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Im Jahre 1959 erschien die berühmte Schrift'Kritik und Krise'im Verlag Karl Alber. 62 Jahre später setzt sich dieser interdisziplinäre Sammelband das Ziel, die Rezeption des Koselleck'schen Denkens auf internationaler Ebene zu studieren und das Spektrum der Themen und Perspektiven, in denen es angegangen wird, zu erweitern. Er bringt Spezialisten seines Werkes (Geschichtstheoretiker, Germanisten, Historiker, Philosophen usw.) zusammen, die ihre unterschiedlichen Lese- und Interpretationsweisen von Koselleck vorstellen und diskutieren sowie dabei seinen Beitrag und seine Originalität untersuchen.

Face aux catastrophes annoncées, aux risques d'effondrements et aux désarrois qu'ils suscitent, est apparu en France une« bataille des récits » où s'entremêlent études scientifiques, travaux de vulgarisation, mais également communautés et collectifs affinitaires Les « grands récits » des XIXe etXXe siècles ayant fait faillite, il est courant d'entendre aujourd'hui que de nouveaux récits collectifs doivent émerger. Ils répondraient aux inquiétudes et redonneraient de l'espoir, leur conférant alors un potentiel quasi magique. Ce faisant, ils entraînent alors des stratégies et des politiques différentes, voire opposées. Ce livre décode les fonctions et les puissances politiques du récit et ses enjeux, décrypte et compare les récits d'effondrements afin d'en comprendre les origines, les vertus, les crispations et les affects qu'ils brassent. Il rappelle également que la question des limites est un souci écologique essentiel et une responsabilité collective.À PROPOS DE L'AUTEUREAlice Canabate est sociologue, rattachée au Laboratoire de changement social et politique de l'université Paris-Diderot, enseignante à Paris 1 et à l'Institut catholique de Paris. Elle est également vice-présidente de la Fondation de l'écologie politique depuis 2017 et membre du conseil d'administration de l'Institut Momentum. Elle a été directrice de la rédaction d'Entropia.Revue d'étude théorique et politique de la décroissance de 2012 à 2015.

Nature et ville : un paradoxe ou bien une convergence désormais banale? À travers des réflexions historiques et des études locales, cet ouvrage nous plonge dans la nature des villes françaises, brésiliennes, portugaises. Espaces verts résidentiels, espaces verts publics, traversées urbaines des cours d'eau et espaces agricoles aux marges de la ville, les principales formes de la nature en ville sont présentées ici de façon critique. Une variété de cas d'études à travers lesquels des questions cruciales de l'urbanisme contemporain sont soulevées : la nature est un besoin humain fondamental, mais aussi un marqueur de la ségrégation socio-spatiale dans les villes ; des modèles de parcs et des formes urbaines de la nature en ville qui semblent universels, mais aussi une nature que les habitants s'approprient difficilement.

Today, it is widely recognized that in order to meet environmental challenges, it will not simply be enough to make our lifestyles �greener�; also critical is putting an end to the modern conception of the human as �master and possessor� of nature. However, to bear fruit, this change in anthropology must also be accompanied by a revision in our conception of technology. Since the Enlightenment and the development of industrialization, technology no longer seems to be subject to the guiding principles set by the Greeks: prudence and the search for the right measure in all, which leads to the care of beings and the world. Care in Technology analyzes the historical changes that have led technology to become an unthinkable part of care, and care an unthinkable part of technology. It also establishes the conditions for care to once again become a regulatory principle of the activity of engineers who design technology.

Cet ouvrage part de l'hypothèse que les anthropologues, en mobilisant la spécificité de leur regard, de leurs liens au terrain, de leurs pratiques d'observation concrète et de leur implication dans des réseaux sociaux locaux, familiaux, professionnels, associatifs et politiques, peuvent apporter des analyses originales de la conjoncture exceptionnelle créée par la pandémie de Covid-19. En repensant leurs méthodologies, des anthropologues restituent ici des cohérences singulières, individuelles et collectives et ouvrent des perspectives comparatives et transversales inédites. Quelles sont les figures de l'État, thérapeute et punitif, protecteur et oppresseur qui émergent de la crise sanitaire et économique? Quelles logiques subjectives engendrent-elles? Comment, dans les champs résidentiels et les territoires, les intimités et les existences se métamorphosent-elles?

This collection of essays from a range of philosophers and art practitioners offers tools through which we can action change across art and philosophy, across a range of media and across the theory/practice divide.

Comme les Écritures, la nature est un « livre » où Dieu se révèle. Or, selon la Tradition, la Bible présente quatre sens : littéral, allégorique, moral et eschatologique, qui nous permettent de la recevoir dans sa plénitude. En transposant ces quatre grandes lectures à la nature, Pascal Ide élargit notre regard et nous apprend à la contempler dans toute son ampleur, afin d'y trouver notre juste place. Ni prédateur de la nature, ni simple hôte de la Terre, l'homme est appelé à reconnaître sa connexion avec toute la création et à s'inscrire dans la grande histoire qui la conduit à son accomplissement. Face à l'urgence écologique, un livre qui nous convoque à l'émerveillement, la compassion, la responsabilité et l'espérance.À PROPOS DE L'AUTEURMonseigneur Pascal Ide est prêtre du diocèse de Paris depuis 1990 et membre de la communauté de l'Emmanuel. Actuellement, il est chef du service des Universités catholiques à la Congrégation pour l'Éducation catholique. Il est docteur en médecine, en philosophie et en théologie.

'Les liens au monde de Fabien Moustard et Florent Leduc constituent un vade-mecum pour affronter les problèmes de la vie personnelle aussi bien que civique. Les défis premiers que doit affronter l'être humain sont les défis de la connaissance qui, dans sa nature même, comporte risques d'erreur et d'illusion. Ce livre montre la nécessité d'une pensée reliante et donne la possibilité d'incorporer en chaque esprit les principes de connaissance qui permettront d'affronter les complexités du monde, de la vie, de la société et de l'histoire humaine'. Edgar Morin

Les histoires d'amour de transfert commencent mal en général… Mais elles peuvent avoir la vie dure. Donc une chance de métamorphose. Et une chance d'échapper à la malédiction dont nombre de psys les menacent : il faudrait liquider le transfert. Comme on liquide une dette ou un témoin gênant. Il y a pourtant moyen de se débarrasser de la matière solide un peu lourdingue, et quelquefois très encombrante, en zappant l'élément liquide intermédiaire, et d'accéder direct à quelque chose de plus léger, plus éthéré, qui vous ferait croire au ciel : l'étonnant processus dont Freud a emprunté la métaphore à la physique… la sublimation. Mais pourquoi faudrait-il tarir cet épanchement, plutôt que le laisser suivre son cours et se répandre, irriguer les voies souterraines et féconder les profondeurs où se font les enracinements? Peut-être rejaillira-t-il en résurgence… où d'autres amours s'abreuveront, comme il s'est lui-même abreuvé au sein et au regard qui ont versé en nous la faculté d'aimer. « L'on n'aime bien qu'une seule fois, c'est la première »… dit La Bruyère. Cette expérience princeps étant le lien filial, tout amour n'est-il pas transfert? Et sa répétition n'aurait-elle pas, comme au théâtre, une fonction d'approfondissement, d'exploration? Ne se peut-il qu'en tout attachement se fasse jour, en perfectible apprentissage, ce qui unit la créature au Créateur? Peut-être l'expérience d'aimer fixe-t-elle moins note âme en une cristallisation stendhalienne qu'elle ne scande nos états de conscience en une sorte de cristal de temps…?

Plus nous étendons notre domination sur la nature, plus le sauvage devient nécessaire. Dans ce nouvel ouvrage, l'auteur relate les nombreuses initiatives européennes pour préserver les derniers bastions de nature sauvage, voire pour renforcer l'ensauvagement de régions en déprise agricole. La nature sauvage n'est pas une vue de l'esprit mais une perspective réelle pour l'avenir. Elle témoigne du sauvage qui sommeille en nous, épris d'espoir, de rêve, de liberté et d'un profond respect de la nature. Mieux comprendre la nature pour mieux nous connaître?

Paul Verlaine resta toujours, même dans la pleine maturité de l'âge, un homme-enfant, indiscipliné, rebelle à toute loi, faible de caractère, incapable de se gouverner, et se livrant à la débauche avec toute l'ardeur de son sang, toute la violence de ses désirs, toute l'impétuosité de ses mauvaises passions. Il ressemble à François Villon, ce bohème naïf mais immoral qui, au quinzième siècle, vécut comme un drôle, écrivit comme un grand poète et se confessa si ingénument dans ses ouvrages. Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Le développement durable se conjugue-t-il avec la diversité culturelle? Une telle interrogation force à relire l'histoire du modèle occidental de développement des sociétés qui a imposé aux autres peuples de la terre, un évolutionnisme culturel dès le XIXe siècle. Aujourd'hui, le concept de développement durable permet-il de penser d'autres modèles de développement économique, social, environnemental et culturel? Donne-t-il la liberté de choisir selon les critères de sa propre culture et d'affirmer son droit à la différence? Telles sont les interrogations qui structurent la première partie de cet ouvrage multidisciplinaire et international (Québec, Brésil, Belgique, Sénégal, France). En prenant l'exemple des nanotechnologies, la deuxième partie de l'ouvrage examine comment penser « l'innovation technologique responsable » à partir du développement durable. Les enjeux de finalités, d'évaluation des risques, des choix sociaux et citoyens, pourraient-ils alors être posés autrement? Les sociétés des pays du Nord, du Sud, émergents ou pauvres, pourraient-elles choisir et non subir les nanotechnologies, en tenant compte d'autres dimensions que les paramètres économiques, dans le respect de la pluralité et en affirmant la diversité des cultures? A chacun son développement durable? constitue un appel pour qu'à travers la biosphère différentes formes de développement et d'épanouissement social et individuel soient possibles.