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What place is there for holy play in experience-oriented society? Is it possible and useful to make analytic distinctions between the liturgical quality of events? I explored these questions by doing research on the boundaries between the religious field and the field of leisure. Fifty site visits to public events in the Netherlands (2006-2014) resulted in a collection of ethnographic data. I used the concept of play as introduced by the Dutch historian Johan Huizinga and the tools of ritual studies to explore whether these could help to produce an account of the liturgical quality of ritualized meetings. Holy play might be found in unexpected places, such as in a bingo hall. Huizinga's broad diagnosis of modernity may be outdated, but the tools he introduced remain useful to distinguish the elements that constitute late-modern meetings as more or less playful - even when this involves combinations that seem contradictory from Huizinga's own point of view.Quelle est la place du « jeu sacré » dans la culture contemporaine? Est-il possible et utile de faire des distinctions analytiques entre la qualité liturgique des événements? J’ai exploré cette question en faisant des recherches anthropologiques sur les frontières entre le champ religieux et le champ du loisir. Cinquante visites d’événements publics aux Pays-Bas (2006–2014) ont abouti à une collecte de données ethnographiques. J’ai utilisé le concept de jeu tel que présenté par l’historien néerlandais Johan Huizinga et les outils d’études rituelles pour déterminer si ceux-ci pouvaient aider à produire un décompte de la qualité liturgique des réunions ritualisées. Le jeu sacré peut être trouvé dans des lieux inattendus, comme dans une salle de bingo. La définition de la modernité d’Huizinga peut sembler obsolète, mais les outils qu’il a introduit restent utiles pour distinguer les éléments, plus ou moins ludiques, qui constituent le lien dans la modernité avancée, même quand les résultats opposent les propres opinons d’Huizinga sur la modernité.

La position de l’Église médiévale à propos de l’ensevelissement des défunts et du soin à leur apporter ne peut être comprise sans remonter aux sources que les clercs eux-mêmes ont utilisées, à savoir la Bible et les Pères de l’Église. C’est ainsi que l’on peut comprendre pleinement comment et pourquoi l’Église carolingienne a, de manière générale, encouragé les fidèles à assurer l’ensevelissement des défunts. En s’appuyant sur des exemples bibliques et sur des références patristiques, elle a ...

I – Le prolongement liturgique des funérailles L’organisation rituelle qui permet le contrôle des funérailles se développe parallèlement à la mise en place d’un système commémoratif complexe, dont la base doctrinale est la communion des saints. 1. La messe de funérailles — La justification de la prière pour les morts La justification historique de la prière pour les morts est ancienne , même si les fondements scripturaires se limitent à un chapitre de l’Ancien Testament, tiré du livre des Mac...

I - Un droit paroissial lentement défini Le droit paroissial de la sépulture est en étroite relation avec la structuration de la paroisse elle-même, qui tend à devenir une circonscription territoriale nettement délimitée, à l’encadrement contraignant. Entre le VIIIe et le Xe siècle, le nombre des églises et des paroisses augmente en effet considérablement. La levée de la dîme, mentionnée dès 585 au concile de Mâcon, est en outre définitivement établie et rendue obligatoire par le capitulaire ...

Une longue préparation : le VIIe siècle La solidarité qui se met en place entre morts et vivants durant le haut Moyen Âge est indissociable d’une pénitentialisation de la mort, sensible à partir du VIIe siècle. Accroissant la conscience du péché chez le fidèle, elle fonde la nécessité de la prière (informelle ou liturgique) pour les défunts et justifie autour du mourant un ensemble de pratiques sacramentelles, qui se développera par la suite et que l’Église carolingienne cherchera à généralis...

I – Le baptême, début d’une mort chrétienne Le parcours pénitentiel de l’homme commence dès sa naissance. Marqué par le péché originel, l’enfant doit être baptisé, s’il veut être sauvé. Dès l’époque patristique, les pasteurs insistent sur le fait que l’absence de cette grâce salvatrice est synonyme de damnation. Condition sine qua non du salut, le baptême apparaît ainsi véritablement comme le premier pas vers une bonne mort chrétienne. 1. Le baptême, une condition sine qua non du salut L’ense...

I – La tombe et la mémoire chrétienne L’ensemble de la seconde partie a amplement montré que commémoration et mémoire des défunts sont deux éléments fondamentaux dans le fonctionnement de l’Église carolingienne, conçue comme le corps du Christ, réunissant clercs et fidèles laïcs, morts et vivants, dans la communion des saints. Mais il ne faudrait pas se laisser tromper par l’abondance de la documentation nécrologique (cf. fig. 16) et oublier que le support principal de la mémoire du défunt, c...

Le présent travail tente d’aborder, par l’étude conjointe des données textuelles et archéologiques, le domaine de la mort et de la sépulture entre la fin du VIIe et le début du XIe siècle. Cette période révèle sa cohérence interne dans le processus de christianisation de la mort et dans la fixation d’un système préparé de longue date, institutionnalisé progressivement à l’époque carolingienne. Cette christianisation affecte non seulement l’accompagnement du mourant, les rites de la sépulture ...

Jusqu’aux années 1960, terme d’un « long XIXe siècle », la liturgie, remarquable par son immutabilité, ne pouvait être considérée comme un objet d’histoire universitaire, au contraire de la sociologie religieuse, des prolongements sociaux du dogme ou des implications politiques de l’acte de foi. Dans un pays où le catholicisme imprégnait encore bon nombre d’aspects de la vie collective mais inventeur d’une stricte laïcité confinant la spiritualité à la sphère privée, la liturgie ne relevait q...

Bien que la législation concordataire ait fait du clergé une corporation administrative unitaire et hiérarchisée, les traditions diocésaines, portées par des usages plus ou moins particuliers hérités du passé, demeurent. Les sièges épiscopaux les plus anciens et les plus prestigieux peuvent se prévaloir d’une continuité historique qui légitime leur liturgie propre, et de leur rang de métropole qui en justifie l’usage. Il en va différemment dans les diocèses modestes, plus récents, restaurés e...

Entre 1840 et 1875, toutes les liturgies diocésaines de France ont disparu, corps et bien : rupture cultuelle et culturelle aujourd’hui méconnue mais qui, à l’époque, suscita de vives polémiques au sein du clergé comme des milieux érudits, voire des sphères politiques. En effet, l’adoption de la liturgie romaine valait affirmation d’un catholicisme définitivement débarrassé de toute tentation gallicane et réaffirmation de l’autorité pontificale. Dom Guéranger (1805-1875) fut le principal artisan de ce « mouvement vers Rome », fidèle en cela à son passé de disciple de Lamennais. La redécouverte des traditions liturgiques et l’intérêt pour l’histoire constituent ici autant de réminiscences romantiques, mais bien plus sûrement le moyen et le prétexte d’un positionnement ecclésiologique, plus généralement ecclésial, au nom d’une doctrine intransigeante. Église et Nation est un essai qui traite, par le biais de la liturgie, c’est-à-dire de l’aspect le plus public et le plus social de la religion, des rapports entre État et Église : dans le siècle des nationalités et de l’émergence des principes démocratiques et égalitaires, le destin du catholicisme était celui d’une religion plus centralisée et plus intransigeante, mais aussi plus universelle. La fin des particularismes diocésains et nationaux, par la réforme en profondeur des rites, du calendrier des saints, du chant religieux, relève donc d’une entreprise moderne qui, paradoxalement, présage l’idée d’une séparation entre le spirituel et le temporel.

L’unité de liturgie autour de Rome fait partie prenante d’un projet à la fois ecclésial et social, qui s’inspire d’une « théologie de la visibilité », en réponse au défi que lance le siècle post-révolutionnaire : celui de l’identité catholique dans une société en voie de sécularisation. Le XIXe siècle, du moins ceux de ses acteurs qui promeuvent l’idée d’une restauration religieuse, met ses pas dans ceux du XVIe siècle et se veut comme son pendant, son complément, son parachèvement. Comme la ...

La question de l’unité liturgique ne peut que provoquer des troubles puisqu’elle se situe à l’articulation du centre du monde catholique et de l’Église de France, et qu’ainsi elle réactive des enjeux ecclésiologiques qui remettent en cause le Concordat et les articles organiques et le gallicanisme qui les ont inspirés. Avant même le début de la controverse liturgique, la renaissance de la congrégation bénédictine en 1837-1838 suscite de telles difficultés entre dom Guéranger et l’évêque du Ma...

Par le bref Ecclesiasticis viris du 19 mars 1875, le pape Pie IX salue l’ouvre de dom Guéranger, décédé le 30 janvier précédent : « L’objet principal de ses travaux et de ses pensées a été de rétablir en France la liturgie romaine dans ses anciens droits. Il a si bien conduit cette entreprise, que c’est à ses écrits, à sa constance et son habileté singulières qu’on doit d’avoir vu, avant sa mort, tous les diocèses de France embrasser les rites de l’Église romaine. » Ce succès, comme la procla...

La Constituante opère une rupture dans l’ordre religieux parce qu’elle opère une rupture dans l’ordre politique et social : en effet, si elle s’inscrit dans le prolongement du gallicanisme royal, elle consacre la dissociation entre spirituel et temporel en renonçant à la nature mystique de cette alliance et en consacrant le principe de la liberté de conscience. En se faisant nationale, la souveraineté se fait plus absolue – comme en témoigne la conception d’un nouveau calendrier en 1793, où s...

L’adoption de la liturgie romaine ressort d’une décision de l’évêque, dans laquelle intervient aussi, dans des proportions différentes selon les diocèses, l’action du clergé et les recommandations des Congrégations romaines. La presse catholique animée par des laïcs s’érige dès lors en médiatrice de ces deux pôles, et acquiert par là même une influence considérable. La controverse publique répond donc à une entreprise délibérée, revendiquée, destinée à vulgariser les thèses en faveur de l’uni...

La violence et la durée de la polémique liturgique et la division de l’épiscopat et du clergé français qu’elle provoque s’expliquent en grande partie par un mécanisme mimétique : la question liturgique ne serait que le nouveau cheval de bataille du mouvement condamné par Grégoire xvi en 1832, le nouveau combat de « cette génération aveugle et passionnée », qui aurait trouvé là le moyen de prendre sa revanche sur l’épiscopat et de ruiner définitivement ce qu’il reste des théories gallicanes. T...

National audience

Afin d’approcher la singularité de la prose et du discours spirituels de Luis de Maluenda dans son dernier traité, cet article interroge les liens entre pratique de la prédication et écriture spirituelle en les replaçant dans une dynamique qui est propre à la forme-de-vie franciscaine, selon le sens que Giorgio Agamben donne à cette notion, et à la praxis qu’elle appelle. En mettant au jour l’existence d’une véritable liturgie textuelle à l’œuvre dans Leche de la fe del príncipe christiano, il s’agit de restituer à l’importante composante visuelle de ce texte sa fonction au sein d’un tel dispositif et de montrer ce qu’elle doit au sermon. Allo scopo di evidenziare la singolarità della prosa e del discorso spirituale di Luis de Maluenda nel suo ultimo trattato, questo articolo esamina le connessioni tra la pratica della predicazione e la scrittura spirituale, esaminandole nella dinamica propria della forme-de-vie francescana (secondo il significato attribuito a questa nozione da Giorgio Agamben) e della prassi che essa chiama. Evidenziando l’esistenza di una vera liturgia testuale in Leche de la fe del príncipe christiano, si tratta di restituire all’importante componente visiva di questo testo la sua funzione all’interno di tale dispositivo e di mostrare ciò che esso deve alla predica. In order to better apprehend the singularity of Luis de Malenda’s prose and spiritual discourse in his last treatise, this article looks at the connections between preaching and spiritual writing within the perspective of a Franciscan forme-de-vie, in Giorgio Agamben’s terms, and the praxis it calls for. The textual liturgy at work in Leche de la fe del príncipe christiano is linked to an important visual quality owing much to sermons.

La religion, on le sait, a été un des thèmes récurrents dans l’œuvre de Buñuel dès L’Âge d’or. Plutôt qu’un sujet, elle configure des scènes fortement ritualisées, où la liturgie chrétienne se manifeste de manière très subtile car elle tisse son sens avec celui de l’érotisme et de la perversion. C’est ainsi que peuvent être analysées maintes séquences de la production mexicaine de Buñuel : en tant que scènes dans un triple sens de scènes cinématographiques, scènes fantasmatiques et scènes liturgiques. Il s’agira ici d’étudier les occurrences de ces perversions dans trois films : Ensayo de un crimen, Él et Viridiana. Como se sabe, la religión ha sido uno de los temas recurrentes de la obra de Buñuel desde La edad de oro. Más que un tema, configura unas escenas fuertemente ritualizadas, en las que la liturgia cristiana se manifiesta de manera muy sutil en la medida en que su sentido se entreteje con el del erotismo y de la perversión. Así es como se pueden analizar muchas secuencias de la producción mexicana de Buñuel: como escenas en un triple sentido de escenas cinematográficas, escenas fantasmáticas y escenas litúrgicas. Aquí, se tratará de estudiar las ocurrencias de dichas perversiones en tres películas: Ensayo de un crimen, Él y Viridiana.

On l’a preche, on l’a ressasse, le Quebec s’est construit et defini, en grande partie, dans le giron de l’eglise catholique. Des generations d’historiens ont heureusement nuance ce fait, mais il demeure incontestable que l’originalite du paysage quebecois en Amerique du Nord se caracterise encore par cette presence specifique du marquage religieux, de la croix de carrefour au clocher. Les lieux de culte ou a vocation religieuse ont aussi ete, traditionnellement, le principal chantier des arti...

International audience

Le travail d’Augustin n’a pas seulement pour terrain son évêché d’Hippone. À partir de sa ville d’Hippone, ses missions les plus diverses le conduisent, entre autres, en des lieux et selon des itinéraires, certains connus, d’autres probables ou incertains. Il se déplaça quatre fois à Milev (Mila), une fois à Caluma (Guelma), quatre fois à Cirta (Constantine), deux fois à Thubursicu Numidarum (Khemissa), quatre fois à Thagaste (Souk Ahras), une fois à Caesarea (Cherchel), une fois à Tubunae (T...

Le titre que j’ai choisi ne rend pas complètement compte de ma démarche. Car on ne peut parler d’Augustin vis-à-vis du monde féminin de son temps sans d’abord parler d’Augustin face à l’Ève éternelle, en tant qu’homme et en tant que théologien. Il n’est pas douteux en effet que son attitude sociale à l’égard de la partie féminine, au demeurant très restreinte, du monde où il a vécu pendant quarante années de prêtrise et d’épiscopat, a été déterminée d’abord par son expérience affective antéri...

Faire tenir saint Augustin dans un livre, comme je l’ai fait après quelques autres, est une gageure ; tenter d’en donner une idée le temps d’une conférence est une mission impossible. Je m’y essaierai pourtant en replaçant son expérience et quelques aperçus de son œuvre dans la trame de sa vie, en évitant un récit linéaire et en proposant quelques points de repère majeurs dans cette existence si longue, si riche et si productive : Milan, printemps-été 386 (la “conversion”) ; Hippone, printemp...

Le présent livre, coédité par Ausonius et la SEMPAM (Société d'étude du Maghreb préhistorique, antique et médiéval), rassemble les communications prononcées lors d'un colloque tenu les 10 et 11 octobre 2003 à Bordeaux dans l'auditorium du Musée d'Aquitaine, en marge de l'exposition présentée dans ce musée par les soins de son conservateur, Madame Hélène Lafont-Couturier, sur le thème : Saint Augustin, une mémoire d'Algérie. Avec l'appui d'Ausonius et de l'Université Michel de Montaigne, la SEMPAM a saisi l'occasion de cette exposition, organisée avec le soutien de « Djazaïr, une année de l'Algérie en France », pour réunir ses adhérents lors de deux journées d'étude consacrées à Saint Augustin : la Numidie et la société de son temps. À la suite d'une conférence introductive de Serge Lancel, président de la SEMPAM, on lira ici les textes présentés lors de ces journées, qui bénéficièrent de la bienveillante attention de M. Alain Juppé, alors député-maire de Bordeaux.

Dans le champ de l’archéologie chrétienne, le Maghreb fournit le lot le plus considérable – et de beaucoup – d’édifices cultuels attestés en toute certitude pour la Pars occidentalis du monde romain ; quant à la province ecclésiastique de Numidie, qui nous retient ici, ce sont quelque 150 églises qui ont à ce jour été reconnues, et un chiffre de cet ordre semble a priori parfaitement correspondre à la précocité et à l’ampleur de la diffusion du christianisme dans la région. L’historiographie ...

À la suite d’un travail collectif de traduction et de commentaire sur un recueil de miracles, le De miraculis sancti Stephuni, dans le cadre de notre groupe de travail sur l’Afrique Antique il m’a paru intéressant de comparer cet ouvrage au livre XXII de la Cité de Dieu de saint Augustin, qui contient, au milieu d’une défense du dogme de la résurrection de la chair, une liste de miracles de même époque, même lieu et dont une partie concerne également les reliques de saint Étienne. Peut-on déc...

Si l’on est tenté de s’attacher au déroulement apparemment linéaire des Confessions de saint Augustin, les livres I à IX pourraient bien représenter l’histoire du “Passage du Pain à la Parole”. par une lente transformation du monologue de la triple Concupiscence (le Pain des Amours, le Pain du Savoir, le Pain du Pouvoir) au dialogue – à une voix – de la triple Confessio (Confessiofidei, Confessio laudis, Confessio uitœ). Mais, parallèlement, une lecture un peu attentive laisse percevoir, en f...

Les sources littéraires témoignent de l’importante activité qu’Augustin déploya à travers toute l’Afrique, après son retour en 388, en particulier dans le vaste évêché rural d’Hippone qui lui avait été confié. Elles attestent aussi, dès l’époque de Cyprien de Carthage, l’extrême densité des sièges épiscopaux africains, surtout dans la province de Proconsulaire et dans une moindre mesure de Numidie. Les vestiges archéologiques complètent ce témoignage en révélant des aspects du culte chrétien ...

À bien des égards la sculpture apparaît comme l’un des éléments les plus significatifs de la ville romaine : s’inscrivant dans le décor de la vie privée, elle est aussi un des moyens privilégiés d’expression des réalités sociales, politiques et religieuses, comme en témoigne sa présence dans nombre de donations dont les inscriptions gardent le souvenir. Elle ne tenait sans doute pas en Afrique une place bien différente de celle qu’elle occupait dans le reste de l’Empire, ne s’en distinguant, ...

La pensée philosophique et théologique de saint Augustin pouvait atteindre un très haut niveau d’abstraction. Cependant, on doit constater que sa tournure d’esprit l’amenait à illustrer cette pensée par des exemples vécus, des faits de vie concrets. Il se révèle un observateur attentif du monde qui l’entoure, sensible aux realia ; c’est très net dans sa prédication, où il cherche à faire comprendre à ses fidèles des notions théologiques complexes grâce à des images concrètes, des métaphores i...

Une grande partie de l’œuvre d’Augustin trouve son origine dans des sollicitations extérieures. Il en est ainsi des Lettres 54 et 55 à Januarius, rédigées vers 400-401. dont le point de départ réside dans les questions que pose ce laïc africain, autrement inconnu de nous, au sujet de certaines pratiques liturgiques et des sacrements. Or, Augustin inclut ces Lettres dans les Retractationes, à titre de Libri, à cause de la seconde lettre, la Lettre 55, dont il dit qu’elle est bien plus développ...

1. La processione: composizione e fasi La processione del 2 giugno commemorava la presa di Napoli da parte di Alfonso il Magnanimo, avvenuta nel 1442 grazie ad un vecchio stratagemma (l’utilizzazione di una galleria dell’acquedotto da parte di un piccolo contingente aragonese) e alla complicità di alcuni abitanti della città. La conquista coronava una campagna durata sette anni, che si sarebbe conclusa qualche settimana dopo con la sconfitta di Antonio Caldora, il principale barone e condotti...

Nel considerare questioni centrali sui piani propriamente esegetico, teologico e sacramentale, Miri Rubin, Philippe Buc e Marco Rizzi ne mostrano la rilevanza anche ai fini di una migliore comprensione storica di più ampi profili sociali, culturali e politici dell’Occidente, provando a rileggerne implicazioni ed esiti secondo prospettive nuove. Il contributo di Miri Rubin può essere considerato come una densa nota in margine ai suoi più recenti lavori storiografici: il suo articolo Sacramenta...

Le déroulement des entrées royales ou princières dans les villes épiscopales de la France moderne possède ses invariants. Quelles que soient ses circonstances historiques ou géographiques, l’entrée se déploie selon un axe reliant l’extérieur de l’enceinte urbaine à l’intérieur de la cathédrale. Partant hors de la cité où des délégations sont venues le quérir, le cortège du prince s’avance vers une porte au niveau de laquelle une première harangue est adressée au souverain. Après un parcours d...