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The purpose of this study is to demonstrate the historicity of samba and how it was turned into a Brazilian national symbol, through the analysis of Samba, sua história, seus poetas, seus músicos e seus cantores, written by Orestes Barbosa in 1933. Set in the context of fervent debate regarding what were Brazil’s national features, this work is here examined as a nationalist discursive formation, and of romantic inspiration in the music scope. The discourse present in the work of Orestes Barbosa exposes a tension within that debate, that can be observed through the articulation between different temporalities, evoking either tradition or modernity as categories of “space-time” qualifying the samba as a symbol of nationality. However, rather than put themselves in diametrically opposite positions, the temporalities intertwine themselves as if they were in an intersection zone. By suggesting that the hill of Rio de Janeiro city preserve the purity of the samba, Orestes Barbosa turns the genre into a sort of “urban folklore”, because he idealizes the city space as a place of tradition, similarly to rural areas that produce folklore, considered national in the context of the 1920’s and 1930’s. Este trabajo busca demostrar la historicidad de la construcción de la samba carioca como símbolo de la nación brasileña a partir del análisis de la obra Samba, sua história, seus poetas, seus músicos e seus cantores, de Orestes Barbosa, publicada en 1933. Insertada en el contexto de intensa discusión acerca de la definición de los elementos que podían ser considerados nacionales durante las décadas de 1920 y 1930, la obra es analizada como una formación discursivanacionalista de inspiración romántica en el campo de la música. El discurso allí presente expone una tensión dentro del debate de ese contexto, observada a través de la articulación entre distintas temporalidades, que evocan la tradición o la modernidad como categorías “tiempo-espaciales” que califican a la samba carioca como símbolo de nacionalidad. Sin embargo, más que colocarse en posiciones diametralmente opuestas, las temporalidades allí evocadas se interpenetran como si estuvieran en una zona de intersección. Al sugerir que la pureza de la samba se conserva en morros de la ciudad de Río de Janeiro, Orestes Barbosa transforma el género musical en una especie de “folclore urbano”, ya que idealiza un espacio de la ciudad como lugar de tradición, similar a las zonas rurales productoras de música de manifestaciones folclóricas consideradas nacionales en el contexto de las décadas de 1920 y 1930. Este trabalho busca demonstrar a historicidade da construção do samba carioca como símbolo da nação brasileira analisando a obra Samba, sua história, seus poetas, seus músicos e seus cantores, de autoria de Orestes Barbosa, publicada em 1933. Inserida no contexto de intensa discussão acerca da definição dos elementos que poderiam ser considerados nacionais durante os anos 1920 e 1930, a obra é analisada enquanto formação discursiva nacionalista de inspiração romântica no âmbito da música. O discurso ali presente expõe uma tensão no interior do debate daquele contexto, observada através da articulação entre distintas temporalidades, que evocam a tradição ou a modernidade enquanto categorias de “tempo-espaço” qualificadoras do samba carioca como símbolo da nacionalidade. Contudo, mais do que se colocarem em posições diametralmente opostas, as temporalidades ali evocadas interpenetram-se como se estivessem em uma zona de intersecção. Ao sugerir que nos morros da cidade do Rio de Janeiro se preserva a pureza do samba, Orestes Barbosa transforma o gênero musical numa espécie de “folclore urbano”, já que idealiza um espaço da cidade como lócus da tradição, à semelhança das áreas rurais produtoras de manifestações folclóricas tidas como nacionais no contexto das décadas de 1920 e 1930.&nbsp

O texto aborda as comemorações públicas pela independência do Brasil que acontecem na Bahia, desde dois de julho de 1823, quando as tropas lusitanas foram expulsas do país pela baía de Todos os Santos. Trata-se de calendário cívico-popular que tem como ponto alto o cortejo pelas ruas de Salvador, capital baiana, e em outras cidades do Recôncavo, com estudantes, representantes de comunidades indígenas, movimentos sociais, partidos políticos, capoeiristas, sambistas, corporações militares e associações culturais como marujadas e irmandades religiosas. Os elementos principais do desfile são duas esculturas, os Caboclos. O Caboclo é a representação de um índio que aponta uma lança e esmaga com os pés um dragão, que seria a submissão colonial. Já a Cabocla é a representação de Catarina Paraguassú, a indígena tupinambá que se casou com o náufrago português, Diogo Alvares Correia, no período colonial. Ela desfila muito enfeitada e carregando as bandeiras da Bahia e do Brasil. Ambos também são cultuados no candomblé, religião de matriz africana. O objetivo do texto é evidenciar as dinâmicas históricas e culturais, que entrelaçadas nesta mitologia nacional, continuam a ser fundamentais para analisarmos projetos políticos, aspirações populares e tensões sociais que, ao longo de duzentos anos, marcam a trajetória do Brasil independente. As fontes que subsidiam este texto são de documentos oficiais, imprensa, correspondência policial, cronistas e artistas. The article is about the public celebrations for the independence of Brazil that have taken place in Bahia since July 2, 1823, when the Portuguese troops were forced out of the country by the Bay of All Saints. It is a civic-popular calendar that has as its high point the parade through the streets of Salvador, the Bahian capital, and in other cities of the Recôncavo, with students, representatives of native communities, social movements, political parties, capoeiristas, sambistas, military corporations, cultural associations and religious brotherhoods. The main elements of the parade are two sculptures, the Caboclos. The Caboclo is the representation of a native pointing a spear and crushing a dragon with his feet, which would be the colonial submission. The Cabocla, on the other hand, is the representation of Catarina Paraguassú, the Tupinambá native who married the Portuguese explorer Diogo Alvares Correia, during the colonial period. She parades heavily adorned and carrying the flags of Bahia and Brazil. Both are also venerated in candomblé, a religion of African origin. The objective of the text is to highlight the historical and cultural dynamics that, intertwined in this national mythology, continue to be fundamental to analyze political projects, popular aspirations and social tensions that, throughout two hundred years, mark the trajectory of independent Brazil. The sources that support this text are official documents, press, police correspondence, chroniclers, and artists. Le texte porte sur les célébrations publiques pour l'indépendance du Brésil qui ont lieu à Bahia depuis le 2 juillet 1823, lorsque les troupes portugaises ont été expulsées du pays par la baie de Tous les Saints. Il s’agit d’une fête du calendrier civique-populaire dont le point culminant est le cortège dans les rues de Salvador, la capitale de Bahia, et dans d'autres villes du Recôncavo, avec la participation des étudiants, des représentants des communautés indigènes, des mouvements sociaux, des partis politiques, des capoeiristes, des danseurs de samba, des corporations militaires et des associations culturelles telles que les marujadas et les confréries religieuses. Les éléments principaux du défilé sont deux sculptures, les Caboclos. Le Caboclo est la représentation d'un indien qui pointe sa lance contre un dragon qu’il écrase avec ses pieds, dans une allusion à la fin de la domination coloniale. La Cabocla est la représentation de Catarina Paraguassú, l’indienne Tupinambá qui a épousé le naufragé portugais, Diogo Alvares Correia, à l'époque coloniale. Elle défile très décorée et portant les drapeaux de Bahia et du Brésil. Tous les deux sont également vénérés dans le Candomblé, une religion d'origine africaine. L'objectif du texte est de mettre en évidence les dynamiques historiques et culturelles qui, imbriquées dans cette mythologie nationale, continuent d'être fondamentales pour analyser les projets politiques, les aspirations populaires et les tensions sociales qui, depuis plus de deux cents ans, ont marqué la trajectoire du Brésil indépendant. Les sources qui étayent ce texte proviennent de documents officiels, de la presse, de correspondances policières, de chroniqueurs et d'artistes.

RESUMEN Este artículo pretende, en primer lugar, recuperar una parte de la obra del poeta Narciso R. Colmán que nunca fue reeditada, el cancionero folklórico Ocara potÿ (1917, 1921), primer libro de poesías en guaraní publicado en el Paraguay. En segundo lugar, provee un modo de abordaje para la obra, partiendo del análisis y puesta en relación de procedimientos literarios y representaciones sobre lengua, sujetos y nación desde el enfoque de los estudios culturales latinoamericanos. En ese sentido, recupera los antecedentes de esta literatura en guaraní y, posteriormente, reflexiona sobre la construcción de la poesía como espacio de cruce de las lenguas más habladas en el Paraguay, guaraní y castellano, pero también como entrelugar donde se tensionan representaciones sobre la comunidad (campesina/urbana) y los motivos nacionales. El análisis revela cómo esta poesía "folklórica" trasciende el motivo costumbrista y articula significados que interactúan con el mito nacional desde los bordes del poder. ABSTRACT This article aims, firstly, to recover a part of the Narciso R. Colmárís poetic work that has never been republished, the folk songbook Ocara potÿ (1917, 1921), the first book of poems in Guarani published in Paraguay. Secondly, it provides a way of approaching the work starting from the analysis and relationship between literary procedures and representations on language, subjects, and nation from the point of view of Latin American Cultural Studies. In this sense we recover the background of this literature in Guarani and then we reflect on the construction of poetry as a space of crossing of the most spoken languages in Paraguay, Guarani, and Spanish, but also as a place in-between where representations about the community (peasant/urban) and national motifs are in tension. Our analysis reveals how this "folkloric" poetry transcends the costumbrista motif and articulates meanings that interact with the national myth from the edges of power. RESUMO O objetivo deste artigo é, primeiro que tudo, recuperar parte da obra poética do Narciso R. Colmán que nunca foi reimpressa, o cancioneiro popular Ocara potÿ (1917, 1921), o primeiro livro de poemas em guarani publicado no Paraguai. Em segundo lugar, oferece uma maneira de abordar o trabalho, com base numa análise e comparação de procedimentos literários e representações da língua, assuntos e nação, a partir da perspectiva dos estudos culturais latino-americanos. Neste sentido, recuperamos os antecedentes desta literatura em guarani e depois refletimos sobre a construção da poesia como um espaço onde as línguas mais faladas no Paraguai, guarani e espanhol, se cruzam, mas também como um entre-lugar onde as representações da comunidade (camponesa/urbana) e os motivos nacionais estão em tensão. Nossa análise revela como esta poesia "folclórica" transcende o motivo de costumbrismo e articula significados que interagem com o mito nacional a partir dos limites do poder.

RESUMO Trata-se de um estudo sobre o tema da alegria presente nas manifestações culturais dos anos 1970, especialmente a poesia marginal que se comparava à fase que ficou conhecida como a geração de 22, por conta da Semana de Arte Moderna. O ponto central reside em uma discussão sobre o par alegria/tristeza como parte da construção da nação em dois momentos históricos distintos do modernismo e da modernidade brasileira: os anos 1920, com desdobramentos importantes ao longo dos anos 1930, em virtude da construção da identidade nacional com base em uma autoimagem positiva do brasileiro, e os anos 1960-1980, quando a experiência histórica dolorosa sob a violência político-econômica da ditadura militar aprofundou a contradição entre tristeza e alegria e tensionou eticamente o fazer cultural. ABSTRACT In this study I aim to understand the theme of joy present in cultural manifestations during the 1970s, especially the “marginal poetry” that wished to be compared to the phase that became known as the 1922 generation, due to the Week of Modern Art. The central point is a discussion about the pair joy/sadness as part of nation-building in two distinct historical moments of Brazilian modernism and modernity: the 1920s, with important unfolding throughout the 1930s, due to the construction of national identity based on a positive self-image of the Brazilian, and the 1960s-1980s, when the painful historical experience under the political-economic violence of the military dictatorship deepened the contradiction between sadness and joy and tensed up the ethics in cultural action.

"Noite de almirante", de Machado de Assis, foi publicado em 1884 na Gazeta de Notícias do Rio de Janeiro e em Histórias sem Data no mesmo ano. No conto, um triângulo amoroso é vivido por um povo de subúrbio como Genoveva, Deolindo e José Diogo. Deolindo, ao saber que foi traído, ele que fez juras de amor, passou a fazer promessas de morte. O caráter frívolo da moça, a farsa da noite de almirante e a vida imprevisível do mascate mundo afora formam um turbilhão que colide com os ideários dos discursos inaugurais de uma nação recém-independente com pretensões de unidade, civilização e ordem. A discussão é tratada segundo Schwarz (2000), DaMatta (1997), Candido (1970) e Schwarcz (2000). Admiral´s Night", by Machado de Assis, was published in 1884 in Rio de Janeiro's Gazeta de Notícias and in Histórias sem Data in the same year. In the short story, a love triangle is experienced by suburban people like Genoveva, Deolindo and José Diogo. Deolindo, when he learned that he was betrayed, he who swore love, started making promises of death. The frivolous character of the girl, the farce of the admiral's night and the unpredictable life of the peddler around the world form a vortex that collides with the ideals of the inaugural speeches of a newly independent nation with pretensions of unity, civilization and order. The discussion is treated according to Schwarz (2000), DaMatta (1997), Candido (1970) and Schwarcz (2000).

A globalização recolocou o debate sobre cosmopolitismo em novos termos. Não mais uma posição política, o cosmopolitismo seria uma condição da contemporaneidade. Autores notaram, contudo, que o cosmopolitismo opera como uma forma de a elite se diferenciar. O cosmopolitismo funcionaria, assim, como uma forma de capital cultural, no sentido dado por Pierre Bourdieu, algo que pesquisadores chamaram capital cultural cosmopolita. Argumento que essa categoria é insuficiente. Com base em dados de questionário aplicado em universidades no Brasil, aponto que distintiva é a condição rara da elite em dominar as referências nacionais legítimas em cada campo. Isso nos permite pensar de outra forma o impacto da globalização no capital cultural. Globalisation has repositioned the debate on cosmopolitanism in new terms. No longer a political position, cosmopolitanism would be a condition of contemporaneity. Authors have noted, however, that cosmopolitanism operates as a way for the elite to differentiate itself. Cosmopolitanism would thus function as a form of cultural capital, according to Pierre Bourdieu, something that researchers called cosmopolitan cultural capital. I argue that this category is insufficient. Based on data from a questionnaire applied to universities in Brazil, I point out that the rare condition of the elite in dominating the legitimate national references in each field is distinctive. This allows us to think differently about the impact of globalisation on cultural capital. La mondialisation a repositionné le débat sur le cosmopolitisme dans de nouveaux termes. N’étant plus une position politique, le cosmopolitisme serait une condition de la contemporanéité. Les auteurs ont cependant noté que le cosmopolitisme fonctionne comme un moyen pour l’élite de se différencier. Le cosmopolitisme fonctionnerait ainsi comme une forme de capital culturel, au sens de Pierre Bourdieu, ce que les chercheurs ont appelé capital culturel cosmopolite. Je soutiens que cette catégorie est insuffisante. Sur la base des données d’un questionnaire appliqué à des universitaires au Brésil, je souligne que la distinction est la condition rare de l’élite à dominer les références nationales légitimes dans chaque domaine. Cela nous permet de penser différemment l’impact de la mondialisation sur le capital culturel.

Tese de Doutoramento em Pós-Colonialismos e Cidadania Global apresentada à Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra. Este projeto pretende construir um contraponto entre a Antropofagia e a literatura brasileira de autoria negra, coligando-as respetivamente com os imaginários da mestiçagem e da consciência negra, para interrogar os processos de construção e negociação de uma ideia de nação brasileira. A metáfora da “antropofagia”, cunhada por Oswald de Andrade para simbolizar o processo de apropriação da cultura do colonizador pelos colonizados, foi revolucionária por ter colocado uma identidade heterogénea, fluida e anticartesiana como sendo o cerne da nacionalidade brasileira. Isto parecia desconstruir um ideal eurocêntrico de nação, em que esta era concebida como fixa e homogénea, mas, ao mesmo tempo, abria possibilidades para conceptualizar mecanismos muito refinados de governo das diferenças. O imaginário antropofágico encontra hoje possibilidades de questionamento e de deslocamentos dentro da literatura produzida por escritores e escritoras afrodescendentes. Estes/as remetem-se a formas de essencialismo estratégico, retomando a discussão sobre a identidade brasileira a partir da perspetiva de sujeitos racial e etnicamente marginalizados dentro da sociedade, bem como na narrativa nacional. vi RESUMO EM INGLÊS This project aims to build a counterpoint between Antropofagia and Afro-Brazilian literature, linking them respectively with the imaginaries of mestizaje and black consciousness, in order to interrogate the processes of construction and negotiation of an idea of the Brazilian nation. The metaphor of “anthropophagy”, coined by Oswald de Andrade to symbolise the process of appropriation of the coloniser's culture by the colonised, was revolutionary for having placed a heterogeneous, fluid and anti-Cartesian identity as the core of Brazilian nationality. This seemed to deconstruct a Eurocentric ideal of the nation, in which it was conceived as fixed and homogeneous, but at the same time opened up possibilities for conceptualising very refined mechanisms of governing differences. Today, the anthropophagic imaginary finds possibilities of questioning and displacement within the literature produced by writers of African descent. The latter refer to forms of strategic essentialism, resuming the discussion on Brazilian identity from the perspective of racially and ethnically marginalized subjects within society as well as in the national narrative. This project aims to build a counterpoint between Antropofagia and Afro-Brazilian literature, linking them respectively with the imaginaries of mestizaje and black consciousness, in order to interrogate the processes of construction and negotiation of an idea of the Brazilian nation. The metaphor of “anthropophagy”, coined by Oswald de Andrade to symbolise the process of appropriation of the coloniser's culture by the colonised, was revolutionary for having placed a heterogeneous, fluid and anti-Cartesian identity as the core of Brazilian nationality. This seemed to deconstruct a Eurocentric ideal of the nation, in which it was conceived as fixed and homogeneous, but at the same time opened up possibilities for conceptualising very refined mechanisms of governing differences. Today, the anthropophagic imaginary finds possibilities of questioning and displacement within the literature produced by writers of African descent. The latter refer to forms of strategic essentialism, resuming the discussion on Brazilian identity from the perspective of racially and ethnically marginalized subjects within society as well as in the national narrative.

Introduction: Interpretations from Brazil identify a thematic set of studies and scholars about the country as, territory, nation and formation and national identity, which emerged throughout the nineteenth century. Geography in its trajectory as a modern science has developed important interpretations of Brazil. Objective: The purpose of this article is to bring to the debate studies developed by Brazilian geographic science about Brazil, in order to demonstrate how this science studied the country, as a totality and, also, to reflect on the country from this optic. At the heart of the debate, we raise the question about the ability of Geography to offer interpretations of Brazil. How been, historically, associated with the Government, with intervention processes and territorial planning, and dedicated to the studies of the present time, would be the Geography able to offer interpretations of Brazil or would it be more structured to offer descriptions and explanations of the country or part of it? Methods: Based on surveys and bibliographic and documental analyses, to outline an answer, we discuss the expression "interpretations", and a set of works called "Interpretations of Brazil" and "Brazilian Social Thought". Starting from the contextualization of these ideas about Brazil, we first visited themes, debates and thinkers of the national project, and then we arrived at the interpretations and interpreters of the country. Finally, we focus on Brazilian geography and its country studies, presenting geographers who thought about Brazil, and their main interpretations of the country. Results: 17 scholars of Brazilian geography were highlighted, graduated before and after the constitution of the scientific field of Brazilian geography, with their respective legacies and most important contributions to the interpretation of the country and the intervention of its territory. Conclusion: Geography elaborated valuable studies and interpretations about the country, in essayistic and descriptive formats. After the second half of the 20th century, due to the expansion of scientific protocols, descriptive and explanatory interpretations became dominant in Brazil. This phenomenon can also be observed in other areas of the human sciences. Introdução: Interpretações do Brasil identificam um conjunto temático de estudos e de estudiosos sobre o país como, território, nação e formação e identidade nacional, surgidos ao longo do século XIX. A Geografia em sua trajetória como ciência moderna elaborou importantes interpretações de Brasil. Objetivo: A proposta deste artigo é trazer para o debate os estudos desenvolvidos pela ciência geográfica brasileira sobre o Brasil, com intuito tanto de demonstrar como essa ciência estudou o país, como uma totalidade, quanto de refletir sobre o país a partir de sua ótica. No eixo desse debate, está em questão a capacidade da Geografia em oferecer interpretações do Brasil. Pela sua linhagem governamental, associada historicamente à intervenção e ao planejamento territorial, e sua dedicação sobretudo aos estudos do tempo presente, a Geografia seria capaz de oferecer interpretações do Brasil ou estaria mais estruturada para oferecer descrições e explicações do país ou parte dele? Método: A partir de levantamentos e análises bibliográfica e documental, buscando esboçar uma resposta, iniciamos discutindo a expressão interpretações e as características de um conjunto de trabalhos denominado “Interpretações do Brasil” e “Pensamento social brasileiro”. Na sequência, partindo da contextualização das ideias de Brasil, em primeiro lugar passeamos por temas, debates e pensadores do projeto nacional e, em seguida, por interpretações e interpretes do país. A partir de então, o foco foi direcionado à Geografia brasileira e seus estudos sobre país. Para tanto, apresentamos geógrafos que pensaram o Brasil e suas principais interpretações. Resultados: Foram destacados e discutidos 17 estudiosos da geografia do Brasil, formados antes e depois da constituição do campo científico da Geografia brasileira, com seus respectivos legados e contribuições mais importantes à interpretação do país e à intervenção do seu território. Conclusão: A Geografia elaborou valorosos estudos e interpretações sobre o país tanto de caráter ensaístico quanto descritivo. Após a segunda metade do século XX, em função da expansão dos protocolos científicos, passaram a dominar um sentido descritivo e explicativo nas interpretações do Brasil, observação que também pode ser estendida para outras áreas das ciências humanas. Introducción: Las interpretaciones de Brasil identifican un conjunto temático de estudios y académicos sobre el país como territorio, nación y formación e identidad nacional, surgidos a lo largo del siglo XIX. La Geografía en su trayectoria como ciencia moderna produjo importantes interpretaciones de Brasil. Objetivo: El propósito de este artículo es traer al debate los estudios desarrollados por la ciencia geográfica brasileña sobre Brasil, con el objetivo tanto de demostrar cómo esta ciencia estudió el país, en su conjunto, como de reflexionar sobre el país desde su perspectiva. En el centro de este debate, está en juego la capacidad de la Geografía para ofrecer interpretaciones de Brasil. Por su linaje gubernamental, históricamente asociado a la intervención y planificación territorial, y su dedicación sobre todo a los estudios de la actualidad, ¿la Geografía podría ofrecer interpretaciones de Brasil o estaría más estructurada para ofrecer descripciones y explicaciones del país? o parte de ella? Método: A partir de encuestas y análisis bibliográficos y documentales, buscando esbozar una respuesta, comenzamos por discutir las interpretaciones de la expresión y las características de un conjunto de obras denominadas “Interpretaciones de Brasil” y “Pensamiento social brasileño”. Luego, partiendo de la contextualización de las ideas de Brasil, primero caminamos por temas, debates y pensadores del proyecto nacional, y luego por interpretaciones e intérpretes del país. A partir de entonces, la atención se centró en la Geografía brasileña y sus estudios sobre el país. Por eso, presentamos a geógrafos que pensaron en Brasil y sus principales interpretaciones. Resultados: se destacaron 17 estudiosos de la geografía de Brasil, formados antes y después de la constitución del campo científico de la Geografía brasileña, con sus respectivos legados y aportes más importantes a la interpretación del país y la intervención de su territorio. Conclusión: La Geografía ha elaborado valiosos estudios e interpretaciones sobre el país, tanto ensayísticos como descriptivos. Después de la segunda mitad del siglo XX, debido a la expansión de los protocolos científicos, comenzaron a dominar un sentido descriptivo y explicativo en las interpretaciones brasileñas, observación que también puede extenderse a otras áreas de las ciencias humanas.

A presente dissertação é um estudo crítico do conteúdo escolar da Geografia do Brasil enquanto parte do currículo do Ensino Fundamental e sua abordagem didática para o sétimo ano. Estudamos como se constituiu a Geografia do Brasil como área do conhecimento da Geografia, seu histórico com ênfase na linguagem artística pictográfica. Investigamos o conteúdo da Geografia do Brasil através do currículo oficial, identificando os principais documentos normativos do currículo da Geografia na educação básica e os respectivos temas e problemas concernentes à Geografia do Brasil na etapa da rede básica, como os Parâmetros Curriculares Nacionais: Geografia de 5.a a 8.a séries (BRASIL, 1998) e a Base Nacional Curricular Comum (BRASIL, 2016). A partir dessa abordagem, foi possível entender como estão organizados os temas e problemas da Geografia do Brasil para a sétima série do Ensino Fundamental. Além disso, selecionamos algumas contribuições artísticas de pintores brasileiros, visando auxiliar o professor da rede básica a entender as possibilidades da utilização das obras de artistas para o ensino de Geografia do Brasil. Diante da análise dos Parâmetros curriculares e da Base Nacional, construímos uma reflexão sobre os limites e possibilidades de se elaborar um conhecimento sobre a Geografia do Brasil que possa criar condições para a superação dos estereótipos colocados pelo conhecimento descritivo e de inspiração positivista. Esta disertación es un estudio crítico del contenido escolar de Geografía de Brasil como parte del plan de estudios de la Escuela Primaria y su enfoque didáctico para el séptimo año. Estudiamos cómo la Geografía de Brasil se constituyó como un área de conocimiento de la Geografía, su historia y enfatizamos el lenguaje artístico pictográfico. Investigamos el contenido de la Geografía de Brasil a través del plan de estudios oficial, identificando los principales documentos normativos del plan de estudios de Geografía en la educación básica y los respectivos temas y problemas relacionados con la Geografía de Brasil en la etapa de red básica, como el Currículo Nacional Parámetros: Geografía de 5 .aa 8vo grados (BRASIL, 1998) y la Base Curricular Nacional Común (BRASIL, 2016). A partir de este enfoque, fue posible comprender cómo se organizan los temas y problemas de la geografía en Brasil para el séptimo grado de la escuela primaria. Además, seleccionamos algunas contribuciones artísticas de pintores brasileños, con el objetivo de ayudar al maestro de escuela primaria a comprender las posibilidades de utilizar las obras de los artistas para la enseñanza de la Geografía en Brasil. A partir del análisis de los Parámetros Curriculares y de la Base Nacional, construimos una reflexión sobre los límites y posibilidades de desarrollar conocimientos sobre la Geografía de Brasil que puedan crear condiciones para superar los estereotipos planteados por el conocimiento descriptivo y la inspiración positivista. Dissertação (Mestrado) 2024-05-15

O derradeiro artigo publicado por Simoni Lahud Guedes constitui genuíno grand finale de sua obra, oferecendo valiosa contribuição para a compreensão da política brasileira. Sua descrição de dois “sequestros” das cores verde e amarela remonta à função metonímica da seleção de futebol em sua relação com o povo brasileiro. Vítima de um primeiro sequestro, por ocasião da ditadura civil-militar instalada em 1964, o símbolo verde e amarelo sofre hoje novo rapto. Quebra-se assim a equação seleção = povo, de vez que a camisa da equipe futebolística é apropriada por um segmento específico que pretende se distinguir do segundo termo. O presente artigo visa debater esta descrição elaborada por Simoni a partir de seu caráter estrutural. Argumenta-se que a função metonímica do futebol brasileiro, em particular, é ela mesma uma metonímia do fenômeno esportivo, em geral. Elabora-se uma exegese intertextual do artigo, sobre o pano de fundo dos últimos trabalhos da autora e de alguns de seus interlocutores na Antropologia. O objetivo é demonstrar, de um lado, que o estatuto significante do esporte decorre da homologia estrutural que ele guarda com a vida social e, de outro, que o esporte oferece uma lente heurística para o estudo da política. Simoni Lahud Guedes’ last article is the grand finale of her works. It contributes to the understanding of Brazilian politics. Her description of two “hijackings” of the colors green and yellow concerns the metonymic function of the football national team in its relationship with the Brazilian people. Target of a first hijacking during the civil-military dictatorship since 1964, the green and yellow symbol is under the same process nowadays. Such dynamics break the equation “national team = people” because the Brazilian football team jersey is being appropriated by a singular segment that intends to distinguish itself from the second term. This article debates this description addressed by Guedes, considering its structural character. It is argued that Brazilian football is itself a particular metonymy of a sporting phenomenon in general. An intertextual exegesis of the article of Guedes is developed, reviewing the background of her latest works as well as some of her interlocutors in Anthropology. This exegesis aims to demonstrate that, on the one hand, the significant status of sport derives from the structural homology that it keeps with social life and, on the other hand, that sports provide a heuristic lens for the study of politics.

Este artigo discute a realização do I Festival Nacional da Canção e Música Tradicional (1980-1981) em Moçambique e o reputa como a iniciativa de maior destaque promovida pelo governo da Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique) no seu projeto de construção nacional durante os primeiros anos após a independência do país no campo musical. Após a descrição e análise da programação deste Festival, recupero o debate acalorado promovido pela grande imprensa da época sobre certos dilemas envolvidos na sua organização e na classificação “música tradicional”. Nos palcos construídos na capital, Maputo, pessoas oriundas das diversas províncias do país passaram a ser conhecidas como artistas, denominação adquirida ao serem instadas a abandonar suas vinculações “tribais”. Argumento que, a despeito das várias transformações políticas pelas quais o país passou nas últimas décadas, especialmente após o fim da guerra civil (1976/1977-1992), o Festival Nacional da Canção e Música Tradicional permaneceu como paradigma. A partir dos anos 2000, a realização de festivais culturais continua sendo uma estratégia central de construção da unidade nacional. This article discusses the first National Festival of Traditional Music and Song (1980-1981) in Mozambique. It regards this festival as the most important initiative promoted by the Frelimo government (Frente de Libertação de Moçambique) as part of its nation-building project during the first years after the country's independence in the musical field. After describing and analyzing the programming of this festival, I will recover the heated debate promoted by the mainstream press about dilemmas involved in its organization and about the classification of "traditional music". On the stages built in the capital, Maputo, people from the various provinces of the country came to be known as artists, a denomination acquired when they were urged to abandon their "tribal" ties. I argue that, despite the various political transformations that the country has undergone in recent decades, especially after the end of the civil war (1976/1977-1992), the National Festival of Song and Traditional Music has remained a paradigm. From the 2000s onwards, the holding of cultural festivals continues to be a central strategy for building national unity.

Between 1858 and 1663, the historian and journalist João Francisco Lisboa wrote the biography Vida do Padre Antônio Vieira, a clear proposal of historical denunciation through a narrative wrapped in a series of approximations with theories of Jesuit plot. Understanding that Lisboa depicted Vieira as a political character in an attempt to question the priest historical legitimacy and his order, this study aims to reflect on the model of biographical writing, to investigate connections with 19th century historiography, and to analyze anti-Jesuitism and its consequences in the discourse of the author. From a historiographical approach, such a discussion put into perspective a writing about Vieira in the 19th-century historical culture. O historiador e jornalista João Francisco Lisboa escreveu, entre 1858 e 1663, a biografia Vida do Padre Antônio Vieira. A escrita sobre o padre esteve imersa em uma série de aproximações com as teorias do complô jesuítico, uma narrativa enredada em uma clara proposta de denúncia histórica. Como resultado de nossa pesquisa, entendemos que Lisboa criou a imagem de Vieira enquanto um personagem político, abordagem que pretendia questionar a legitimidade histórica do padre e de sua ordem. Para tratar de tal questão, procuramos: refletir sobre o modelo de escrita biográfica; investigar as conexões com a historiografia do século XIX; e analisar conceitualmente o antijesuitismo e seus desdobramentos no discurso de Lisboa. São esses os procedimentos da abordagem historiográfica de nosso estudo, com a qual colocamos em perspectiva uma escrita sobre Vieira na cultura histórica oitocentista.