Search

The Positive Psychology Approach is complementary to the Religion and Spiritual Psychology.The Positive Psychology Approach is complementary to the Religion and Spiritual Psychology.Both areas study how to cope, or promote faith and hope states, positives states tending topromote psychophysical, affective, mental as well as the spiritual health of the human being.Pargament (1997) and Koenig (1997/2007) emphasize that religious practices have a beneficialeffect to health as it diminishes or prevents stress. Therefore, religion is seen as a potentialsource of mental health.My Doctoral Thesis research carried out with religious subjects from different creeds found thatprayers, contemplation and spiritual healing help to promote positive states of psychophysical,mental and spiritual welfare of relatives. (Yoffe, 2006/2010) El enfoque de la Psicología Positiva es complementario al de la Psicología de la Religión y laEspiritualidad. Ambas áreas estudian los modos de afrontamiento, la promoción de estados defe y esperanza, de estados positivos que tienden a la promoción de la salud psicofísica, afectiva,mental y espiritual del ser humano.Pargament (1997) y Koenig (1997/2007) destacan que las prácticas religiosas tienen un efectobeneficioso para la salud al disminuir el estrés o al actuar previniéndolo, por lo cual, la religiónes vista como fuente potencial de salud mental.En mi investigación de Tesis Doctoral realizada con sujetos religiosos de distintos credos seconstató que las plegarias, la meditación y la sanación espiritual colaboran en la promoción deestados positivos de bienestar psicofísico, mental y espiritual de los deudos (Yoffe, 2006/2010).

Cuadros, Tablas En situaciones comunicativas los adultos mayores de la zona urbana de San Felipe Nery, de la ciudad de Pasto, hacen gala de un imaginario simbólico colectivo con el cual entremezclan sus participaciones con palabras y expresiones de significado económico, procedentes de sus prácticas religiosas católicas: la Santa misa, la interpretación del texto bíblico, la oración diaria, la práctica de la limosna y la ayuda comunitaria. Aplicando técnicas sicolingüísticas y con la propuesta de Serge Moscovici sobre representaciones sociales, mediante metodología hermenéutica, con el enfoque sicológico del cognotivismo social, se comprobaron objetivos investigativos dentro del ámbito del paradigma histórico hermenéutico, tales como: aproximarse al contexto simbólico, demostrar la estructura organizativa, analizar su organización, establecer el análisis y la discusión de resultados sobre la representación social de la simbología de la riqueza. Pasto es una ciudad heterogénea, con variados niveles comunicativos debido a la gama de estratos económicos existentes, a las diversas composiciones de sus habitantes y al reflejo del país. Los textos comunicativos presentan un potencial de significación que en su forma de expresión diferencia notoriamente representaciones sociales: prestigiosas, populares y marginales. Se configura la visión del mundo de que los adultos mayores manejan símbolos comunicativos psicolingüísticos fruto de los procesos naturales de objetivación y anclaje de las nociones de riqueza, que se pueden interpretar desde un plano normativo moral, legal, ético, social, religioso y cultural; permitiendo también el entrecruzamiento con las específicas dimensiones humanas delimitadas por sus relaciones interpersonales, la producción económica, la relación trascendente, el proyecto de vida y el grado de satisfacción personal y familiar. La mentalidad de la cultura del dinero diferencia representaciones sociales que polarizan la relación riqueza – pobreza, en su más alto grado de expresión. Realmente se pueden demarcar élites intelectuales y económicas que eufemizan la comunicación popular. Así mismo algunos sectores sociales transforman en habla escondida o de jerga sus propias conceptualizaciones económicas. Entre estos polos sociales y culturales es factible reconocer el empleo de una serie de representaciones sociales antagónicas.El poder de la riqueza inaugura una nueva forma colectiva de pensar, con una moral cuya cosmovisión gira en torno al “dinero divinizado”, porque al dinero se lo considera actualmente como una fuerza misteriosa a la que se le reconoce el dominio del mundo y se le reviste con características de fetiche por los poderes sobrenaturales atribuidos. In communicative situations older urban area of San Felipe Nery, of the city of Pasto, boast a collective symbolic imagery which its holdings intermingled words and expressions of economic significance, from Catholic religious practices: the Holy Mass, the interpretation of the biblical text, daily prayer, the practice of almsgiving and Community support. Applying techniques and the proposed psicolingüísticas Serge Moscovici on social representations, using hermeneutic methodology, the psychological approach of social cognotivismo, were tested for research purposes within the scope of historical hermeneutic paradigm, such as approaching the symbolic context, demonstrate the organizational structure , analyze your organization, set the analysis and discussion of results on the social representation of the symbols of wealth. Pasto is a city heterogeneous, with varying levels communicative due to the range of existing economic strata, the various compositions of its inhabitants and the reflection of the country. The texts have communicative potential significance in how well different social representations expression: prestigious, popular and marginal. Configure the worldview of older adults manage communicative symbols psycholinguistic fruit of the natural processes of objectification and anchoring notions of wealth, which can be interpreted from a normative moral, legal, ethical, social, religious and cultural; also allowing interbreeding with specific human dimensions defined by their relationships, economic output, the transcendent relationship, the project life satisfaction and personal and family. The mentality of the money culture difference polarizing social representations regarding wealth - poverty, the highest degree of expression. Really can demarcate intellectual and economic elites eufemizan popular communication. Also some social sectors become hidden or jargon speaks their own economic conceptualizations. These social and cultural poles is feasible to recognize the use of a series of social representations antagónicas.El power of wealth inaugurates a new way of thinking collective, with a morality whose worldview revolves around "money deified" because the money is currently considered as a mysterious force which is recognized world domination and is coated with fetish features attributed supernatural powers.

Este trabajo propone examinar las representaciones de las prácticas religiosas en la provincia de Corrientes, Argentina. El corpus analizado desde los aportes sociosemióticos y etnográficos está conformado por fotografías históricas y contemporáneas y textos periodísticos y parroquiales difundidos entre 2008 y 2009. Las representaciones estudiadas manifiestan imaginarios que combinan estereotipos y nuevas construcciones discursivas que expresan el sincretismo cultural de los cultos. This paper examines the representations of the religious practices in the Corrientes state, Argentina. The data analyzed from the socio-semiotic and ethnographic approaches are historical and contemporary photographs and journal and parish texts broadcast between 2008 and 2009. The representations studied manifest imaginary where stereotypes and new discursive constructions are combined to express the cultural syncretism of cults. Fil: Barrios Cristaldo, Cleopatra Katerina del Rosario. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Nordeste. Instituto de Investigaciones Geohistóricas (i); Argentina

La pregunta central que guía el desarrollo de este trabajo es: ¿Cómo se procesa el autocuidado y el bienestar en edades avanzadas ante la complejidad que conlleva esta etapa de la vida, posicionado desde las prácticas religiosas cotidianas? El trabajo evidencia las necesidades y problemas más sentidos por los añosos y por quienes se pide la intervención divina:1) en la salud y mantenimiento de la fuerza, 2) en el aprovisionamiento de sus necesidades materiales, 3) en su sentido y significado, y 4) en la seguridad y esperanza. Los resultados de esta investigación cualitativa apuntan a que las prácticas religiosas, si bien no siempre son efectivas en la solución de sus problemas y necesidades cotidianas, éstas les ayudan a manejar la situación en la que se encuentran con cierto grado de satisfacción, además, de lograr una mayor concientización de las posibilidades y limitaciones como envejecientes en su autocuidado y bienestar.

El equipo de académicos de Guadalajara que se ocupa del estudio del fenómeno religioso, ha publicado un nuevo libro: Raíces en movimiento. Prácticas religiosas tradicionales en contextos translocales. El objetivo del texto es, lo dicen en su primer párrafo Kali Argyriadis y Renée de la Torre, “atender y analizar los procesos dinámicos de translocalización que las religiones conocidas como ‘tradicionales’ (como son las religiones de raigambre indígena o africanas), están viviendo en el contexto de los flujos globales y la interacción intercultural que provoca” (p. 11).

En la Roma antigua, al igual que en otras sociedades, la religión fue un instrumento eficaz de difusión de formas de comportamiento social, que en el caso de las mujeres tendía a reforzar su posición sumisa. En este artículo, se analiza el culto de Juno Lucina y la fiesta femenina de Matronalia como claros exponentes del estereotipo de la mujer-madre, a quien se recluye en el ámbito doméstico. Tales concepciones contrastan con el culto de Marte, dios homenajeado por los ciudadanos romanos para exaltar la actividad guerrera y el protagonismo en el espacio público. La oposición entre las prácticas religiosas femeninas vinculadas a Juno y las masculinas a Marte evidencian las desiguales relaciones entre ciudadanas y ciudadanos en el modelo de organización social, que además parece construirse a partir del papel de las mujeres como madres y de los varones como soldados.

El autor estudia las devociones promovidas por los jesuitas españoles, insistiendo en los mecanismos utilizados por ellos para popularizarlas. Trata de explicar también los rasgos esenciales de la religiosidad que los jesuitas trataron de implantar en la España de la segunda mitad del siglo XVII y las primeras décadas del XVIII a través de las misiones populares y las congregaciones, fenómenos íntimamente ligados.

Nuestra investigación pretende abordar el estudio de la identidad católica ecuatoriana y su vivencia entre los migrantes residentes en Barcelona y New York. Cuando hablamos de identidad católica, pensamos en un determinado hábitat de sentido (Hannerz) o sistema cultural (Geertz) que satisface la sed de sentido de sus seguidores proveyéndoles de una determinada cosmovisión que éstos perciben como “emocionalmente convincente” (Geertz). A través de nuestra etnografía multisituada, desarrollada en Barcelona (6 meses), New York (6 meses) y Ecuador (3 meses), intentamos definir el tipo de influencia de este referente identitario en la manera de significar la realidad y de actuar de sus portadores, ante la experiencia de la movilidad y del encuentro con la alteridad. Para definir correctamente el influjo de este universo significativo en la experiencia migratoria vamos, paralelamente, a tratar de interpretar su “estructura significativa” (Geertz). En particular, reanudando los estudios propios de la Antropología de las Religiones (y el enfoque geertziano en la dimensión cultural de la religión), analizaremos sus creencias (sus mitos) y sus prácticas (los rituales); interpretándolos simbólicamente y analizando los efectos que estos dos diferentes niveles expresivos del universo católico (ecuatoriano) derraman tanto en la dimensión íntima del creyente, como en la social. Our research pretends to study the Catholic-Ecuadorian identity among migrants living in Barcelona and New York. When we talk about Catholic identity, we think in a given habitat of meaning (Hannerz) or cultural system (Geertz) satisfying the thirst for meaning of their followers, by providing them with a particular worldview that they perceive as "emotionally compelling" (Geertz). Through our multisituated ethnography, developed in Barcelona (6 months), New York (6 months) and Ecuador (3 months), we attempted to define the influence this type of identity exert on the way the Ecuadorian migrants signify the reality and act, before the mobility experience and the encounter with otherness. To define correctly the influence this identity exerts, however, we have to interpret its "meaningful structures" (Geertz). In particular, connecting our research to the studies of the Anthropology of Religion (and to the geertzian focus on the cultural dimension of religion), we discussed their beliefs (the myths) and practices (rituals); interpreting them symbolically and analysing the effects they shed on both the intimate dimension of the believer, as in society.

Qué tienen en común un santero y un conchero y qué comperten éstos con un practicante del new age ? Ésta y otras cuestiones son el hilo conductor de la obra que ahora el lector tiene en sus manos, un libro que nunca dejará de tomar en cuenta la profundidad histórica y la dimensión política de los movimientos religiosos. Raíces en movimiento analiza los procesos dinámicos de translocalización que las religiones conocidas como « tradicionales » (como son las religiones de raigambre indígena o africanas) están viviendo en el contexto de los flujos globales. Asimismo, los artículos que conforman esta obra tratan distintos sujetos (santeros, « yorubas del nuevo mundo », « akan », danzantes, indiígenas o neoindígenas, chamanes, huicholes, mazatecos, otomíes, new agers, consumidores de yajé, sufíes, etc.), quienes realizan sus prácticas rituales en distintos contextos geográficos. El conjunto de los textos aquí reunidos contribuye a la descripción de alteridades culturales genera y activa redes sociales que traspasan los límites propios de las formas de organización básica estudiadas y de sus eventuales especificidades identitarias.

Este trabajo pretende examinar las representaciones de las prácticas de religiosidad que tienen lugar en torno a dos festividades de las localidades de Corrientes y Concepción, en la provincia de Corrientes, materializadas en fotografías históricas y contemporáneas obtenidas a lo largo de los siglos xx y xxi, que se complementan con el abordaje del discurso oral de los fieles recopilado mediante entrevistas en las celebraciones actuales.Poniendo en relación las dimensiones documentales y artísticas que interactúan en las producciones de fotógrafos consagrados y emergentes, en su vínculo con la discursividad de los relatos, pretendemos debatir acerca de la configuración de una memoria local/provincial a través de la práctica fotográfica.Abordamos esta problemática también con el objetivo de poner en discusión la fotografía como objeto y como herramienta de análisis de las representaciones existentes. Para ello, en una primera instancia buscamos recuperar las huellas-vestigios de celebraciones religiosas que tuvieron lugar en el pasado,para luego intentar comprender los procesos o estrategias a partir de los cuales las fotografías generan y/o reproducen representaciones sociales estereotipadas sobre la religiosidad popular correntina. La muestra del estudio está conformada por los registros fotográficos del día en que Corrientes capital, ciudad ubicada en la costa del río Paraná, venera a la Cruz de los Milagros y de la fiesta patronal de la localidad de Concepción, ubicada en la cuenca Iberana que honra a la Inmaculada Concepción. Se trata de imágenes tomadas a fines del siglo xix por Samuel Rimathé, a principios del xx por Alberto Ingimbert y por un autor desconocido a fines de ese siglo que hoy forman parte de colecciones públicas y privadas. Asimismo, el corpus se completa con registros obtenidos entre 2006 y 2008 por los fotógrafos contemporáneos Luis Gurdiel y Guillermo Rusconi para su publicación en diarios provinciales y trabajos que forman parte de sus colecciones particulares. Fil: Barrios Cristaldo, Cleopatra Katerina del Rosario. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Nordeste. Instituto de Investigaciones Geohistóricas. Universidad Nacional del Nordeste. Instituto de Investigaciones Geohistóricas; Argentina

En la Roma antigua, al igual que en otras sociedades, la religión fue un instrumento eficaz de difusión de formas de comportamiento social, que en el caso de las mujeres tendía a reforzar su posición sumisa. En este artículo, se analiza el culto de Juno Lucina y la fiesta femenina de Matronalia como claros exponentes del estereotipo de la mujer-madre, a quien se recluye en el ámbito doméstico. Tales concepciones contrastan con el culto de Marte, dios homenajeado por los ciudadanos romanos para exaltar la actividad guerrera y el protagonismo en el espacio público.La oposición entre las prácticas religiosas femeninas vinculadas a Juno y las masculinas a Marte evidencian las desiguales relaciones entre ciudadanas y ciudadanos en el modelo de organización social, que además parece construirse a partir del papel de las mujeres como madres y de los varones como soldados.; In Ancient Rome, as well as in other societies, religion became a useful instrument for the dissemination of forms of social behaviour, which in the case of women served to reinforce their submissive position. In this paper we will attempt analyse the cult of Juno Lucina and the Matronalia feast are clear examples of the stereotype of the woman-mother who is recluded in the domestic space. Such conceptions are opposed to those of Mars, the god worshipped by the Romans to celebrate warcraft and protagonism in public spaces. The opposition between the feminine religious practices associated with Juno and the masculine ones connected with Mars reveals the unequal relation among women and men citizens in this model of social organisation, which seems to be constructed upon women?s role as mothers and men?s as soldiers.

Dissertação de Mestrado em Ensino do Português como Língua Segunda e Estrangeira Os timorenses são tradicionalmente animistas. Prestam cultos aos seus antepassados e acreditam num ser supremo, que designam com um nome próprio de acordo com as suas respectivas línguas. Assim, em mambae, chamam por Maromak, que significa Deus. O Ai-hulun é um dos ritos culturais de tradição oral pelo qual o grupo étnico mambae presta culto a Deus através dos seus antepassados, implorando saúde e abundância. Para que este rito não perca o seu valor sócio-cultural e a sua originalidade é preciso que a presente geração e a vindoura o conheçam, pratiquem e o saibam transmitir, porque só assim se manterá, sabendo que, como património cultural imaterial, deve ser preservado. Neste trabalho são abordadas as definições teóricas de alguns autores sobre a cultura de tradição oral, as práticas religiosas e mágicas e os elementos essenciais utilizados na cerimónia do Ai-hulun. Destaca alguns desafios que precisam de ser levados em conta para o prosseguimento das investigações. Com esta pesquisa, pretendemos dar a conhecer que Timor-Leste ainda possui ritos culturais de tradição oral que se mantêm vivos; fornecer alguns dados que possam ser úteis para investigações mais avançadas sobre esses ritos culturais do povo timorense, permitindo assim alguns registos escritos que veiculem um conhecimento histórico e antropológico. Esperamos poder contribuir com algumas pistas para futuros investigadores neste domínio.

Buscou-se apreender os sentidos do uso de Medicinas Alternativas e Complementares (MAC) por pacientes em tratamento do câncer no Serviço de Oncologia do HC/Unicamp. Para tanto, analisou-se: 1) como os pacientes lidam com a saúde/doença; 2) as motivações e os processos subjacentes à decisão do uso das MAC; e 3) as redes de sociabilidades que influenciam na decisão pelo tratamento convencional e o não convencional do câncer. Verificou-se, com base no discurso de oito pacientes entrevistados, a importância do dispositivo e dos serviços religiosos para a construção dos sentidos sobre: a dimensão biológica da doença, as possibilidades de cura, o preenchimento do vazio promovido pelo modelo biomédico e a busca por cuidado ampliado. Assim, a prática religiosa foi vivenciada pelos pacientes constituindo-se como estratégia que legitima e ameniza a incerteza diante das questões de caráter moral, pessoal, social e, também, físico, relativas à condição oncológica crônica. It was sought to learn about the meanings within complementary and alternative medicine (CAM) use among patients undergoing treatment at the oncology service of the Clinical Hospital of Unicamp. For this, the following were analyzed: 1) how patients dealt with health/ disease; 2) the motivations and processes underlying the decision to use CAM; and 3) the sociability networks that influenced decisions regarding conventional and/ or unconventional cancer treatments. From the discourse of the eight patients interviewed, it was seen that CAM and religious services were important for constructing meanings for the following: the biological dimension of the illness, possibilities for cure, filling the void promoted by the biomedical model and searching for expanded care. Thus, religious practices were experienced by patients such that they constituted a strategy that legitimized and softened the uncertainty regarding questions of a moral, personal, social and physical nature, in relation to chronic oncological conditions. Se ha buscado aprehender los sentidos del uso de Medicinas Alternativas y Complementarias (MAC) por pacientes en tratamiento del cáncer en el Servicio de Oncología del Hospital Clínico de la Universidad de Campinas, estado de Sao Paulo, Brasil. Para tanto se ha analizado: 1) como los pacientes afrontan la salud / enfermedad; 2) las motivaci0nes y los procesos subyacentes a la decisión del uso de las MAC; y 3) las redes de sociabilidades que influencian en la decisión por el tratamiento convencional y el no convencional del cáncer. Se ha verificado, a partir del discurso de ocho pacientes entrevistados, la importancia del dispositivo y de los servicios religiosos para la construcción de los sentidos sobre la dimensión biológica de la enfermedad, las posibilidades de cura, la ocupación del vacio promovido por el modelo bio-médico y la busca por el cuidado ampliado. Así, la práctica religiosa fue adptada por pacientes, constituyéndose como estrategia que legitima y ameniza la incertidumbre ante las cuestiones de carácter moral, personal, social y también físico relativos a la condición oncológica crónica.

Magíster en Administración Maestría

Autres productions; International audience