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This article describes the growth and development of Daniel as a master Biblical dream interpreter. In his clinical use of dreams, he is compared to a contemporary Jungian analyst who faces difficult clinical dilemmas such as interpreting a dream that is forgotten, understanding the difference between a 'big dream' and a personal dream, as well as the situation when a dream is interpreted within a dream. Daniel's technique is compared to traditional Jewish dream rituals. Although the Book of Daniel is usually considered as a series of disconnected episodes, the author argues that the sequence of chapters reveals the process of Daniel's individuation as described by Neumann's concept of centroversion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente escrito tiene como propósito analizar el relato del encuentro de Abram con Dios contenido en Génesis 15; específicamente enfocado a la tarea de entender/descubrir cómo se muestra la presencia de Dios a Abram a través de la presentificación. La presentificación, tema poco explorado de ahí la utilidad de esta investigación, es el modo a través del cual Dios se muestra a quien Él determine sea su voz –de ahí el carácter de profeta- ante el pueblo que ha elegido para suscribir un pacto a cambio de darle un heredero a Abram y tierras en las cuales domine su grey. Para alcanzar este objetivo se usa el análisis del discurso –en las limitaciones específicas de este texto de ser un estudio explorador que combina elementos teológicos y literarios- como método que ayuda a encontrar patrones cognitivos productores de sentido en el entramado ideológico de un discurso.

Gérard Genette, em Palimpsestes: la littérature au second degré (1982), traz à luz que — assim como pergaminhos antigos tinham suas inscrições raspadas para dar origem a outras — obras derivadas de anteriores também foram construídas palimpsesticamente. No romance A paixão segundo G.H., de Clarice Lispector, há indícios de elementos de travestimento (transformação estilística degradante) bíblico produzido pela escritora, ao desconstruir temas e textos da Bíblia para redigir seu quinto romance. G.H., protagonista da obra, é uma escultora amadora que realiza uma experiência passional decalcada da paixão de Cristo.

El presente texto es un acercamiento a la figura desconocida del sacerdote Guillermo Jünemann. Se muestra el aporte que realizó desde la Iglesia de Concepción entre finales del s. XIX y primera mitad del s. XX, llegando a su obra cumbre que fue la traducción de la primera Biblia en español realizada en América Latina, basándose en la versión griega de la Septuaginta. Los resultados de la investigación muestran, quién fue el Padre Jünemann, cuál fue el contexto histórico y eclesial donde desarrolló su ministerio pastoral, qué aportes significativos realizó en la Iglesia de Concepción. Se ha seguido la metodología de análisis documental, realizando una consulta atenta a fuentes bibliográficas de primera mano que corresponden a textos manuscritos como también editados del Padre Jünemann (fuentes), más unos pocos estudios existentes sobre el personaje (bibliografía especializada) y otros textos más generales (bibliografía general). Este trabajo aporta a una línea de investigación poco explorada sobre un personaje ignorado por la historia de la Iglesia contemporánea chilena y latinoamericana.

Este artigo trata da perspectiva das duas espécies de justiça conforme esboçada por Martinho Lutero e evidencia sua pertinência como resposta crítica às crises contemporâneas. Para isso, retoma a leitura da exposição de Lutero em seu “Sermão Sobre as Duas Espécies de Justiça”, relembrando os contextos histórico e bíblico de sua abordagem. A partir daí, aponta a crise de justiça como causa central das demais crises, reconhecendo suas possíveis motivações e consequências como condicionantes dos conflitos de justiça ainda vivenciados pela sociedade atualmente. Segue apresentando as noções de justiça exterior e justiça apropriada como resposta a esse caótico cenário e em protesto às formas insuficientes de justiça. Menciona os contornos e efeitos dessa proposta, notadamente seu potencial de interpelar a injustiça ao reascender na humanidade a chama da Justiça por meio da fé e da esperança. Conclui-se destacando a atualidade da perspectiva estudada e sua plausibilidade como opção para o pensar teologicamente a justiça em tempos sombrios.

The following paper is dedicated to the topic of biblical motifs in Francesco Petrarca’s letters, which belong to an ubi leones sphere in historical literary research both in Poland and the whole of Europe. If we are to believe the modest and critical confessions made by Petrarca in his writings, the author of Canzoniere was rather slow in realising the importance of an in‑depth study of the Bible, and he regarded the awareness of this ignorance as gross negligence (damnosa tarditas), which made him blind for the inestimable value of the holy books. References to various biblical passus and pericopes in Familiares and Seniles are rarely used by Petrarca as purely elocutive ornaments or testimonies of his erudition, more frequently playing the role in the area of inventionis of an epistolary structure. From among all the biblical books, Petrarca most frequently and most willingly reached in his letters for The Book of Psalms, which he used (like Saint Augustine) in a very specific argumentation as an authoritative testimony of sapiential character. Biblical characters and motifs, as well as ‘winged words’, derived from prophetic books, the Gospels and Saint Paul’s letters are often found in Petrarca’s letters, which are deeply imbued with thoughts on ultimate matters, painful struggles with one’s own weaknesses, and a dramatical relationship between man and God.

Artykuł przedstawia najnowsze ustalenia w kwestii identyfikacji pozostałości monumentalnej platformy na wzgórzu Kiriat-Jearim, położonym niedaleko Jerozolimy. Ustalenia te zostały oparte przede wszystkim na analizie danych archeologicznych zebranych w trakcie prac wykopaliskowych w sezonie 2017 oraz wskazówek zawartych w Biblii. Wyniki badań pozwalają przypuszczać, że ta monumentalna struktura wzniesiona została przez władcę Północnego Królestwa Jeroboama II i zapewne stanowiła pewien rodzaj twierdzy, dzięki której Izrael mógł kontrolować należącą do Judy Jerozolimę. W obrębie tej twierdzy mieściło się prawdopodobnie sanktuarium Arki Przymierza. Arka została przeniesiona z Kiriat-Jearim do Jerozolimy nie przez Dawida, ale dużo później, z inicjatywy króla Jozjasza, w ramach polityki centralizacji kultu. Badania archeologiczne zdają się też potwierdzać, że miejsce to może być utożsamione z biblijnym Emaus.

Esta lectura teológica del capítulo sexto de la Constitución sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II hace parte de la lectura sistemática del Tomo Conciliar, emprendida hace ya varios años y que se ha ido haciendo comunitariamente como servicio a los esfuerzos de renovación de la Iglesia y de adaptación histórica de la misma teología. El hilo conductor de este esfuerzo ha sido la orientación programática del P.P. Paulo VI al I Congreso Internacional de Teología del Vaticano II: "En adelante, la renovación significará para nosotros no solamente la aplicación de las orientaciones santas y felices del Magisterio del Concilio, sino sobre todo, ahondar en su espíritu, orientación y método". (...)

En su obra "Revelación y Teología" hace notar el P. E. Schíllebeeckx: "... con frecuencia, los teólogos dogmáticos sacan a la vez demasiado y demasiado poco de la Escritura, debido a que ellos no la consultan a menudo más que con un arsenal de argumentos en favor de posiciones teológicas establecidas en forma real y supuesta". Esta observación nos señala una cuestión hermenéutica que tiende a establecer la forma de proceder en la realización de la teología y también en otras realizaciones eclesiales, dentro de las cuales debe desempeñar un papel fundamental el dato escriturístico. En realidad hablamos aquí de un dato escriturístico ya establecido por una labor científica que posee una hermenéutica propia (crítica, histórica, filológica, literaria) y por una teología bíblica que también posee una metodología propia y que ya es síntesis parcial de toda la labor teológica. (...)

El influjo de la comunidad en la creación del material evangélico plantea una cuestión que ha llegado a dominar la investigación exegética y teológica durante varios decenios: Quién es el Jesús del Evangelio? La Historia de las Formas insiste en la función creadora de la comunidad. La fe cristiana confiesa al Señor Resucitado, al Cristo promovido por Dios, al Hijo de Dios. Estos y otros títulos que la fe de la iglesia primera fue adjudicando a Jesús fueron rápidamente retroproyectados a la propia historia de éste. Así todos los sucesos de su vida, todas sus palabras, fueron entendidas a la luz de la fe pascual que se fue desarrollando en la comunidad tan solo después de las experiencias de Pascua. El Jesús del Evangelio no es, por tanto, el Jesús histórico sino el Cristo de la fe, el Señor, el Hijo de Dios que confiesa la fe cristiana. (...)

La temática mencionada en el título incluye problemas de tal manera conexos, que no pueden ser diversificados para su estudio más que por razones metodológicas. El problema de la revelación se refiere al contenido mismo de la fe de las religiones, del cristianismo, de la iglesia. El problema de la tradición se refiere al proceso de la comunicación de la revelación, anterior a todas las posibles determinaciones acerca de la manera de la transmisión. El Magisterio eclesiástico es un ministerio que preside la experiencia de la revelación y su transmisión y yo creo que toda la temática debe ser completada por la ubicación del ministerio magistral dentro del contexto de la responsabilidad total apostólica de la Iglesia y en conexión también con un ministerio particular, el de la teología, ejercido no sólo en función del Magisterio, sino en función de toda la Iglesia. (...)

La abundante literatura, a menudo valiosa, que ha venido acumulándose sobre el tema "Iglesia", especialmente en los últimos veinticinco años, muestra su importancia, a la vez que su complejidad. Restringiéndola al área estrictamente bíblica, esta literatura es ya voluminosa, tanto en el campo católico, como en el protestante, si a las obras publicadas agregamos los artículos aparecidos en revistas de reconocida seriedad. (…)

Dentro de una visión histórica, evolutiva, del hombre, alcanzar una madurez siempre mayor es una tarea inacabable. A la luz de esta tarea se puede valorar lo ya alcanzado. El admirable progreso de la ciencia y de la técnica, con sus aplicaciones tecnológicas, es un signo de superación. Se puede decir que el hombre moderno no está sometido, como lo estaba el hombre primitivo, a la obediencia incondicional al ritmo de la naturaleza de la vida, sino que ha llegado a ser dueño y señor de este ritmo. Una interpretación religiosa de este fenómeno humano moderno, ha señalado que el verdadero-sujeto de un encuentro con Dios no es el hombre indigente, en sus situaciones límites. Es necesario encontrar a Dios desde el centro de la vida, cuando el hombre es adulto y ha logrado afirmarse a sí mismo (cfr. Dietrich Bonhoeffer). (…)

Se trata de esbozar en grandes líneas el estatuto correcto de la lectura de la Biblia en la perspectiva de una teología de la educación. Esto es indispensable por dos motivos: a. Porque se trata de un tema secundario respecto a otros bíblicamente más comprehensivos: salvación, alianza. b. por lo que significa la relación entre educación y fe, pedagogía y teología; por lo tanto' entre educación y Biblia.

Con este nombre se ha designado, especialmente desde el siglo XVI, la versión latina de la Biblia debida, en buena parte, al insigne Doctor y Padre de la Iglesia, San Jerónimo y que, a partir del Concilio de Trento ha tenido el carácter de texto oficial en la Iglesia, especialmente para el uso litúrgico.

Es asunto evidente para todo creyente y toda persona desprevenida, que cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia sobre temas sociales, no lo hace invadiendo terrenos que le son a1enos, sino tratando de ser fiel a la sagrada misión que le fue confiada por Cristo. "La Iglesia sabe bien, dice el Papa Juan Pablo II, que ninguna realización temporal se identi­fica con el Reino de Dios, pero que todas ellas no hacen más que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino, que esperamos al final de la historia, cuando el Señor vuelva. Pero la espera no podrá ser nunca una excusa para desentenderse de los hombres en su situación personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida en que ésta -sobre todo ahora condiciona a aquélla" (Ene. "Sollicitudo rei socialis", n.48).

La autora del presente trabajo muestra cómo a partir de códigos prevenientes de la región Mesopotámica desde el segundo milenio antes de la era común, el pueblo de Israel forjó sus propias leyes en las cuales se defienden los derechos básicos de las personas y de las comunidades. Con estos datos el texto va desenvolviendo la estrecha relación existente entre la declaración universal de los Derechos Humanos y la Biblia. Si hoy las personas, las familias, los gobiernos y las sociedades tomaran conciencia de esta vinculación y dejaran afectar sus vidas por las consecuencias de allí derivadas, muchas situaciones del mundo actual tendrían otras dimensiones.

La idea de una relación esencial entre monoteísmo y violencia es mucho más antigua que el 11 de septiembre de 2001, fecha del golpe de los «monoteístas» de Arabia Saudita de Al-Qaeda, en New York. El contexto de la presente exposición está limitado de manera estricta al antiguo Israel, mejor aún, al Antiguo Testamento. De todos modos este ámbito parcial ocupa un lugar significativo pues allí comienza la historia de los llamados monoteísmos y fundamenta la creciente nostalgia actual de un politeísmo pacífico.

La constitución Dei Verbum, sigue la historia del Concilio Vaticano II. Su elaboración se prolongó durante toda la Asamblea, fue de las primeras en ser presentadas y fue la última en ser aprobada. De ella se redactaron 4 esquemas. El primero fue rechazado por los obispos, porque tenía un carácter muy escolástico, muy apologético y muy conceptual. Las sucesivas correcciones la fueron afinando hasta adquirir su forma definitiva. El secretariado para la Unidad contribuyó en gran medida a darle una inspiración ecuménica. SE expuso de una manera adecuada la realidad de la Revelación. Aparecieron claras las relaciones del Magisterio con la Escritura y de la Tradición con la Escritura. La concepción de la verdad en la Biblia recibió una nueva luz.

Con ocasión de la celebración de los cuarenta años de la Constitución Dogmática Dei Verbum sobre la divina revelación se ha realizado un Congreso en Bogotá en que han sido tratados varios temas con alguna referencia a la manera como la Palabra de Dios podría iluminar la situación que vivimos en Colombia. El presente artículo se ocupa de la sanación de la memoria histórica necesaria para que la búsqueda de la paz tenga éxito. La relación dialéctica entre la memoria y el olvido desde el horizonte del perdón, concebido en términos cristianos, es el aporte propiamente dicho de este artículo.

El autor presenta en el artículo algunos de los elementos comunes a los libros bíblicos de Ester y Judit. A partir de estas coincidencias el trabajo formula algunas preguntas ¿Por qué la tradición judía admitió el libro de Ester pero rechazó el texto de Judit? ¿Cuál fue el motivo de la exclusión? La visión de estos relatos desde el género literario de la «novela histórica» descubre trazos esenciales para responder las preguntas. En ambos textos, el personaje principal es una heroína judía durante el período de una dominación extranjera. En ambos, las protagonistas son valientes, sabias y bellas. En ambos, las mujeres arriesgan sus vidas para salvar a su pueblo del inminente peligro de muerte. Sin duda, cabe extraer muchos criterios de estos relatos capaces de incidir en la vida de los lectores.

Partiendo de que el acontecimiento de la muerte-resurrección de Jesús, la Pascua, es el acontecimiento definitivo para saber tanto de su destino como de su origen en Dios, quien por su Espíritu lo resucita de entre los muertos, confirma su condición de Hijo, y lo establece como Sacramento vivientesalvífico, en la acontecer histórico de los hombres, la siguiente investigación se propone dar cuenta de la Pascua del Señor Jesús y, en un recorrido retrospectivo, dar cuenta del misterio de la Encarnación. La metodología empleada es de fundamentación bíblica y reflexión sistemática.

Basándose en la lectura de los Evangelios, y en especial el de Marcos, en perspectiva de seguimiento de Jesús y de acompañamiento de las mujeres en su «hora», la autora se propone encontrar el mensaje de aquellos textos que tienen como paradigma a las mujeres. Una lectura «en clave de mujer» permite nuevas aproximaciones a dichos textos.

El libro de Rut es una espléndida joya narrativa que a través de un lenguaje sencillo y elocuente, presenta un entramado fascinante de sentimientos humanos donde acontece de modo sorprendente la revelación de Dios. El texto bíblico se ha abordado desde dos métodos de estudio de la Palabra de Dios: el narrativo y el acercamiento contextual feminista. Gracias al primero obtenemos unas claves de comprensión y de comunicación del relato, en el que se manifiestan importantes rasgos típicos del Dios de Israel quien se dice y muestra a través de las vivencias de una mujer moabita. Estos datos sirven de soporte para el acercamiento feminista que nos ofrecerá una lectura del libro en clave de mujer.

En este artículo se presenta un cuadro de conjunto del estado actual de los estudios exegéticos en torno a Mc 2,1-12. En su estudio se encuentra que la crítica literaria, la historia de las formas y la historia de la redacción solucionan la problemática del texto fracturándolo en dos relatos: uno de curación (vv.1-5.11-12) y otro de controversia (vv.6-10). El autor propone considerar la problemática del texto entendiendo la sentencia sobre el Hijo del hombre del v.10 como un teologúmeno. Además, la perícopa tiene un alto sentido cristológico en el evangelio de san Marcos, al verse ésta conectada con el relato de la Pasión y con el kerigma que emana del sentido de títulos como el «Hijo del hombre», la acusación de blasfemia (Cf. 2,7.10; 14,62.64), y de importantes frases en las cuales se expresa la doctrina de la justificación sola fide (i.e. «hijo, tus pecados te son perdonados»).

Teilhard de Chardin tiene una idea que sintetiza todo su pensamiento y ayuda a darle un orden a una doctrina que a primera vista, parece dispersa. Es la idea de la evolución. Para Teilhard de Chardin este pensamiento permite interpretar y darle un sentido a toda la realidad. La evolución, según este autor, es un proceso hacia la unidad. Un ser es, tanto más perfecto, cuanto más unidad tenga. La marcha hacia la unidad se manifiesta de muchas maneras, todas convergentes. En el plano humano se muestra en la socialización, que lleva a la planetización. Lo que Teilhard llama planetización, hoy se denomina globalización. Son sus expresiones la Comunidad Económica Europea, la ONU, la OEA., los tratados de libre comercio, el movimiento ecuménico y el diálogo interreligioso. La culminación de este proceso se da en el Punto Omega, identificado, por Teilhard, con Cristo, hacia quien convergen todas las fuerzas del universo en sus diferentes planos.

La Biblia nos presenta el ideal de la mujer: lo que Dios quiere que sea; pero el mismo pueblo que recibió la revelación no la asimiló. La Biblia invita a la mujer a tomar conciencia de la dignidad que se deriva y el respeto que merece por el hecho de haber sido creada a imagen y semejanza de Dios; si debe exigir el trato de «persona» y no de posesión, también debe cumplir los deberes que le exigen ser ayuda y compañera del varón en la continuación de la obra creadora encomendada por Dios a la humanidad, sin distinción de sexos y razas.

El grado de sensibilidad por los sufrimientos de los demás es un indicador del grado de humanidad alcanzado por un creyente. Lo contrario de la humanidad es la brutalidad, la incapacidad de reconocer la humanidad del prójimo, la incapacidad de ser sensibles a sus necesidades, de su situación. El autor se traza como meta un acercamiento a vocablos bíblicos que tiene que ver con la misericordia y la cercanía de Dios en la narración bíblica, para proponernos unas metodologías renovadas que nos permitan hacer iglesia y vivir en una dimensión más humanizadora la pastoral.

Este artículo nos recrea de una manera sencilla las diversas lecturas que cada comunidad evangélica dio al problema inmediato que llevó a Jesús a la crucifixión. Cerca del final de su vida, Jesús tuvo una disputa con los vendedores del Templo que le costó la vida. ¿Por qué? Exactamente no lo sabemos. Pero cada evangelista se encargó de darle su propia interpretación, según su teología y sus destinatarios. Para Marcos, Jesús quiso abrir el Templo a los paganos. Para Mateo, quiso purificarlo. Para Lucas, quiso adaptarlo. Y para Juan, lo que decidió la muerte de Jesús fue el haber dado la vida a Lázaro.

Este artículo aborda un tema candente en muchos escenarios de la reflexión teológica, que empiezan ya a tomar notoriedad en el ámbito teológico latinoamericano. Se puede hablar, por una parte, de una «teología acerca de la mujer» en el sentido de la reflexión que debe aclarar la pregunta acerca de la identidad de la mujer en cuanto tal en la iglesia a la luz de la revelación, a la luz de lo que es la iglesia, a la luz de la teología: una cuestión, por lo tanto de antropología teológica. Esta reflexión debe conducir a precisar lo específico de la condición femenina en la iglesia y a precisar el sentido de las posibilidades eclesiales que le corresponden a la mujer en cuanto tal. Pero, por otra parte, se puede hablar de lo que llamaríamos una «teología de la mujer» en el sentido de la labor teológica que la mujer puede realizar en la iglesia con su talento propio, con su mirada propia.

¿Cómo decir algo por medio de un lenguaje que siempre impacte a quien lo lea o escuche? Allí reside la magia y el arte de la metáfora. El autor hace una aproximación por medio del análisis de algunos vocablos sugestivos del relato lucano sobre el buen samaritano. Allí nos permite ver que en la mira de Lucas están todos los lectores y comunidades que en el tiempo han de leer este pasaje, y que, consiguientemente, han de responder a la cuestión fundamental sobre el “amor al prójimo”. La parábola pareciera presentar una más coherente actividad farisaica en la medida que el creyente sea capaz de trasladarse existencialmente de la ortodoxia a la ortopraxis.

La labor del intérprete no podría ser inventar, sino ayudarnos a descubrir. El autor nos permite hacer tal: redescubrir en la figura del patriarca Abraham un camino que el hombre creyente está invitado a realizar. Por eso las palabras del título “un inicio siempre”. ¿Cómo lo hace? Bajo diversos aspectos redescubiertos del padre de la fe: el hombre urbano, el hombre que descubre en el esplendor del desierto, el hombre aprendiz a través de la desobediencia, el hombre que narra y nombra, el hombre esposo y el hombre libre.

El autor hace un recorrido por 7 etapas caracterizadoras de la historia de Israel, desde la monarquía davídica hasta el final del periodo macabeo, más una adicional que tiene que ver con el mundo del Nuevo Testamento, mostrando el desarrollo de la idea bíblica de “Mesías”. Nos permite de esta manera comprender la génesis de esta esperanza del pueblo de Israel y la manera como los discípulos de Jesús la enriquecieron para ser aplicada al Maestro de Nazareth.

Cuando se estudia el “memorial” en el Nuevo Testamento, los autores analizan, de ordinario, el texto escrito más antiguo, 1Co 11,23-26. Pero la escasez de referencias en los pasajes neotestamentarios invita a acudir al Antiguo Testamento donde el “memorial” aflora emparentado con la expresión hebrea “zikkaron”, en el ámbito de la fiesta, de la liberación de Egipto y la pascua del éxodo. Sin embargo, los textos del éxodo fueron fijados después del exilio en Babilonia, por ello esta categoría hace memoria de aquella época de la historia de Israel cuando la pascua quedó unida a la celebración de los ácimos. Estos rasgos se vinculan de manera estrecha con la cena pascual en la cual Jesús le pidió a los suyos transformarse en “zikkaron” para el beneficio de la comunidad. Desde allí se configura no solo el sentido existencial del “memorial” para los creyentes de hoy sino también un estilo de vida forjado desde Jesús.

La tragedia del desplazamiento forzado afecta no sólo a las víctimas directas, sino a toda la sociedad; también a la producción académica. La investigación bíblica detecta en el profeta Miqueas una particular sensibilidad ante el problema de los campesinos desplazados por la voracidad de los terratenientes. Con palabras sencillas y valientes denunció a los culpables de esa situación y mostró cómo el sufrimiento de las víctimas es como una herida que se abre en la piel del Señor. El drama de los campesinos judíos del s. VIII a.e.c., interpretado teológicamente por el profeta, se constituye en un motivo que ayuda a comprender cuáles debieran ser las características del quehacer religioso y teológico en una situación similar.

Media zarówno tradycyjne, jak i tzw. nowe media, kształtują światopogląd, mentalność, postawy moralne i etyczne. W perspektywie kulturoznawczej mechanizmy medialne analizowane są często jako jedna z licznych postaw opresyjnych. Perspektywa teologiczna nakreśla zgoła odmienne podejście. W Piśmie Świętym odnajdujemy już formy szeroko pojętej medialności, którą – w artykule – rozumie się nie tylko jako czynniki oddziaływania i wywierania wpływu na ludzi, ale również jako formę komunikacji, szczególnie w świetle relacji Stwórca-Stworzenie. Jednocześnie przyjęta w pracy koncepcja antropologii Kościoła Wschodniego kieruje temat rozważań w kierunku antropologii i mistycyzmu, prowadzącego człowieka na drogę poznania Boga. Poznanie to staje się możliwe wyłącznie wewnątrz Kościoła: żywego organizmu, którego głową jest Zbawiciel, Jezus Chrystus. Artykuł podejmując próbę analizy medialności Drugiej Osoby Trójcy Świętej, nie pomija jednocześnie żadnej z hipostaz nierozerwalnej Trójcy Świętej. Starotestamentowy Bóg jawi się tu od początku jako medialny. Nowotestamentowy Syn Boży, Zbawiciel Jezus Chrystus, staje się człowiekiem, by dać człowiekowi możliwość ponownego zjednoczenia się z Bogiem, po wiekach utraconej łączności, będącej konsekwencją grzechu praojców Adama i Ewy. A Pocieszyciel, Duch Święty, zarówno w wymiarze eklezjologicznym, jak i indywidualnym, umożliwia tę jedność. W świetle podejmowanych w artykule zagadnień, medialność Jezusa Chrystusa została potraktowana wieloaspektowo.

In De Doctrina Christiana, Augustine presents the translation of the biblical text as the means of making the Bible known to all men and in all languages. However, he also puts us in front of a no lesser difficulty, the untranslatability of some parts of the holy book, since the untranslatable terms present in the original text compromise any attempt at translation, always being imperfect. In this way, we evidence a problem in Augustine's thought, because while he affirms the need for translation, he shows the untranslatability present in the biblical text. Based on this, the present research aims to demonstrate that translation is not only necessary, but is also always possible, and that untranslatable terms do not compromise biblical translation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article is devoted to the existence of some elements of the Judahite monarchy after the fall of Judah in 586 and the eradication of this monarchy as an institution of power. In the first part the author presents a reconstruction of practices and phenomena associated with the monarchy (referred to collectively as the Judahite monarchic idiom) before 586. He then analyses the presence of its elements in the Persian province of Yehud on the basis of sources making it possible to reconstruct the events in the province in the sixth and fifth centuries (Zechariah, Aggeus, Ezra, Nehemiah). The presence of the idiom is also described in the literary traditions originating in Yehud in that period (narratives about Moses, the so-called Deuteronomistic historiography, the Chronicles). Next the author proposes - on the basis of the theory of collective memory as well as results of studies of the Yehud society - a reconstruction of transformations of the idiom in the period. Drawing on studies by Jan and Aleida Assmann, the author formulates a thesis whereby in the first stage of the Persian period the Judahite idiom functioned in cultural memory. As a result, elements of the monarchy could appear in political practice. Then, thanks to the literary activity of the Yehudian elites, the pre-exile elements of the Judahite idiom became part of the Judahites' cultural memory, a "figure of memory" of which were texts from the Hebrew Bible. The processes influenced literary works in later periods, when the Hasmonean dynasty and Herod used them to legitimise their rule. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The article presents the allegorical novella The Metamorphosis of Franz Kafka from a biblical perspective. The main character, Gregor Samsa, is compared to Job and Jesus, the New Adam, and his father to God. The images emerging in the text reveal their hidden meaning, which in a surprising way shows the connection with the Holy Scriptures, both with the Old and New Testaments, which may be surprising in the case of a Jewish writer from the Vltava River. The author uses Kafka's other writings, including Letter to His Father, to demonstrate the autobiographical sources. Gregor Samsa-Franz Kafka sacrifices himself to the Father's glory. The whole interpretation is inscribed in the philosophy of the Danish thinker - Søren Kierkegaard. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article analyses the issue of leprosy as a sign of accepting God's will, which comes from the order of faith and is far from rational. Being infected with the disease by the main character symbolizes the boundless trust of Providence and the recognition of her life calling. Although affliction is a source of exclusion and fear from the community, for the girl it is an expression of love and an honor to participate in the Creator's plan. Leprosy, causing great medieval epidemics, is not only important for the dramaturgy, but also for the ideological significance of the work, which is helped by the references to the philosophical writings of Paul Claudel. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Jiří Melantrich of Aventino was an important Czech Renaissance printer and publisher. He lived in the 16th century, in a period considered one of the best for literature written in Czech until the 18th century. This fact made Melantrich one of the most important symbols of this language during the Czech National Revival in the 19th century. The important Prague publishing company Melantrich, founded in 1897, is named after him. Melantrich himself established a small printing workshop in Prague, which gradually became a company of European significance. The Melan - trich's Bible, probably his most important book, was published five times between 1549 and 1577. He also published books about religion and morality for both Roman Catholic and Protestant readers. He published books of various genres, including the writings of Desiderius Erasmus, Czech Renaissance Humanism literature, poems in Latin, Czech and German, translations of the herbarium by Pietro Andrea Mattioli, handbooks and dictionaries, legal literature, books for leisure and also children's literature. During his lifetime, Melantrich was known as a person educated in the spirit of Renaissance Humanism, a Lutheran, who tolerated Roman Catholicism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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