whose conservation and sustainability is problematic due to the condition that they are in and the fact that the State regulations are too restrictive management instruments that contribute to the insustainability of such real estate in the long term. Revisión por pares