Search

236

oz Evliliği sona erdirme şekillerinden biri de talâktır. Talâk kocanın tek taraflı evliliği sona erdirmesidir. Koca, bu yetkiyi en fazla üç kere kullanabilir. Kocanın, talâk yetkisini nasıl kullanacağını Allah Teâlâ Kur'an'da bizlere bildirmiştir. Allah'ın emrettiği şekilde talâkın gerçekleşmesi için kadının hayızlı olmaması, eğer temizlik döneminde ise o temizlik dönemi içinde onunla ilişkiye girmiş olmaması gerekir. Bunun dışındaki boşama şekilleri Kur' an' a aykırı olacağından geçerli değildir. Gelecekteki bir zamana veya bir şarta bağlanan talâk, Allah'ın emrettiği şekilde olmadığı için geçersizdir. Çünkü Allah'ın bize bildirdikleri arasında böyle bir boşama şekli yoktur. One of the ways of ending marriage is divorce. Divorce is the ending of the marriage by solely the husband's decision. The maximum number of times the husband can use this authority is three. In the Holy Qur'an, Allah has informed us about how the husband can use this right of divorce. According to the commandment of Allah, for divorce to take place, the woman should not be in her menstrual period. If she is in her purification period, she will have to abstain from having sexual intercourses. Apart from this form of ending the marriage, any other form is contradictory to the Qur'an and is not legal. A divorce relating to future time or condition is not legal because it is not corresponding to Allah's commandments, and in Allah's Holy Book there is no such form of divorce. 71

Öz Evlilik kurulurken prensip itibariyle bir ömür boyu devam edecek bir hukukî beraberlik olarak kabul edildiği için bu birlikteliğin, ölüm dışında bir sebeple sona ermesi pek düşünülmez. Diğer taraftan bir huzur ve mutluluk ikliminde yaşansın diye kurulan evlilik bağı, bazı sebepler dolayısıyla bu ortamı oluşturmayabilir. Hatta evliliğin devamı bazan üzüntü ve sıkıntıyı da beraberinde getirebilir. Böyle bir durumda ise evliliğin sona erdirilmesinden başka çare kalmaz. Tarihin her evresinde bütün toplumlarda önemli bir yer işgal eden boşanma meselesine Kur'ân'ın, nasıl yaklaştığı bu çalışmamızda ele alınarak, özellikle Kur'ân ve Sünnete Göre Üç Talâk konusunu üzerinde durulmuştur: Kur'ân ve sünnetten deliller getirilmek suretiyle konu detaylı bir şekilde işlenmiş ve neticede bir lafızda verilen üç talâkın bir talâk sayılması gerektiği belirtilmiştir. Kur'ân' da talâkın, üç ile sınırlandırılması, üçünün bir arada verilemeyeceğini göstermektedir. Dolayısıyla toplumda pek yaygın olan `Seni üç kere boşadım` vb. ifadelerle evlilik birlikteliğinin derhal sona ermediği ortaya çıkmaktadır. ABSTRACT As a principle, as mariage is thought as a juridicial togetherness that continues life long when it is set up, it is not thought to be ended by a reason other than death. From other side, the tie of mariage that set up to be lived in the climate of of repose and happiness could not form the desired climate because of the some conditions. Even the continuation of the marriage can sometimes bring anxiety and annoyance. In that situation, there will be no remedy other than to end the marriage. In this paper, it has been focuced on how the Quran approaches to the divorce that has ben taking an important position in every society and in every period of the history, especially on the subject of the `Three Talaks` according to Quran and Sunnah. The subject has been worked up in details by presenting from Quran and Sunnah, in consequence, it has been made clear that to state `three talaks` in one time must be evaluated as one talak. That the talak is limited to three in the Quran showed that `three talaks` in one time can not mean the three talaks. Thus with the expressions which are quite widespread in the society like `I divorced you with three talaks`, that has been appeared clear that the marriage togetherness can not be lasted. n Öz Evlilik kurulurken prensip itibariyle bir ömür boyu devam edecek bir hukukî beraberlik olarak kabul edildiği için bu birlikteliğin, ölüm dışında bir sebeple sona ermesi pek düşünülmez. Diğer taraftan bir huzur ve mutluluk ikliminde yaşansın diye kurulan evlilik bağı, bazı sebepler dolayısıyla bu ortamı oluşturmayabilir. Hatta evliliğin devamı bazan üzüntü ve sıkıntıyı da beraberinde getirebilir. Böyle bir durumda ise evliliğin sona erdirilmesinden başka çare kalmaz. Tarihin her evresinde bütün toplumlarda önemli bir yer işgal eden boşanma meselesine Kur'ân'ın, nasıl yaklaştığı bu çalışmamızda ele alınarak, özellikle Kur'ân ve Sünnete Göre Üç Talâk konusunu üzerinde durulmuştur: Kur'ân ve sünnetten deliller getirilmek suretiyle konu detaylı bir şekilde işlenmiş ve neticede bir lafızda verilen üç talâkın bir talâk sayılması gerektiği belirtilmiştir. Kur'ân' da talâkın, üç ile sınırlandırılması, üçünün bir arada verilemeyeceğini göstermektedir. Dolayısıyla toplumda pek yaygın olan `Seni üç kere boşadım` vb. ifadelerle evlilik birlikteliğinin derhal sona ermediği ortaya çıkmaktadır. ABSTRACT As a principle, as mariage is thought as a juridicial togetherness that continues life long when it is set up, it is not thought to be ended by a reason other than death. From other side, the tie of mariage that set up to be lived in the climate of of repose and happiness could not form the desired climate because of the some conditions. Even the continuation of the marriage can sometimes bring anxiety and annoyance. In that situation, there will be no remedy other than to end the marriage. In this paper, it has been focuced on how the Quran approaches to the divorce that has ben taking an important position in every society and in every period of the history, especially on the subject of the `Three Talaks` according to Quran and Sunnah. The subject has been worked up in details by presenting from Quran and Sunnah, in consequence, it has been made clear that to state `three talaks` in one time must be evaluated as one talak. That the talak is limited to three in the Quran showed that `three talaks` in one time can not mean the three talaks. Thus with the expressions which are quite widespread in the society like `I divorced you with three talaks`, that has been appeared clear that the marriage togetherness can not be lasted. n 91

ÖZET YİĞİT Metin, `Fey', Zekat ve Talak Ayetleri Çerçevesinde Lafzı ve Gaî Yorum Tartışmaları` (Yüksek Lisans Tezi) Yöneten: Prof. Dr. Abdülbaki TURAN Kullanıldığı alana göre anlam kazanan Yorum, İslami literatürde içtihat, tefsir ve istinbat gibi terimlere tekabül eder. Buna göre yorum; kişinin Şariin muradını anlama faaliyeti olarak tanımlanır. Metnin gerçek mana ve maksadını belirleme ancak yorum faaliyetiyle mümkün olduğundan yorum, metni anlama ve yaşamanın ilk basamağını oluşturur. Dini nasslar, arzettikleri farklı özellikler nedeniyle kat'î (yoruma kapalı) ve zannî (yoruma açık) kategorilerine ayrılır. İçtihat düzeyinde yorum faaliyetinde bulunan şahsın, belli bazı nitelikleri {adalet ve ilmi ehliyet) taşıması gerekir. Yorum, metnin varlığı ve vahyin nüzûlüyle yaşıt denecek kadar eskidir. Bu nedenle Peygamber döneminden itibaren var olagelen bir yorum ve bunun teorik çerçevesini belirleyen metoda (usûl) tanık olmaktayız. Daha sonraki dönemlerde sistematik bir yapıya kavuşan bu usûl, dinamikleri itibariyle sabit ve sürekli bir özellik arzeder. Kitap, Sünnet, İcma ve İçtihat hiyerarşisi bu metodun karakteristik yapısını oluşturur. İslami nassların yorum metodolojisi olan fıkıh usûlü, yorumu iki ana çerçevede ele alır. Bunlardan biri lafza dayalı yorum, diğeri gaye ve maksada dayalı yorumdur. Lafzî Yorum, nassın taşıdığı dil ve üslûp özelliklerini incelerken; Gaî Yorum daha genel bir çerçevede metin sahibinin maksadını keşfetmeye çalışır. Lafzî ve Gaî yorum birbirine alternatif değil, birbirini tamamlayan denge unsurları olarak anlaşılmalıdır. Sağlıklı bir yorumda gaye ve espiri kadar lafız ve şekil de önem arzeder. Bunlardan birini diğerine tercih etmenin haklı hiçbir dayanağı olamaz. Bu meyanda en fazla kullanılan argümanlar, Hz. Ömer'in Fey', Zekat ve Talakla ilgili uygulamalarıdır. Ancak iyice irdelendiğinde bu uygulamaların iddia edildiği gibi kat'î nassa rağmen yoruma gitmek niteliğinde olmadığı görülecektir. Aksine Hz. Ömer, bütün uygulamalarında ya nassı olduğu gibi uygulamış ya da hükmün uygulama gerekçesinin (illet) bulunmaması nedeniyle tatbikatı durdurmuştur. ABSTRACT Yİ?İT Metin, Philologic and Teleologic Interpration in the Quranic verses ofal-Fay ', al-Zaghah andal-Talaq. Director of Tehesis: Prof. Dr. Abdulbaki TURAN. The interpretation getting meaning according to field which ara used is equivalent terms such as al-İctihad, al-Tefsir and al-İstinbat in islamic Heritage, with respect of that the interpretation is defined that it is understanding activity the purpose of the Ruler. Since the determination of the real meaning and aim of the text, only, can be enable through the interpretion actevity, the interpretation forms the first step of the text meaning and practising. The religious texts - due to the difference presenting essential chractter - fall into two catagories: Definite (Dogmatic) and Undefinite (İnterpretible) The person who brings about the interperetation activity must have some qualities like the justice and the scientific efficeny. Interpretation is as old as the text and descent of the divine inspriation. Consequentli, we have witnessed on interpretation and the method defining its therotical limit sinse the time of the prophet Mohammad (s.a.v.). This method getting a systematic structure in later periods of time has supplied a stable and constant characteristic from its dinamic's the point of view. The Method of Fiqh, which is the methodology of interpretating of the Islamic Texts, considers the interpretation in two main basis. One is the interpretation depending on words, (philologic) and the other is the interpratation depending on aim and intention (teleologic) Philologic interpretation sutudies the text with regard to its language characteristics and style, on the other hand teleologic interpretation strives to find out purpose of The Master (coinager) of The Text in a general manner. One of underconsideration interpretations is not alternative for the other. On the contrary, both complete each other. İt is understood like this way. Because the words and shape are importand as aim and delicacy as in a reliable interpretation. There can't be a valid basis for prefering one of them to on other. The most used arguments in this matter are the practices of Khalifa Omar related to al- Fay', al-Zaghah and al-Talaq. But if they are scrutinized fairly good, it can be seen that those practices didn't frefer an interpration in spite of definite text. On the contrary Omar, in all of his practices, put into practice The Text as it is, or he stopped the practices because of having no reason (justification) of practices commands. 266

88

105