Search

Dossier Spécial Revue Place Publique Nantes/Saint-Nazaire #47; L’historien britannique Robert Ian Moore estime que l’Europe a mis en place au Moyen Âge un système de persécution structurelle des minorités. Et si ce système perdurait aujourd’hui sous des formes insidieuses ? S’il expliquait le racisme contemporain, et plus particulièrement la manière dont la société française et ses élites politiques traitent la question du voile islamique ?

International audience; Le voile, matériel ou immatériel, concerne particulièrement les arts du spectacle et les arts visuels en général. Au théâtre, il est un rideau qui symbolise la frontière entre la scène et la salle, un écran qui fait partie du décor pour les besoins de la mise en scène ou encore un brouillard artificiel qui envahit l'espace scénique. Lorsque le rideau est blanc et tendu, il devient écran de projection cinématographique ; et si cet écran est translucide, les interactions visuelles entre image et espace réel peuvent se décliner à l'infini… Les artistes exploitent ainsi le voile/écran aussi bien comme interface que comme obstacle physique ; qu'il soit opérateur spatial dans une installation, ou support d'une image dans un tableau, un voile/écran translucide peut amoindrir la présence de ce qu'il masque ; mais il peut en même temps charger ce qu'il masque avec ce qu'il présente à sa surface. Séparer, traverser, immerger, infléchir le regard, densifier, faire émerger ou faire disparaître… Selon ces actions, le jeu des cloisons filtrantes et des rideaux modulables permet à l'artiste d'inclure le spectateur à des espaces intermédiaires, entre fiction et réalité. Il s'agit d'analyser ici l'expérience singulière de quelques lieux transformés par l'activité de voiles/écrans, à travers des oeuvres récentes de Gerwald Rockenschaub, Cécile Bart, Michael Snow et Jacob Kassay. Version auteur. Cet article a été publié dans Esthétiques du voile, Dominique Clévenot (dir.), Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, coll. « L'art en oeuvre », 2014.

International audience

Dans le cadre de deux procédures d’attribution de la nationalité française, l’administration doit évaluer le « degré d’assimilation » des candidats. Le gouvernement peut ainsi refuser l’acquisition de la nationalité au motif du « défaut d’assimilation » pour la procédure de naturalisation (article 21-24 du code civil) et pour l’acquisition par mariage (article 21-4). Cet article analyse le « sens pratique de la mesure » de l’assimilation et prend pour objet un cas particulièrement problématique pour les agents de l’État : les dossiers de candidates musulmanes portant le hijab. Grâce à une analyse sociohistorique et ethnographique du traitement administratif de ces candidatures, il s’agit de mettre en lumière la définition étatique du bon « assimilé » et du non « assimilable ». L’analyse du processus de distinction entre « bon » et « mauvais » hijab permet de mettre en évidence non seulement la multiplicité des acteurs de la définition étatique de l’« identité nationale », mais aussi le caractère déterminant des interactions entre agents et candidates. La frontière entre l’« assimilé » et l’« inassimilé » fait intervenir le gouvernement, la sous-direction des naturalisations, les responsables préfectoraux, les agents de catégorie C chargés des procès-verbaux d’assimilation, les candidates et le juge administratif. C’est l’interaction entre tous ces acteurs – obéissant à des logiques d’action convergentes ou contradictoires, évolutives dans le temps, et soumis à des contraintes spécifiques – qui définit la frontière de l’« identité nationale ». Si le port du hijab est construit comme un problème administratif, c’est parce qu’il pose à la fois la question de la reproduction de l’ethos national, celle du contrôle du corps des femmes et celle de la loyauté. During French citizenship acquisition process, the administration has sometimes to evaluate the “degree of assimilation” of candidates. This article analyses a special case : female Muslim candidates wearing a hijab. Through a socio-historical analysis, this article highlights the implicit or explicit State definition of the good “assimilated” applicant as well as of the un-“assimilable” applicant. The analysis of the treatment of the “hijab issue” by the administration in charge of naturalization allows us to fully understand why the administrative discourse on assimilation focuses on the “Islamic veil”. Wearing the hijab not only raises the issue of reproduction of the national ethos, but also that of loyalty. Beyond the supposed “clash of civilizations”, the main challenge is to maintain a certain conception of national homogeneity and recognition of State authority.

Comme d’autres groupements associatifs du même genre, la fédération s’occupant de la voile en France a été déstabilisée dans la seconde moitié du 20e siècle par l’irruption de groupes autonomes de pratiquants échappant à l'autorité que lui a confiée l'État en 1945. Ce fut le cas, dans l'après-guerre, lorsque les écoles de voile proposant un apprentissage affranchi de tout entraînement à la régate ont pris leur essor. Comment cette fédération a-t-elle fait pour conserver au sport la priorité qu’elle lui avait réservée jusque-là, alors même qu’elle acceptait d’accueillir ces associations de plein air ? L’étude des archives fédérales montre que les changements de structure qu’elle a opérés à partir de 1959 s’inscrivent dans une tentative de rationalisation sportive de son organisation, qui devait la faire passer d’une organisation sélecte à une organisation de masse. N’ayant pas réussi à faire des écoles de voile un marchepied vers la compétition sportive, la fédération a soumis, à partir des années 1980, son fonctionnement à une rationalisation économique de façon à trouver des ressources nouvelles permettant d’offrir au plus grand nombre une activité sportive permanente. C’est donc en tant que source de financement que les écoles de voile ont servi le sport. Like other associative groupings of the same kind, the federation in charge of sailing in France was destabilized in the second half of the 20th century by the irruption of autonomous groups of practitioners escaping the authority with which the State entrusted it in 1945. It was the case, after war, when the sailing schools offering technical drills freed from any training to regatta took their rise. How did this federation make to keep to sports the priority which it had reserved for it until then, while at the same time it agreed to accommodate these outdoor associations ? The study of the federal archives shows that the changes of structure that it did since 1959 lies within an attempt at sporting rationalization of its organization, which had to get it change from exclusive organization to an organization of mass. Not having succeeded in making sailing schools a first step towards the competitive events, the federation subjected its operation with an economic rationalization in order to find new resources making it possible to offer to the greatest number a permanent sports activity. It is thus as a funding source that the sailing schools served sport.

S’interroger sur le port de signes religieux necessite au prealable de s’interroger sur la liberte religieuse. Est-elle proclamee en tant que telle ? Si oui, quelles sont ses composantes ? S’il existe une liberte de religion, un droit de manifester celle-ci, le port de signes religieux en est-il une composante, une consequence, une manifestation ? S’agit-il d’un droit limite ? Si oui, quelles sont ces limites et qui peut les fixer ? Cet article apporte des reponses a ces questions et montre dans quelle mesure les pays europeens ont adopte (ou non) des postures similaires sur la question des signes religieux dans l’espace public.

International audience

This essay proposes to study veiled women's bodies taken, in the French Republic, as a space for political and symbolical actions. From a social semiotic approach, focusing the social and symbolical dimension of the speech, this work goes through the analysis of discourses about the veil taken by the Muslim women in France, inscribed in media debates of the headscarf affair (1989-2004) and the integral veil affair (2009-2010), according they were (re)presented by Le Parisien, Le Figaro and Libération newspapers. Our aim is to make intelligible the wearing of this religious sign as a practice of feminine, social and cultural emancipation reconfiguring the relation between the private and public space, between religion and modernity, between transparence and opacity regimes. It is important for us to understand the way such bodies in minority state are claimed as militants and emancipated bodies, therefore, political and overall utopian., Cet article porte sur les corps des femmes voilées de la République française comme des lieux d'action politique et symbolique. Dans une approche sociosémiotique, centrée sur la dimension sociale et symbolique de la discursivité, ce travail développe une analyse des discours en défense du voile islamique tenus par les femmes musulmanes ayant participé aux débats médiatiques autour de l'affaire du foulard (1989-2004) et de " l'affaire de la burqa " (2009-2010), tels qu'ils ont été (re)présentés par les journaux Le Parisien, Le Figaro et Libération. Notre objectif est d'observer comment, à travers leurs discours, le port de ce signe religieux est signifié comme une pratique d'émancipation féminine, sociale et culturelle, reconfigurant le rapport entre le privé et le public, entre la religion et la modernité, entre les régimes de transparence et d'opacité. Cela nous intéresse de comprendre comment ces corps minoritaires, stigmatisés et jugés soumis sont surtout revendiqués comme militants, émancipés, donc, politiques et, même, utopiques.

International audience; In recent years, the wearing of the full-face veil or burqa/niqab has proved a controversial issue in many multi-cultural European societies.Focussing on the socio-legal and human rights angle, this volume provides a useful comparative perspective on how the issue has been dealt with across a range of European states as well as at European institutional level.In so doing, the work draws a theoretical framework for the place of religion between public and private space. With contributions from leading experts from law, sociology and politics, the book presents a comparative and interdisciplinary approach to one of the most contentious and symbolic issues of recent times.

Toujours plus présent sur la scène sociale en Égypte, le voile ne cesse de nourrir les polémiques. Sur les bords du Nil comme ailleurs dans le monde musulman, celles-ci expriment des antagonismes politiques et des choix de société. Deux paradigmes explicatifs se disputent l'interprétation du port du voile et se distribuent de façon complexe au sein du paysage idéologique égyptien. Le premier appréhende cette pratique en termes de « régression », de « retour en arrière »; pour le second, il s'...

International audience; A comparison between the Alhambra palace in Granada and the "Architecture of Lace" serves to highlight the return of ornamental profusion in wall coverings. This profusion uses the "aesthetics of the metaphor", derived from jewelry and textile art, to transform the appearance of the material in order both to guarantee harmonious composition and to render the surface dynamic. By establishing a dialogue between architecture and weaving, an "aesthetic of the veil" emerges allowing, as a result, new forms of architectural experience to arise. Through creating an interdependency between textile, text, and tectonic, the fabrication of a "sensitive texture" is accomplished. This correlation contributes to a new materiality, one that nurtures a sensory architecture.

L’Allemagne est un État séculier, philosophiquement neutre. La liberté de religion, garantie par la Constitution, comprend aussi bien la liberté d’avoir ou non une religion (liberté de religion négative) que la libre expression de cette religion (liberté de religion positive). La population appartient en majorité à l’une des deux grandes confessions chrétiennes : l’Église catholique ou l’Église protestante. Le nombre de musulmans est en augmentation ; les autres confessions représentent une part infime de la population. Un des domaines de coopération entre l’État et les communautés religieuses est l’instruction religieuse, matière enseignée dans les écoles publiques mais dont les autorités religieuses définissent les contenus. Les écoles privées catholiques et protestantes sont de plus en plus nombreuses car les parents veulent d’autres choix que la seule école publique. Une série de conflits – le crucifix en Bavière, le voile des enseignantes – a généré, ces dernières années, un vif débat sur la place de la religion dans l’opinion publique et à l’école. Germany is a secular State, philosophically neutral. Freedom of religion, guaranteed by the Constitution, also includes the freedom to have – or not to have – a religion (negative religious freedom), and the free expression of that religion (positive religious freedom). The population belongs, in the majority, to one of the two major Christian religious faiths: Catholic or Protestant. The Muslim population is increasing; other religions represent a very small part of the population. One of the domains in which the State and religious communities co-operate is religious instruction: religion is taught in the public schools but religious authorities define the content of that teaching. There are more and more private Catholic and Protestant schools because parents want to have that choice. A series of conflicts – the crucifix in Bavaria, teachers’ headscarves – has, in recent years, generated a lively debate on the place of religion in public opinion and in the schools. Alemania es un Estado laico, filosóficamente neutro. La libertad de religión, garantizada por la Constitución, comprende tanto la libertad de poseer o no una religión (libertad de religión negativa) como la libre expresión de esta religión (libertad de religión positiva). La población pertenece en su mayoría a alguna de las dos grandes confesiones cristianas : la Iglesia católica o la Iglesia protestante. El número de musulmanes está en aumento ; las otras confesiones representan una parte ínfima de la población. Uno de los campos de cooperación entre el Estado y las comunidades religiosas es la instrucción religiosa, disciplina enseñada en las escuelas públicas pero cuyos contenidos son definidos por las autoridades religiosas. Las escuelas privadas católicas y protestantes son cada vez más numerosas porque los padres desean otras opciones que solamente aquella de la escuela pública. Una serie de conflictos – el crucifijo en Baviera, el velo de las docentes – ha generado, estos últimos años, un vivo debate sobre la importancia de la religión en la opinión pública y en la escuela.

Une table ronde réunit les analyses et les points de vue de plusieurs experts afin d’envisager l’ensemble des problèmes juridiques, institutionnels et d’enseignement posés par la présence du religieux à l’école. Quatre hypothèses de départ sont posées : ces problèmes se situent dans une tension entre l’égalité et la liberté ; les manifestations actuelles du religieux à l’école relèvent davantage du communautarisme ou d’affirmations multiples d’identité ; est-il fondé d’aborder le religieux en se référant sans cesse à la laïcité ? La France est-elle toujours une exception ? Des interventions portant sur le droit d’expression religieuse, entre évolution et continuité ; le « caractère propre » des établissements privés sous contrat ; la sociologie du fait religieux en France ; le fait religieux en classe ; laïcité et connaissance du fait religieux dans la formation des enseignants précèdent un débat organisé autour des questions « que dire à l’école, comment le dire ? » A round-table discussion brings together the analyses and points of view of several experts so as to envisage all the juridical, institutional, and educational problems posed by the presence of religion in the school. Four initial hypotheses are proposed: these problems are set in the tension between equality and liberty; current manifestations of the religious in the schools have more to do with communitarianism or with multiple assertions of identity; is it justifiable to approach the question of religion with incessant references to secularity?; is France still an exception? Contributions to the discussion include the right to religious expression, between evolution and continuity; the specific character of private schools; the sociology of the religious in France; the religious in the classroom; secularity and knowledge of the religious in teacher training. A debate follows, organised around the questions ‘what should be said in the schools, and how?’ Una mesa redonda reúne los análisis y los puntos de vista de varios expertos con el fin de examinar el conjunto de problemas jurídicos, institucionales y de enseñanza, planteados por la presencia de lo religioso en la escuela. Se establecen cuatro hipótesis de inicio : estos problemas se sitúan dentro de una tensión entre la igualdad y la libertad ; las manifestaciones actuales de lo religioso en la escuela dependen mayormente del comunitarismo o de afirmaciones múltiples de identidad ; ¿es acaso fundado abordar lo religioso refiriéndose sin cesar a la laicidad ? ; ¿es Francia siempre una excepción ? Las intervenciones que se refieren al derecho de expresión religiosa, entre evolución y continuidad ; el “carácter propio” de los centros privados bajo contrato ; la sociología del hecho religioso en Francia ; el hecho religioso en la clase ; la laicidad y el conocimiento del hecho religioso en la formación de los docentes, preceden un debate organizado sobre cuestiones tales como “¿qué decir a la escuela, cómo decirlo ?”

Sous le régime communiste, l’école assurait en URSS une formation communiste générale et présentait la religion comme néfaste et comme un obstacle au progrès. La fin du régime soviétique a mené une partie croissante de la population chrétienne orthodoxe à réclamer un enseignement religieux dans le cadre de l’école laïque. À partir des années 1992-1993, l’histoire des religions et la théologie sont devenues des matières enseignées d’un point de vue scientifique et philosophique. Assuré par des enseignants ou des prêtres, cet enseignement est optionnel et dépend des religions et des établissements. À l’université, l’étude de la religion s’inscrit dans le cadre de disciplines obligatoires en sciences humaines, ce qui ne fait pas l’unanimité. On considère cependant que la connaissance des religions doit s’inscrire dans la formation de citoyens responsables, capables de comprendre leur culture et leur passé pour pouvoir construire l’avenir. Under the communist regime, schools in the USSR provided a general communist training and presented religion as harmful and an obstacle to progress. The end of the Soviet regime saw a growing part of the Orthodox Christian population call for religious education in the secular schools. Beginning in 1992-1993, history of religion and theology became part of the curriculum, taught from a scientific and philosophical point of view. Provided by teachers or priests, this education is optional and depends on the school and the religion. At the university level, the study of religion is obligatory in the human sciences, but opinion is divided on that subject. Nevertheless it is generally agreed that knowledge of religions should be part of the training of responsible citizens capable of understanding their culture and their history in order to build the future. Bajo el régimen comunista, la escuela impartía en la URSS una formación comunista general y presentaba a la religión como nefasta y como un obstáculo para el progreso. El fin del régimen soviético ha conducido a una parte creciente de la población cristiana ortodoxa a reclamar una enseñanza religiosa en el marco de la escuela laica. A partir de los años 1992-1993, la historia de las religiones y la teología han devenido disciplinas enseñadas desde un punto de vista científico y filosófico. Impartidas por docentes o por sacerdotes, esta enseñanza es opcional y depende de las religiones y de los centros escolares. En la universidad, el estudio de la religión se inscribe en el marco de disciplinas obligatorias en ciencias humanas, lo que no constituye una unanimidad. Sin embargo, se considera que el conocimiento de las religiones debe inscribirse en la formación de ciudadanos responsables capaces de comprender su cultura y su pasado para poder construir el futuro.

International audience; Le choix de la couleur noire de la mlaya repose sur trois vecteurs fondamentaux liant le peuple algérien à ces origines religieuses, ethnique et culturelles. En les étudiant à partir des sources historiques et analyses sociologiques, nous allons comprendre l’alchimie, rendant la mlaya dans l’est algérien un support d’une culture, une représentation esthétique, un symbole d’identité musulmane, une expression d’un deuil collectif et emblème de résistance. Pour cela, nous allons mettre en lumière des pages de l’histoire de l’Algérie mal connue, parfois même de celles qui portent la mlaya.

International audience; This article provides an overview of French attitudes towards the Muslim veil and of the French laws that regulate its presence in public space over the period of the past twenty years. Its goal is to discern the nature of the threat that Muslim headscarves seem to pose to the values of the French Republic.

La présence en Occident de communautés immigrées en provenance de sociétés musulmanes est la source d'un désarroi qui prend des allures de crise quant à la place de la religion dans l'espace public. Sur ces questions, on constate une polarisation entre une attitude alarmiste qui semble quelquefois exagérée et une attitude apologétique des pratiques conservatrices, qui semble minimiser ou nier les problèmes liés à l'influence de l'islam radical.

En France, le travail des migrantes souffre d’un deficit d’analyse. Si la recherche feministe prend bien pour objet la position des femmes immigrees, elle a tendance a oublier les dynamiques profondes qui determinent leur histoire. L’insertion de ces femmes dans les metiers de service et l’affirmation de leur identite culturelle a travers le port du voile ne sont pas des phenomenes recents. Pour les comprendre, il faut savoir decrypter les mecanismes de racialisation a l’œuvre au sein de la societe francaise.

Cet article s’appuie sur une dizaine de récits de voyages, effectués par des Françaises dans les régions arabo-musulmanes durant la seconde moitié du XIXe siècle. Ils constituent un matériau permettant d’articuler étude sur le genre et l’impérialisme. Le propos concerne particulièrement le rôle des Occidentales dans la construction d’un discours qui accompagne la colonisation et participe de la définition des hiérarchies sociales et/ou raciales. L’analyse comporte deux versants : le premier s’intéresse aux éléments mobilisés dans la production d’une représentation de la femme arabo-musulmane, figure de l’assujettissement et contre-modèle de l’Occidentale ; le second fait retour sur les locutrices elles-mêmes et questionne l’origine de leurs représentations.This article explores how gender and imperialism are articulated in the writings of a number of French women travelers to Eastern and Arab countries in the second half of the 19th century. It argues for the role of these Western women travelers in the construction of a discourse that accompanied the process of colonialism and contributed to the defining of social and/or racial hierarchies. The article begins with an examination of the rhetoric used to produce a representation of the oppressed Arab-Muslim woman, in opposition to that of the Western woman. It then examines the travel writers themselves in an effort to discern the origins of the representations they develop.

Les images sont souvent utilisées comme preuve pour déterminer le moment de la cérémonie des anakalypteria selon que la mariée est voilée ou non. Les vases montrent en fait une grande variété de situations. Le geste d’anakalypsis est souvent représenté en figures noires dans le cadre du mariage, mais aussi sur d’autres types de scènes sans connotations matrimoniales. Il ne dit pas s’il est un voilement ou un dévoilement, mais exprime plus vraisemblablement le statut social de la nouvelle épouse. Images are often used as evidence to determine when the anakalypteria ceremony took place, depending on the fact whether the bride is veiled or not. In fact, vases show a wide variety of situations. The anakalypsis' gesture is often represented in black-figured vases in wedding’s scenes, but also in other types of scenes without marriage connotations. That gesture does not say whether it is veiling or unveiling, but it expresses more likely the status of the new bride.

Affiliation EA 4260 - Intitulé actuel : Centre d’Etude des Stratégies et des Actions Motrices et Sportives (CESAMS) mais entre 2008 et 2011 autre intitulé : Information Organisation et Action (IOA).; National audience; Les premières écoles de voile répondant à un objectif d'éducation populaire ont vu le jour en France à la fin des années 1940 en dehors du périmètre de la Fédération Française de Yachting à Voile où prédominait encore une pratique distinguée et sportive de la voile, caractéristique d'une tradition bourgeoise née au XIXe siècle. La volonté du Haut Commissaire à la Jeunesse et aux Sports d'obtenir de la fédération qu'elle s'ouvre au plein air en collaborant avec les grandes associations, pionnières en ce domaine, a suscité de vives tensions entre la première et les secondes. L'objet de cette communication est d'étudier les réactions des dirigeants de la FFYV à l'égard de l'innovation que constituent les écoles de voile en partant d'un cadre théorique alliant le point de vue systémique au point de vue stratégique. En s'appuyant principalement sur les textes fédéraux portant sur la période 1957-1976, on se propose de reconstruire les jeux de pouvoir se déroulant entre l'administration sportive, les représentants des écoles issus des grandes associations de plein air et les dirigeants de la FFYV, partisans du Yachting de course. On verra alors comment ces derniers ont manœuvré à la tête de la fédération pour éviter que la promotion du plein air n'échappe à leur contrôle et pour conserver à la voile sportive le caractère prioritaire qu'ils lui avaient attribué jusque-là. On examinera, d'autre part, les résultats de cette stratégie de conservation.

Cet article propose une lecture géopolitique des relations entre la société française et ses « Autres » musulmans, en s’appuyant sur les travaux historiques et sociologiques qui ont démontré l’intrication des questions sexuelles et des questions raciales. Il s’agit en particulier de montrer comment le contrôle des corps féminins et de la sexualité féminine est devenu l’un des « terrains » sur lesquels s’est porté l’hypothétique « choc des civilisations », et plus particulièrement comment les corps des femmes sont instrumentalisés dans des représentations visuelles largement diffusées, comme métaphores d’enjeux de contrôle territorial. À travers notamment la question du voile et de ses représentations, la continuité avec l’époque coloniale est soulignée, ainsi que la place donnée à la sexualité dans le domaine politique. This paper proposes to read the relation between French society and its Muslim « Others » in a geopolitical perspective, which relies on historical and sociological analyses showing the close connexions between sexual and racial issues. It illustrates ways in which the control of feminine bodies has become a battlefield in the so-called « clash of civilizations », and more specifically, how female bodies are used as visual metaphors of territorial control concerns. It focuses on the veil and its representations, to show the continuities with the colonial period, and the place granted to sexuality in the political sphere.

International audience

Interrogée par Bruno Perreau, Joan Scott, professeure d’histoire à l’Institute for Advanced Study de Princeton, analyse l’émergence des études de genre en France et aux États-Unis. En questionnant son propre parcours, elle donne à penser les méthodes de l’analyse historique et éclaire ainsi d’un jour nouveau le débat public sur le voile. Loin de toute explication culturaliste, elle met en lumière les rapports de pouvoir complexes qui travaillent les féminismes dans un contexte postcolonial. In this interview conducted by Bruno Perreau, Joan Scott, a professor of history at the Institute for Advanced Study at Princeton, analyzes the emergence of gender studies in France and the United-States. Looking back on her own career, she questions the methods of historical analysis and sheds a new light on the public debate of the veil. Joan Scott sets aside the habitual culturalist arguments and emphasizes the complexity of power relations within feminist movements in a postcolonial context.

Les trois paradigmes majeurs à partir desquels s’oriente l’analyse du voile dans Sordidissimes de Pascal Quignard sont les vêtements et la nudité, les « sordes » et le linceul, la toile et le regard. C’est à l’aide de l’analyse thématique et de la psychanalyse que la relation du voile au corps, à la mort et à l’art, est interprétée. Ce que l’on souhaite mettre en évidence est que le voile tient lieu de l’ambivalence. Il se trouve perpétuellement tendu par la volonté du sujet qui l’utilise tour à tour pour recouvrir ou révéler l’objet de ses désirs ou de ses peurs. Le voile incarne ainsi la frontière d’où s’origine la fascination, qu’elle soit morbide ou sexuelle., The bases of our analysis of the veil in Pascal Quignard’s Sordidissimes are the three following paradigms : clothing and nudity, sordes and shroud, and canvas and gaze. Thematic analysis as elaborated by Jean-Pierre Richard and psychoanalysis will guide our interpretation of the relation of the veil to the body, death and arts. The purpose of this study is to demonstrate the constant movement of the veil. It is not static; the breeze that is the willpower of the self always moves the veil without ever tearing it off. What the veil is hiding or partially revealing is the origin of the fascination – bet it morbid or sexual.

La « question religieuse » semble à nouveau à l’ordre du jour en Europe. Une telle question d’actualité mériterait d’être débattue en revenant sur la notion de laïcité pour en rappeler l’arrière-fond historique et culturel. Contre l’idée d’un parcours linéaire pour la sécularisation, ce texte interrogera la laïcité dans ses différentes expressions, modèles, nuances, contradictions et impensés. De même qu’il réfléchira sur la persistance du facteur religieux en tant que catégorie de perception des différences culturelles et sur sa prégnance dans l’appréhension de nombres de réalités sociales et politiques. Ce texte enfin tentera un plaidoyer pour une « déconfessionnalisation » de la laïcité dans le cadre d’un pacte citoyen élargi à toutes les diversités et pour une pédagogie laïque ouverte et critique. The religious question seems now to be a major problem in Europe. This question deserves attention in relation with the notion of « laïcité » and its cultural and historical background. Against the idea of a linear development of secularization, this contribution analyzes the notion of « laïcité » in its various features, shapes and particularities. It puts emphasis on the permanence of the religious factor as a category of perception of the cultural diversity and on its role as a cultural translator. This paper is a plaidoyer for a new « laïcité » based on a enlarged citizen pact where all the diversities could be taken into account.

Dans ses écrits théologico-politiques, publiés ou pas, avec ou sans nom d’auteur, Bernard Bolzano revient plusieurs fois sur la question du rapport entre Église et État, avec une alacrité plus ou moins vive. L’étude et la traduction d’un texte de Bolzano publié sans nom d’auteur et jusqu’ici non étudié permet de comprendre jusqu’où il a pensé leur articulation, et de mettre au jour les points saillants d’une philosophie qui vient bousculer les schémas mentaux associés à la laïcité à la française comme à la sécularisation allemande., In seinen mit oder ohne Autorenname veröffentlichten (oder nicht veröffentlichten) theologischen und politischen Schriften, kommt Bolzano mehrmals auf das Thema des Verhältnisses zwischen Staat und Religion zurück, und dies mit ungleicher Schärfe. Das Studium und die Übersetzung eines Textes Bolzanos, den er ohne Autorennamen veröffentlicht hat und der bis vor kurzem noch nicht wissenschaftlich untersucht wurde, ermöglicht es, zu verstehen, wie weit er das Zusammenspiel beider gedacht hat sowie die scharfen Kanten einer Philosophie, die mit der französischen "Laïcité" sowie mit der deutschen Säkularisierung verbundenen Denkschemata umstößt.

During French citizenship acquisition process, the administration has sometimes to evaluate the "degree of assimilation" of candidates. This article analyses a special case : female Muslim candidates wearing a hijab. Through a socio-historical analysis, this article highlights the implicit or explicit State definition of the good "assimilated" applicant as well as of the un-"assimilable" applicant. The analysis of the treatment of the "hijab issue" by the administration in charge of naturalization allows us to fully understand why the administrative discourse on assimilation focuses on the "Islamic veil". Wearing the hijab not only raises the issue of reproduction of the national ethos, but also that of loyalty. Beyond the supposed "clash of civilizations", the main challenge is to maintain a certain conception of national homogeneity and recognition of State authority., Dans le cadre de deux procédures d'attribution de la nationalité française, l'administration doit évaluer le " degré d'assimilation " des candidats. Le gouvernement peut ainsi refuser l'acquisition de la nationalité au motif du " défaut d'assimilation " pour la procédure de naturalisation (article 21-24 du code civil) et pour l'acquisition par mariage (article 21-4). Cet article analyse le " sens pratique de la mesure " de l'assimilation et prend pour objet un cas particulièrement problématique pour les agents de l'État : les dossiers de candidates musulmanes portant le hijab. Grâce à une analyse sociohistorique et ethnographique du traitement administratif de ces candidatures, il s'agit de mettre en lumière la définition étatique du bon " assimilé " et du non " assimilable ". L'analyse du processus de distinction entre " bon " et " mauvais " hijab permet de mettre en évidence non seulement la multiplicité des acteurs de la définition étatique de l'" identité nationale ", mais aussi le caractère déterminant des interactions entre agents et candidates. La frontière entre l'" assimilé " et l'" inassimilé " fait intervenir le gouvernement, la sous-direction des naturalisations, les responsables préfectoraux, les agents de catégorie C chargés des procès-verbaux d'assimilation, les candidates et le juge administratif. C'est l'interaction entre tous ces acteurs - obéissant à des logiques d'action convergentes ou contradictoires, évolutives dans le temps, et soumis à des contraintes spécifiques - qui définit la frontière de l'" identité nationale ". Si le port du hijab est construit comme un problème administratif, c'est parce qu'il pose à la fois la question de la reproduction de l'ethos national, celle du contrôle du corps des femmes et celle de la loyauté.

Femmes voilées : les Grecs aussi. À propos d’un livre de Lloyd Llewellyn-Jones. 2003 marque une date importante dans l’historiographie de l’Antiquité grecque : le livre de Lloyd Llewellyn-Jones « ose » comparer de façon systématique le port du voile par les Grecques à d’autres usages, à d’autres référents culturels comme ceux du monde araboislamique. Ce court hommage a pour objet d’insister sur l’originalité et l’importance de cette contribution majeure à l’histoire des femmes grecques ; il s’agit aussi de dénoncer le silence et l’aveuglement des érudits. Veiled women in Ancient Greece. Regarding the book of Lloyd Llewellyn-Jones. 2003 marks an important date in the historiography of Ancient Greece: Lloyd Llewellyn-Jones “dares” to compare in a systematic way Greek women’s use of the veil with other cultural uses, including those of the arab-islamic world. This short homage argues for the originality and importance of this major contribution to the history of Greek women, while also denouncing the silence and blindness of certain scholars.

recueil d'articles déjà publiés traduits du français

International audience; The recent unease in the Arab and Muslim world highlighted by the question of the hijâb (translated as ‘veil’) revolves around the articulation of being seen and seeing. While religious texts advocate a conservative vision of woman, commentaries on these texts by exegetes from the Middle Ages to current times, reflect the archaic anxieties aroused by the female body in this light. A veiled face ceases to be the mirror in which the other perceives his own reflection and becomes an expression of the Uncanny in its most terrifying form. Hence the need to link the Uncanny with Medusa’s head. Medusa was the most deadly of the three gorgons and makes an astonishing appearance in much of the writing of historiographs on pre-Islamic mother-goddesses.; Le nouveau malaise dans la culture arabo-musulmane, à travers le problème du hijâb (traduit par « voile ») pivote autour d’un entrelacs entre voir et être vu.Si le Texte prône une vision conservatrice de la femme, les différents commentaires des exégètes, au Moyen Âge et aujourd’hui, font miroiter des angoisses archaïques face au corps féminin. Le visage cesse d’être le miroir – où l’autre voit le reflet dédoublé de lui-même –, pour devenir l’unheimlich effrayant. D’où la nécessité de faire le lien entre l’inquiétante étrangeté et la tête de Méduse, la plus mortelle des trois Grées qui revient de façon extraordinaire dans les écrits des historiographes autour des déesses-mères préislamiques.

Lors de la votation populaire du 29 novembre 2009 sur l'initiative populaire "Contre la construction de minarets, l'Union Démocratique du Centre (UDC) a mené une campagne politique en faveur de l'initiative. Le fer de lance de cette campagne était une affiche controversée sur laquelle figurait une femme en burka devant un drapeau suisse parsemé de sept minarets. Le texte était le suivant: "Stop! Oui à l'interdiction des minarets". L'affiche peut-elle être interdite par les autorités étatiques suisses sans violer la liberté d'expression (art. 10 CEDH) du citoyen? L'étude de la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'Homme nous oriente vers une réponse négative. L'interdiction de l'abus de droit (art. 17 CEDH) et l'interdiction de la discrimination raciale (art. 261bis CP) sont aussi évoquées, sans pour autant pouvoir fonder une interdiction de l'affiche.

International audience

Il est communement admis que les vetements « parlent ». Et on les fait parler. Les significations qu'on leur prete foisonnent. A nous en faire oublier qu'ils « servent », qu'on se vet aussi pour, en le couvrant (plus ou moins), abriter son corps, le proteger ? Il est difficile de cantonner le vetement, objet culturel, dans une stricte et quasi-muette fonctionnalite. Pas de « pure praxis », note Roland Barthes, en rappelant que « l'objet culturel possede, par sa nature sociale, une sorte de vo...

Près d’une centaine d’années après que Loos ait associé l’ornement au crime, l’architecture contemporaine interroge à nouveau la façade et, avec elle, l’être ensemble et les conditions de réception ; la texture, le décor et la couleur sont non seulement réhabilités mais ils sont surtout reconfigurés selon de nouveaux principes et de nouveaux objectifs.

National audience

The progressive ban on the veil which occurred in Albania in the interwar years reveals different phenomena. In order to build and to gain recognition for their state in the “middle of Europe,” and despite – or because of – the Muslim majority in the country, Albanian political authorities and secularist intellectuals wanted to built a “modern” and “European” Islam. Their action was also dictated by a wish for secularization in order to set up a multi-denominational nation, but also by the devalorization of Islam among the elites. Some leaders of the Islamic Community were also convinced of the need to build a “European Islam”, but not exactly in the same way, and not at the expense of a loss of power. The most significant result of their action was the appearance of a new religious elite promoting an Islam of the Qur'an and of progress, such as that presented by the Lahori Ahmadiyya working at that time in the middle of Europe for the promotion of Islam. However, the process of banning the veil shows the complexity of building a European Islam “à l'albanaise”, i.e. a specific approach to secularization, a submission of the upper levels of the Islamic official hierarchy to the political authorities, a difficulty for this hierarchy to impose itself on all Muslims in the country and a limited impact of the reforms within Albanian society.

International audience; Among Raphael's many paintings of the Madonna, there is only one, the Sixtine Madonna, which gives iconographic expression to the relation between the Virgin Mary, the Temple veil and the Ark of the Convenant. This relation has been amply explored by art historians, but they have failed to pay attention to the other veil in the painting, that worn by the Virgin Mary. This article explores its relation to the Temple veil while analyzing its place in Christian tradition, doctrine and iconography.

This article presents a new research program on a structure tested on the seismic table in LNEC Lisbon. The specimen (1/3 rd scale) is representative of a lightly reinforced concrete structure. Two dynamic non linear modelling strategies (a detailed and a simplified one) are presented. For the detailed modelling strategy the walls are simulated using the 3D DKT shell element with 3 Gauss Points in plane and 9 through its depth (CASTEM 2000). In total, the finite element mesh has thirty millions degrees of freedom. Multifiber beam elements are used for the simplified modelling strategy. The new mesh has 80 beam elements with 2 Gauss points per length, 36 fibers in the section and a total of less than a million degrees of freedom. The different calculations and the comparison with the experimental results show the performance of the two approaches and provide information about the global and local behaviour of the structure.; L'article présente un nouveau programme de recherche réalisé autour d'une expérimentation sur table sismique au LNEC à Lisbonne. La maquette (éch. 1/3) est représentative d'une cellule de bâtiment à murs en béton faiblement armé. Deux types de modélisation par éléments finis en dynamique non linéaire (raffinée et simplifiée) sont présentés. Pour la modélisation raffinée, les voiles sont modélisés avec des éléments de type 3D coques DKT intégrés avec 3 points de Gauss pour l'intégration dans le plan et 9 points d'intégration dans l'épaisseur (CASTEM 2000). Le maillage complet de la structure représente une trentaine de milliers de degrés de liberté. Pour le modèle simplifié, des éléments de type poutre multifibres sont utilisés. Au total il y a 80 éléments poutres avec 2 points de Gauss par élément et 36 fibres dans chaque section soit au total moins d'un millier de degrés de liberté (code ASTER). Les différents calculs et la comparaison avec les résultats expérimentaux démontrent le savoir faire dans ce domaine qui permet d'accéder à une bonne simulation des phénomènes et à une analyse fine du comportement local et global de la structure.

Le projet Alliance a pour ambition, de promouvoir les valeurs environnementales. Nous savons que cette question est de plus en plus actualisée par les médias comme Internet, et nous pouvons mentionner le film scandale d'Al Gore. C'est une question grave, les Etats-Unis sont les plus pollueurs, et le gouverneur de Californie Monsieur Schwarzenegger a instauré beaucoup de lois sur les automobiles et les nouvelles énergies. Notre projet possède les mêmes ambitions, faire la promotion des questions environnementales et montrer avec Sébastien Lefebvre que l'océan est une des plus grosses poubelles du monde. Grâce à son bateau, Sébastien mène une bataille contre la pollution des mers, et la destruction des écosystèmes. Ce projet est une aventure, Sébastien veut traverser les mers avec les courses « Transat Jacques Vabre » et la « Route du Rhum ». Ces événements médiatiques sont excellents pour communiquer ses idées, la première tâche est de trouver 300000 [euros] afin d'acheter le bateau. Nous avons travaillé avec quelques entreprises de marketing et de communication, et notre objectif était de trouver un sponsor qui pouvait donner cet argent. Aujourd'hui malheureusement, nous n'avons pas l'argent, et le projet s'est orienté en travail de mécénat.

Notice encyclopédique sur le voile

International audience