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Après son mariage avec Imayattu maṭappiṭi, (Umā) PiññakaN (Civa) se trouva seul un jour en compagnie de son épouse, plongé dans les délices, sur le mont Mantaram. (st. 1-27) Les deva pensèrent que si Ampikai (Umā) concevait, ce serait funeste pour le monde entier. Ils ordonnèrent à Aṅki (le Feu) d’empêcher la conception ou d’en détruire le fruit. (st. 28) Aṇki se rendit chez Tēvi (Umā). Il vit à la porte de son appartement le lion qui lui servait de monture. Effrayé par sa présence, il rebrou...

VēlvalaN (MurukaN), après avoir massacré TārakaN, remit le chef du monde céleste (IntiraN) sur son trône et alla se divertir sur le mont Kayilai, avec ses parents, son frère au visage d’éléphant (Vināyakar) et les chefs des kaṇa. (1-3) NāNmuka N (BrahmaN), accompagné des deva, y arriva pour saluer MaṅkaipākaN (Civa). Il fit ses révérences à ce dernier et sans faire attention au dieu armé du javelot (MurukaN), essaya de quitter Ce dieu l'interpella et lui demanda qui il était et ce qu’il faisa...

Fig. 14. Le mariage des frères de Rāma (panneau 42a). « Prospérité ! Puisse Śambhu demeurer présent pour longtemps dans le temple de Dayākeśvara qu’a fait construire la reine Satī, la fille du roi Viṣṇu de la famille des Bāṇa, épouse fidèle – telle la fille d’Himavant – de son mari le roi Purodhaḥpati, à qui elle porte bonheur, elle que le monde vénère pour l’abondance de ses vertus ! ».Inscription de fondation de Taccūr (début du ix e siècle). « … l’honorable Aṭikaḷ Kaṇṭaṉ Māṟampāvai, grande...

Le Mṛgendrāgama, ou Mṛgendratantra, ou encore, à l’imitation des auteurs d’autrefois, simplement Mṛgendra, est l’un des textes anonymes les plus célèbres du śivaïsme. Pourtant, il ne fait pas partie des vingt-huit Āgama fondamentaux (Mūlāgama) que l’école dualiste, dite “du Sud”, considère comme ses Écritures révélées ; mais il apparaît, sous le nom de Nārasiṃha, dans la liste des Āgama secondaires (Upāgama) que la tradition rattache aux précédents dont ils sont censés résumer ou prolonger l’...

1. Apprends maintenant, ô toi, le Meilleur des deux-fois-nés, ce qu’est, en bref, la Roue des mantra (manucakra), [cet instrument] qui, en tranchant l’ensemble des liens de l’âme (aṇu), lui procure le fruit qu’elle désire. M’étant prosterné devant le Corps du Seigneur, ce corps fait de Mantra, qui assure les fonctions de création, de maintien et de résorption [du monde], je vais expliquer, dans l’ordre, les différentes injonctions de la section du rituel, que [l’Āgama] expose en se servant de...

V. Après avoir établi, en s’appuyant sur le raisonnement et la Tradition, la catégorie du nœud, on entame un chapitre complémentaire destiné à en énoncer les effets, kalā etc. La quintuple liaison doit être opérée comme précédemment. Ā. 1. Le nœud engendre successivement kalā, le Temps, le Savoir et la Passion, l’homme, la mère, les qualités, l’intelligence, l’orgueil, le manas, les sens, les éléments subtils et grossiers. V. A partir de la catégorie de la māyā sont d’abord manifestées, kalā ...

Préparation de l’officiant Le passage qui commence par atha donne la règle relative à la pūjā, annoncée à. la fin du chapitre précédent. Telles sont les connexions : celle avec le chapitre et les autres. 1. Maintenant, dans la maison réservée au culte, pure, protégée par un rampart d’ASTRA, enveloppée totalement par VARMAN, il faut que [le fidèle], transformé en Śiva, adore Śiva au-dedans et au-dehors. Le mot atha veut dire : après le (les ?) bain. Dans une pièce réservée au culte (pūjāgṛha, ...

§ 4.1. Les édifices décrits dans nos deux textes relèvent tous, comme on l’a déjà signalé, de l’architecture religieuse : en effet ce sont soit des temples ou des chapelles destinés à abriter des images divines, soit des bâtiments nécessaires au fonctionnement d’un sanctuaire ou à l’accomplissement de certaines cérémonies ; on notera que dans un cas comme dans l’autre il peut s’agir de constructions permanentes ou provisoires : ainsi à côté des temples permanents qui sont généralement des prā...

Élevé entre la fin du ixe et la première moitié du xe siècle au cœur du delta de la Kāvēri du pays tamoul, en l’honneur du « grand dieu de Tirukkaṭaimuṭi », le temple shivaïte de Tirucceṉṉampūṇṭi constitue l’assise de cet ouvrage. Maintenant abandonné, ce temple est l’un des exemples les plus anciens d’un art dit Cōḻa. L’analyse conduit à proposer qu’il fut construit en l’honneur d’une des divinités shivaïtes chantées dans l’anthologie poétique des premiers hymnes à Śiva du pays tamoul, le Tēvāram (VIIe-IXe siècles). La difficulté à cerner l’identité du plus important des patrons du temple, la reine Pallava Māṟampāvai, répond à la complexité d’un site où s’entrelacent différents corpus, poèmes, épigraphes, sculptures, monuments Pallava et manifestations artistiques de la période cōḻa. Tirucceṉṉampūṇṭi est ainsi exploré à travers trois directions de recherche principales : il s’agit de définir l’art Cōḻa en reconnaissant la contribution des temples royaux des Pallava et en s’interrogeant sur l’usage des labels dynastiques, d’explorer la relation entre le monde des textes et celui de l’archéologie à l’aide de deux corpus précis, l’un iconographique, l’autre épigraphique et, enfin, d’examiner la relation entre royal et local pour ce qui concerne le phénomène religieux connu sous le nom de "Bhakti". Femme active dans une région déterminée, se proclamant dans des inscriptions tamoules membre d’une famille des Pallava fameuse pour son épigraphie sanskrite, liée à une communauté de marchands plus qu’aux brahmanes, Māṟampāvai paraît cristalliser les rencontres entre plusieurs mondes. L’univers divin n’est pas le moins complexe d’entre eux : Viṣṇu The heart of this book is a temple built in the Tamil-speaking South in the late 9th or early 10th century CE, at Tirucceṉṉampūṇṭi, near Trichy. Now abandoned, that temple is one of the earliest known Śaiva temples of the Cōḻa period. The evidence gathered here suggests that this shrine, dedicated to Śiva as "the great god of Tirukkaṭaimuṭi", was raised in honour of a deity who is lauded in the Tēvāram (7th - 9th centuries), a poetic anthology of the earliest surviving Tamil Śaiva hymns. A Pallava queen, Māṟampāvai, whose inscriptions are engraved on pillars found half-buried on the site, was the most prominent among its early patrons. The difficulty pinning down her complex identity echoes the difficulty of defining the site, which seems like a missing link connecting different corpora of evidence: poetic texts, epigraphs, carvings, Pallava monuments and Cōḻa-period art. The site is therefore explored here in three ways: by an attempt to define " Cōḻa art" while acknowledging the contribution of Pallava royal temples and monuments raised by minor dynasties which call into question the use of any such dynastic label; by an investigation of the relation between the world of texts and that of archaeology through the study of one particular iconographic ensemble and one epigraphical corpus; and by an examination of the relation between royal and local, particularly in the realm of "Bhakti". As a woman active in this region who claims in Tamil inscriptions to be a member of a Pallava family famed for its Sanskrit epigraphy, and who appears more closely linked to a merchant community than to Brahmins, Māṟampāvai crystallises the encounters between several worlds. The divine realm is not the least complex of them, for Viṣṇu, Brahmā and female deities are an integral part of the sacred court of the Śiva wedded to this place.

V. Maintenant, dans le cadre de l’examen de la catégorie du lien, on aborde le lien (particulier) constitué par le karman. Il y a déjà été fait allusion à la fin du chapitre précédent. Les liaisons de ce chapitre au niveau de la catégorie et aux autres ont été indiquées au début du chapitre précédent. Ā. 1. On infère maintenant une cause pour ce contact de la pensée avec les corps, les sens et leurs objets. Ce (contact), en effet, est adventice et rien d'adventice n'arrive sans cause. V. “Mai...

Généralités Par les mots : “Il aura scellé tous les trous”, qui concluent [la description de] l’arcana du Sādhyamantra, [l’auteur du traité] a fait allusion aux caractéristiques des mudrā. Il les donne maintenant. Telle est la connexion avec le chapitre. 1. Maintenant vont être décrites les mudrā, qui sont des auxiliaires des actes rituels. Elles ont déjà été mentionnées par leurs noms, excepté [les suivantes] : le geste-de-la-Barre, le geste-d’Attraction, le geste-du-Claquement-de-mains et l...

L’Ajitāgama et le Rauravāgama publiés dans cette même collection (ci-dessus n° 24 et 18) par le Pandit N.R. Bhatt sont deux traités śivaïtes sanskrits relevant de l’École Śaivasiddhānta. Comme de nombreux autres āgama de la même école, ils contiennent des exposés importants et détaillés sur l’architecture des temples de Śiva et de leurs annexes. Cet ouvrage analyse ces exposés et en étudie systématiquement la terminologie. Il fournit ainsi une première présentation de la théorie architecturale indienne élaborée en Inde du Sud à partir des viie-viiie siècle sur la base des temples pallava et développée ensuite à l’époque Cola. Un index-glossaire et différents tableaux concernant des ensembles moulurés complètent l’ouvrage. Ajitāgama and Rauravāgama, critically edited in the same series (above N° 24 et 18) by Pandit N.R. Bhatt are two Śaiva treatises pertaining to the Śaivasiddhānta school. Like several other āgamas of the Śaivāsiddhānta they comprise important and much detailed presentation of the architecture of Śiva temples together with that of their pavilions, gopuras, etc. In this book those chapters are analysed and their terminology is systematically studied. Thus the author gives a first tableau of the Indian theory of architecture, elaborated in South India since the 7th-8th c. on the basis of Pallava temples and further on at the Col̠a period. The book comprises a Sanskrit-French glossary and several tables dealing with moulurated compositions.

[Indra] entreprend maintenant de décrire le culte du Sādhyamantra, annoncé par le mot sādhya qui apparaît dans la conclusion du chapitre précédent. C’est ainsi qu’il faut concevoir, comme on l’a fait plus haut, les cinq connexions, celle avec le chapitre et les autres. Le culte du Sādhya est impliqué par les mots qu’on lira dans la section concernant le sādhaka·. “Après avoir adoré Śiva, il adore le Sādhya.” Mais s’il était décrit là-bas séparément et sérieusement, cela gonflerait trop le tra...

« Chaque jour à Naṉṉilam, à Teṉpaṉaiyūr, à Vaṭakañcaṉūr, Lui caṭaiyāṉ au chignon fait de longues mèches, à Nellikkāvu, à Neṭuṅkaḷam Lui qui a la gorge noire, il demeure, [comme] à Kaṭaimuṭi, à Kaṇṭiyūr, À Vēḷūr dans le pays (nāṭu) des Vēḷār et à Viḷattūr dans le pays (nāṭu) de Viḷattūr.Lui dont le corps [est] feu brillant, embrassé par la femme qui est l’une de ses moitiés… » (Tēvāram 7.12.8-9). Le poème de Cuntarar associe le dieu au chignon, « caṭaiyāṉ », et le site de Kaṭaimuṭi dans une ho...

Engendrement de Śivāgni [Indra] traite maintenant de l’agnikārya, auquel il a fait allusion dans sa conclusion du chapitre précédent : 1. Celui qui sait doit accomplir le Rituel du Feu, parce qu’il est enjoint. Écoute donc, ô toi, le Meilleur des deux-fois-nés, ce que, brièvement, je vais t’en dire ! Du fait qu’il est enjoint par les śāstra, l’agnikārya “est à accomplir”, c.-à-d. peut être accompli ; “par celui qui sait” : celui qui connaît la méthode à suivre. Pas par celui qui ne la connaît...

Bien qu’il ait seulement le statut d’un simple upāgama (A. “secondaire”), le Mṛgendra contient l’un des exposés les plus détaillés du shivaïsme philosophique dualiste qui soient parvenus jusqu’à nous. Il est considéré comme faisant autorité à la fois dans la tradition cachemirienne du Nord et dans la tradition Śaivasiddhānta du Sud. Il traite de l’émanation des tattvas (“réalités” ou “principes”) depuis Śiva jusqu’à l’élément terre. Il décrit également la génération successive des Mantras, Mantreśvara, etc. Il accorde également beaucoup de place à diverses questions de logique et de cosmologie. On y trouve encore une réfutation relativement précise de certaines écoles philosophiques adverses, notamment du Jainisme et du matérialisme. La section consacrée à la description des pratiques yoguiques présente un intérêt particulier dans la mesure où elle fourmille de détails “techniques” qu’il serait difficile de trouver ailleurs. In spite of its being a mere upāgama (a “secondary” A.), the Mṛgendra contains one of the most detailed accounts of dualistic Śaiva philosophy that have come down to us. It is recognized as authoritative both in the northern Kashmir tradition and the southern Śaivasiddhānta tradition. It deals with the emanation of tattva-s (“realities” or “principles”) from Śiva down to the element earth. It also describes the successive generation of Mantra-s, Mantreśvara-s, etc. It devotes a lot of space to various problems of logic and cosmology. It also includes a fairly elaborate refutation of rival philosophical schools, especially Jainism and materialism. The section devoted to the description of specific Śaiva yogic practices is of special interest inasmuch as it's brimming over with “technical details” rarely found elsewhere. The book contains the French translation of the Sanskrit text with an introduction in French and a summary of the introduction in English.

LES MOULURES § 3.1. Les descriptions d’édifices que contiennent nos deux textes s’attachent beaucoup moins, on l’a déjà signalé, à la structure de ces édifices qu’à leur aspect extérieur et plus précisément à leur décoration ; c’est ainsi que les développements relatifs à certains des “niveaux” (varga, § 3.12) qui constituent l’élévation des bâtiments ne concernent guère que la mouluration dont ils sont parés ; celle-ci est parfois composée de moulures très spécifiques et leur étude sera fait...

Le Mṛgendrāgama est un traité Śivaïte sanskrit de l’école appelée Śaivasiddhānta. Ayant joui d’une grande renommée, il fut commenté au xe ou au début du xie siècle par Nārāyaṇakaṇṭha et fut souvent cité tant par les maîtres de l’école dualiste que par ceux de l’école non-dualiste. Il est l’un des rares āgama à posséder les quatre parties dont ces textes sont censés être composés: section de la doctrine (vidyā ou jñānapāda), des rites (kriyāpāda), du yoga (yogapāda) et de la discipline ou du comportement (caryāpāda). Il s’intéresse exclusivement au culte privé (et non au rituel « public » des temples). Ce volume est la traduction en français des kriyā et caryāpāda. The Mṛgendrāgama is a Śaiva treatise in Sanskrit of the Śaivasiddhānta school of thought. It had a considerable following, and a commentary was written upon it in the 10th century A.D. by Nārāyaṇakaṇṭha. It has been much cited by teachers of both dualist and non-dualist schools. It is one of the rare āgamas to have retained all four parts of which these texts are often supposed to be constituted: section on doctrine (vidyā or jñānapāda), on rites (kriyāpāda), on yoga and on discipline or conduct (caryāpāda). It deals solely with private worship (and not public rituals in temples). The present volume is a translation into French of the kriyā and caryāpāda. An English summary is included.

V. On entame maintenant un nouveau chapitre où l’on exposera la triple forme de l’ego, ses effets, son mode d’action. La quintuple liaison s’opère comme précédemment. Ā. 1. Alors, en vue d'établir les objets qui restent (à établir), (le vénérable maître), en possession de la puissance des Seigneurs, en a extrait trois groupes abondant en sattva etc. V. “Alors” signifie “aussitôt après” ; les “objets qui restent” sont les éléments subtils et les sens ; “en” signifie “de l’ego”. A partir de cet...

§ 6.1. Une telle étude ne peut conduire qu’à des conclusions partielles qui portent beaucoup plus sur les caractères particuliers des deux textes étudiés que sur la façon dont l’ensemble des textes de même nature envisage les questions architecturales. La première constatation assez évidente est que la place accordée à l’architecture varie considérablement d’un texte à l’autre. L’Ajitāgama est de loin le plus riche : c’est lui qui fournit le plus de descriptions et par là même le plus de term...

D. I. Je salue le suprême Seigneur, ordonnateur de toute connaissance, Lui dont la Puissance, sous ses aspects de connaissance et d’action, dispense sur la terre la délivrance. 2. Je vais maintenant, en accord avec la logique et la Tradition, élucider la signification authentique du commentaire composé par l’éminent Nārāyaṇakaṇṭha sur le vénérable Mṛgendra. 3. Là où, dans cet exposé de la doctrine śaiva, l’auteur du commentaire fournit des explications parfaitement claires je ne vois rien à a...

V. Ce nouveau chapitre est consacré à la description des deux activités restantes, appelées “Grâce” et “occultation”. Celles-ci relèvent de la catégorie du Maître telle qu’elle était impliquée dans l’expression “qui accomplit toutes choses”, à l’intérieur du sūtra fondamental. De la sorte, les liaisons au niveau du sūtra et à celui de la catégorie apparaissent clairement. En ce qui concerne la liaison au niveau de la section, il faut savoir qu’elle s’opère avec la Section de la Doctrine. Au n...

A. RITES PRÉLIMINAIRES CONCERNANT LE LIEU ET LES OBJETS Introduction Maintenant va être exposé l’adhivāsa que l’on vient de mentionner. Ici, la connexion avec le chapitre est évidente, et indiquée. L’adhivāsa, c’est le commencement, un certain jour, d’un rituel (yāga) qui doit être accompli le lendemain. C’est ce que dit le Pauṣkara : “L’adhivāsana est ce qu’il faut faire d’abord, en vue d’un rituel qui aura lieu le lendemain.” Il y a l’adhivāsa du disciple [à initier], celui du lieu, celui d...

Fig. 2. Trois des piliers de la période pallava alignés à l’est du temple (août 2009). Afin de situer plus précisément les dieux qui furent ici adorés, les textes qui ont pu y être composés et dont certains y furent gravés, les sculptures qui l’ornent, je présente tout d’abord dans ce chapitre le temple tel que l’archéologie nous permet de le considérer aujourd’hui. Les analyses qui en ont été faites dans la littérature secondaire sont présentées en parallèle. Elles permettent de dessiner les...

§ 5.1. Le temple principal (mūlaprāsāda) d’un sanctuaire (bhavana, § 4.2), installé dans un site convenable (§ 2.18), abrite dans sa cella le dieu auquel ce sanctuaire est consacré ; le temple est entouré par une ou plusieurs enceintes concentriques (prākāra) dont on franchit les murs par des portes ou par des pavillons d’entrée (§ 4.33) et dans lesquelles sont installés les Assesseurs du dieu principal (parivāra) ainsi que les différentes dépendances nécessaires au fonctionnement du sanctuai...

Ā. 1. Maintenant, on indique, dans une certaine mesure et en utilisant quelque peu le raisonnement, les caractéristiques du “lien noué”, déjà connu par la phrase de l'Omniscient. V. Le terme “maintenant” indique la proximité immédiate. Dans le cadre de l’examen de la catégorie du lien on indique en résumé ce qui constitue le lien appelé “māyā” et qui se présente comme un nœud, ceci immédiatement après avoir examiné le lien constitué par le karman. La liaison au niveau du chapitre s’opère à pa...

LE SYSTÈME DES MESURES § 2.1. Comme les textes similaires, l’Ajita et le Raurava utilisent simultanément des mesures absolues et des mesures relatives pour indiquer les dimensions et les proportions des éléments architecturaux, des édifices et des groupes d’édifices. Le chapitre de l’Ajita consacré aux prāsāda débute par un exposé théorique sur le système des mesures absolues (Aj 12.2-14), système qui n’est, comme on le verra, que partiellement suivi dans le reste de l’ouvrage. L’unité de bas...

Fig. 8. Le Brahmā de la face nord du temple. C’est à Brahmā qu’est consacré ce troisième chapitre. Il est le pendant de Viṣṇu dans bien des représentations shivaïtes, à commencer par celles de la somaskandamūrti et de la liṅgodbhavamūrti, manifestations cultuelles par excellence de Śiva en pays tamoul. Il lui répond dans la structure même de certains temples des Pallava, où le liṇga est encadré par une figure de Viṣṇu et une autre de Brahmā, ou bien dans certains temples déjà évoqués qui sont...

« C’est le lieu de ce sage qui plaça l’eau en son chignon, Kaṭaimuṭi, et la Kāvēri en est proche. » Ainsi s’achève la neuvième stance de l’hymne dédié au dieu de Kaṭaimuṭi dans le Tēvāram, anthologie d’hymnes shivaïtes en tamoul composés entre le viie et le ixe siècle par trois saints-poètes en pays tamoul. Ce poème, présenté dans l’annexe I de cet ouvrage, constitue le témoignage le plus ancien d’un culte en un lieu précis, aujourd’hui appelé Tirucceṉṉampūṇṭi, aux abords de la Kāvēri, à une ...

A. INITIATIONS (DĪKṢĀ) Classification des dīkṣā Le [chapitre] qui commence par atha expose la dīkṣā, qui suit l’adhivāsa, objet du chapitre précédent. L’adhivāsa, en réalité, fait partie de la dīkṣā. Comme le dit le Pauṣkara : “L’adhivāsana est ce qu’il faut faire d’abord, en vue du yāga qui aura lieu le lendemain.” C’est pourquoi nous n’indiquerons pas ici, comme nous l’avons fait jusque-là, les connexions avec le chapitre, etc. : elles sont données par ce qui a été dit plus haut. 1. Mainten...

Les sept sortes de bains Le mot śuci, à la fin du paṭala précédent, annonce les bains, qui font partie du rite d’adoration. Le śloka qui commence par atha explique en quoi ils consistent : 1. Maintenant va être exposé, avec les mots mêmes du Seigneur, le septuple bain, qui engendre dans l’âme (cit) l’aptitude à accomplir ces rites bénéfiques que sont le culte d’adoration et le reste. Le bain (snāna), annoncé par le mot śuci qui apparaît dans la conclusion du thème précédent, va être exposé : ...

§ 1.1. On sait que les āgama, paddhati, saṃhitā et autres manuels religieux similaires d’usage courant dans l’Inde du Sud accompagnent généralement leur description de la liturgie d’exposés plus ou moins complets relatifs à l’architecture, exposés qui répondent à un double souci : présenter le cadre dans lequel doivent se dérouler les cérémonies et décrire cette liturgie bien particulière qu’est la construction d’un édifice et singulièrement celle d’un temple ; ce faisant ces textes n’innoven...

V. Après avoir, par la méthode de concordance et de différence, établi la catégorie du Maître, on entreprend un nouveau chapitre destiné à déterminer sa forme propre. On va d’abord développer l’expression : “doué d’une activité universelle” qui est contenue dans le sūtra fondamental. Quant aux deux liaisons (à établir), au niveau du chapitre et au niveau de la section, il faut savoir I) que l’objet de ce chapitre est la détermination d’un effet indiqué à la fin du chapitre précédent et 2) que...

Ā. I. Alors Śiva, qui accomplit et connaît toutes choses, qui est éternellement préservé de la souillure, enlève à l’âme — devenue auparavant étrangère à Lui — son réseau de liens. V. La relation du traité (à son objet), sa matière et son but ont été examinés en premier lieu. Avec le mot “Alors”, donc immédiatement après la description de l’ordre de transmission du traité, commence la section de la connaissance (proprement dite). Notre doctrine admet trois catégories : le Maître, l’âme liée, ...

V. A partir de : “Alors”, en vue de poser (dans l’existence) l’objet dont on a parlé, on aborde la description des inondes dont la liaison (au contexte) et la justification ont été indiquées à la fin du chapitre précédent. Ā. 1. Alors, en vue de poser (dans l’existence) l’objet dont on a parlé, le grand Seigneur a façonné les mondes à partir d’éléments originels communs, kalā etc. V. “Alors”, immédiatement après (que soit apparue en lui) l’intention de créer, en vue de mettre un terme aux lie...

Fig. 10. Dispositif iconographique de la face ouest du temple : Śiva Ardhanārīśvara (b ; cliché Emmanuel Francis), encadré par deux panneaux (a et c), dont l’un, au moins, représente Kr̥ṣṇa (c). Dans ce quatrième chapitre, l’on examine l’ensemble des témoignages portant sur le dieu Śiva à Tirucceṉṉampūṇṭi, y compris lorsqu’il est associé à une figure féminine qu’on peut considérer comme son épouse ou son complément, et qu’on rassemble communément sous l’appellation de « déesse ». La majuscule...

Ā. I. Maintenant, les caractéristiques de l'âme, raison d'être du monde, sont indiquées sommairement, bien qu'elles aient déjà été pratiquement exposées lors de la description du Seigneur. V. On indique maintenant les caractéristiques de l’âme dont on avait déjà fait mention à la fin du chapitre précédent. On connaît ainsi les liaisons au niveau du chapitre et de la section. Quant aux liaisons au niveau du sūtra etc., il convient de les rechercher par la même méthode que précédemment. Explici...

Fig. 4. Kr̥ṣṇa et le kuruntu (panneau 29b). Fig. 5. Rāma et Lakṣmaṇa tranchant les bras du démon Kabaṃdha (panneau 10a). Fig. 6. Hanumān traversant l’océan (panneau 23a). Dans ce premier chapitre portant sur l’iconographie du temple, ce sont les représentations de Viṣṇu qui sont étudiées. Le dieu n’est pas mentionné dans l’épigraphie et il n’est figuré que sur le soubassement du temple. Il s’agit là cependant d’une figure majeure : les représentations du Rāmāyaṇa s’ajoutent aux figures vish...

A. COMPORTEMENT DES ŚAIVA EN GÉNÉRAL Après m’être prosterné devant le Seigneur, qui installe à demeure dans les âmes leur vraie nature, qui est pure Connaissance et Action, et dont la grâce détruit cette ténèbre tenace qui, par son existence, précipite dans l’Océan du devenir une foule de créatures, je compose ce commentaire à la section du comportement. On lit en effet au début du traité : “De ces trois catégories, que la première section établit, les sections du comportement, du yoga et du ...

V. On va consacrer une série de trois chapitres à caractériser la catégorie du lien mentionnée dans le chapitre précédent. Cette catégorie est (la seule) qui reste à traiter parmi la triade âme liée-lien-Seigneur à laquelle le sūtra fondamental se référait en ces termes : “Śiva... enlève à l’âme — devenue auparavant étrangère à Lui — son réseau de liens”. Ici les liaisons sont parfaitement claires, tant au niveau du sūtra qu’à ceux de la section, du chapitre ou de la catégorie. Quant à celle ...