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The purpose of this work is to make an approximation to the Jewish communities of Nancy after the German occupation during World War II through a very interesting questionnaire found in the archives of the Center for Contemporary Jewish Documentation in Paris, which has allowed us to reconstruct the history of the Jews of Nancy, I focus mainly on the evolution of the Jewish population, the number of arrested and deported Jews, and the damage caused to religious buildings, among other things, which has been quite an event in bringing to light very valuable unpublished information, given the lack of studies on the Jews of Nancy, not even in relation to the Jews of France in general. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This study analyses the effect the mid-fourteenth century war between Peter I and his halfbrother Henry of Trastámara for the thrown of Castile and the resulting dynastic change had on the evolution of the Jewish question in the kingdom. The period from the middle of the thirteenth to the middle of the fourteenth century in Castile is characterized by an increase in anti-Jewish sentiment, as mirrored in the legal, doctrinal and mental spheres. The accession of the new Trastámara dynasty to the thrown did not produce a significant change in the legal approach towards the Jewish minority. However, the war and violent anti-Jewish riots associated with this conflict radicalized the feelings of animosity towards this minority and brought about the convergence of religious doctrinal anti- Judaism, an aristocratic anti-Jewish sentiment of a political nature, and a popular one fuelled by social and economic crisis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

The distinguished Spanish orator Emilio Castelar y Ripoll (1832-1899) was long considered by the Spanish public and researchers as an enthusiastic philosemite and champion of the Jewish cause in Europe. The article proves that this impression is somehow inaccurate, and that Emilio Castelar’s thinking underwent a radical change from traditional Spanish Catholic anti-Semitism expressed in his early writings from the sixth and seventh decades of the nineteenth century, to pro Jewish exalted philosemitism expressed in his later writings from the last decades of the century. The article analyzes Emilio Castelars’ various writings about the Jews and offers several possible explanations to his change of mind.

This study examines the fi gure of the Jew as a possible instigator of fear in the medieval Christian Hispanic society; one that is intimately related to the image of the Jew which emanates from Civil and Canon law enacted throughout the Middle Ages. By analysing the various causes of fear induced by the Jews, a distinction will be made between factors causing physical fear, which probably had a more popular and irrational origin, even if these may have been induced from within intellectual circles, and those producing spiritual fears of a more intellectual and rational nature.

In this article we will approach the study of Christian-Jewish relations in Castile between the tenth and thirteenth centuries from the analysis of the Spanish legislation contained in Cartas Pueblas, charters, ordinances, Partidas and other legal instruments.

Samuel ben Meír ha-Leví Abulafia es un personaje destacado de la historia de los judíos en los reinos peninsulares. Ejerció como tesorero del rey castellano Pedro I y fue el fundador de la Sinagoga del Tránsito. La fundación de una sinagoga de tal tamaño, belleza y lujo debió suponer para Samuel ha-Leví todo un logro político y personal, que seguramente fue percibido como una proeza por los vecinos de la aljama toledana. En el contexto del complejo sistema de mecenazgo medieval las fundaciones buscaban ser símbolos de nobleza y prestigio dentro del escenario de poder de la sociedad del momento. El análisis de los símbolos de los que se sirvió y rodeó Samuel ha-Leví en su sinagoga esbozan un retrato, no solo de como él se veía a sí mismo, sino también de como él quiso ser percibido y recordado. Este artículo busca analizar la imagen pública que Samuel quiso proyectar, basada en el análisis de la sinagoga y sus textos epigráficos.

La cuestión que nos planteamos se centra principalmente en conocer si las colectividades árabe y judía de Argentina cumplirían un rol en la determinación de la política exterior gubernamental con los países de Medio Oriente, con la posición argentina respecto del conflicto en dicha región y también si esta influencia se manifestaría en la política interior del Estado hacia ambas colectividades. Nos serviremos del análisis de ciertos hitos históricos como eje ordenador del tratamiento. Rastreando las acciones de ambas colectividades en relación con el conflicto del Medio Oriente y las políticas de Estado respecto del mismo tema, verificaremos la verosimilitud de ese rol supuestamente cumplido.

Este trabajo se ocupa de la responsabilidad otorgada a los judíos y a los conversos en la documentación referida a la revuelta de las Comunidades de Castilla. Propone que su supuesto papel como causantes principales de la rebelión puede ubicarse en una extensa tradición de acusaciones a estos grupos, tanto en Castilla como en la Europa de la Edad Media y la Primera Modernidad. Asimismo, analiza las razones de la persistencia del vocablo judío para el período posterior a la expulsión de 1492. Por último, sugiere el rol del demonio como articulador de los estereotipos negativos, como judíos, herejes y musulmanes para explicar la aparición de estas referencias en la causas de la revuelta según distintos testimonios de la época. Así, el artículo intenta realizar un aporte al estudio del contexto religioso y cultural de los sucesos de 1520-1521 en Castilla.

Filón otorga a Israel una etimología novedosa para la hermenéutica bíblica que va a repetir la patrología posterior. Israel es “el que ve a Dios”, “la raza vidente” o simplemente “el vidente”. El elogio del sentido de la vista trae al texto filónico reminiscencias platónicas, pero nuestra investigación sigue especialmente el rastreo del término en la tradición de las Escrituras que consideran a Israel el pueblo elegido y sometido a normas determinadas y definidas por la autorrevelación de Dios. Observaremos además el alcance de la calidad de judío o prosélito en la obra de Filón y el modo en que el término Israel amplía generosamente sus márgenes para incluir en el concepto no solo la pertenencia a una nación (éthnos) sino a un género (génos) que se constituye en categoría filosófica.

Recientemente (en Al-Qanṭara, 32, 2011), Luis Molina ha estudiado el relato de Ṭālūt y el judío (ya conocido de las fuentes sobre la Revuelta del Arrabal), concluyendo allí que el judío es una pura invención. Aquí se propone que todo el relato, incluyendo también el carácter de Ṭālūt mismo, es inventado, creado probablemente en el curso del siglo IV/X. Lo que nos parece ser pruebas fiables carecen en efecto de veracidad. Las fuentes para Ṭālūt se muestran débiles y poco seguras; problemas de orden cronológico demuestran la dificultad en asumir aún su existencia; todo el relato tiene un carácter fabuloso. Su objetivo no es el de dar información sobre judíos en al-Andalus, ni sobre los participantes – Ṭālūt u otros – en la Revuelta, sino de glorificar al emir de entonces, al-Ḥakam I.

Dentro del conjunto material hallado recientemente bajo la plaza de la Judería de Teruel, sobresale una pieza cerámica, una escudilla de elaboración local fechada entre finales del siglo XIII e inicios del XIV. Su singularidad procede de su decoración, en la que se representa a dos personajes que creemos judíos, con paralelos claros en las iconografías judaica y cristiana hispanas de la época. Se trata de un hallazgo de enorme interés, por su carácter único dentro del corpus iconográfico y repertorio cerámico medievales. En todo caso, constituye un magnífico exponente de la pujanza de la aljama turolense durante la Baja Edad Media.

This is an article in two parts. Part i offers a new way of looking at progressivism and progressive politics by defining different typologies of progressivism and by looking for these approaches in the cultural strategies of specific ethnic groups. The study offers a theory of how these progressive cultural strategies are maintained and distinguishes these strategies from apparent “progress” that may simply be a phenomenon of temporary accommodation of different ethnic groups in more complex systems. Part ii examines the ideology of “progress” as part of the cultural strategy of Jews and whether this strategy, which appears stronger when Jews are minorities in the Diaspora, is consistent with Jewish culture once Jews have a territorial boundary where they are a “majority.” This article touches upon the political choices that Jewish “political progressives” and Jews, overall, have made recently in the U.S.; modifying their support for “progress” in return for political representation, with parallels to the historical situations of other minorities. While “identity based” political choice that slows the overall “progress” of civilization appears to have protected Jewish interests in the short term, historical comparisons suggest that this choice will endanger Jews if the U.S. economy and U.S. global influence collapse, in a direct historical parallel to the European Holocaust; offering an opportunity to test theories on how (and whether) “progress” occurs. In short, this study examines the choice that Jews made in the 20th century to define themselves as “European” rather than “Middle Eastern” (or “Eastern”) and how a rethinking of this choice could be fundamental to protecting Jews in Israel and to restarting a global impetus for both social and political “progress.”

La Primera Guerra Mundial fue un evento traumático, en sentido literal y figurado. El presente artículo propone un acercamiento críticocondistintos intentos de explicación e interpretación de este proceso histórico a través de los textos de algunos autores contemporáneos a los hechos, mismos que los presenciaron desde perspectivas totalmente diferentes pero que coincidieron en señalar a masones y judíos como agentes principales del conflicto.

Entre 1867 y 1869 se vivió en Los Altos de Chiapas la rebelión de los indios chamulas contra los ladinos de San Cristóbal de Las Casas conocida como Guerra de Castas. Según la historia oficial, los indígenas crucificaron el Viernes Santo de 1868 a un niño de dicha comunidad tsotsil. Este hecho puede compararse con la “leyenda de sangre” imputada a los judíos, y su transferencia a los indios suscita preguntarse si se trata de un suceso aislado, o si responde a una lógica que vincula al indio salvaje con el judío como el asesino del Hijo de Dios.

This paper explores the complex negotiations of racial identity experienced on migration. Working from a series of 48 interviews with racially diverse Israeli immigrants to Toronto, and drawing on literature on the assimilated Canadian-born Jewish population, I contrast the racial histories of Canadian and Israeli Jews - groups whose identities have historically crossed intersections of race, ethnicity and religion. By exploring the participants’ accounts of being differently whitened and blackened in Israel and Toronto, and their own interpretations of and responses to these processes, I expose the spatial contingencies of racial hierarchies, meanings and identifications. I also introduce the under-studied Mizrahi/Sephardi Jewish community - who are demographically prevalent in Israel yet largely unknown in North America, and are subject to complex racial and ethno-cultural tensions in both spaces - into discussions of Canadian Jewishness. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the late 17th century, the kingdom of Mallorca was the scene of two compelling acts of faith against a religious minority: the Chuetas, who were descendants of converted Jews. The process carried out against a Chueta named Pedro Onofre Cortes sheds light on, and allows us to understand, how that group experienced a series of large-scale processes in which their faith was the central focus. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The belt has been considered a magical instrument with apotropaic and thaumaturgical value in many civilizations. In the present essay numerous testimonies are gathered to demonstrate that its magical power, very spread in Antiquity, was assumed by the Christians and has lasted until the present time in the garments of the catholic liturgy and in the clothes of monks. In hagiographic literature monks appear frequently competing with the «holy men» of paganism for appropriating the dynamis that emanates from the belt, in contexts that differ little or nothing from those attested in Jewish and pagan sources. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Leonardo Padura es uno de los autores cubanos más reconocidos en la actualidad. Sus novelas, principalmente detectivescas, narran lo que ha sido la vida social, y hasta económica, de la Cuba pre y post revolución. Al hacer esto se le puede considerar un escritor-historiador por su manera de usar la Historia. Sin embargo, uno de los aspectos interesantes de su estilo, y que lo diferencia de otros, es su uso de la ciudad para ilustrar la Historia contemporánea de Cuba a la vez que cuenta sus historias. La Habana con sus barrios, sus calles y su gente, delimitan la Historia y las historias cubanas en los textos de este autor.

El presente artículo puede ser caracterizado como un trabajo de historia cultural. Su objetivo es interpretar los delitos de fornicación entre miembros de minorías religiosas y mujeres cristianas de la Séptima Partida atendiendo al entramado jurídico y simbólico del que formaban parte. Para ello, aprovecharemos las aportaciones de diferentes ciencias sociales que pueden arrojar luz sobre la materia.

“Si ya la vista de llorar cansada” no es soneto amoroso, y no invoca en sus tercetos la mansión de campo de una mujer terrenal, de la que el poeta ha sido desterrado, sino la Catedral de Córdoba, dedicada a la Virgen María. Cercano en temática y expresión al más célebre “Oh excelso muro, oh torres coronadas”, esconde bajo sus versos una velada tristeza por el sino de quienes construyeron la Mezquita, y por la expulsión de los judíos de España presente en la alusión, tanto en el primer como en el último verso, a su exilio babilónico. Son aspectos que apuntan a la discreta compasión del autor por el destino contemporáneo de ambos pueblos, judío y musulmán.

Este artículo examina un documento en gran parte desconocido y conservado en los archivos del Instituto Valencia de Don Juan en Madrid. Este documento –un breve memorial escrito por el obispo portugués Andrés de Noronha en la década de 1580 y probablemente destinado a uno de los secretarios reales o tal vez el propio Felipe II– revela nueva información acerca de la creencia de que los judíos o conversos judaizantes en la Península Ibérica comunicaban con sus correligionarios en el Imperio otomano y conspiraban con el objetivo de infiltrar la sociedad cristiana y destruir a las monarquías ibéricas. Dando un informe de una conversación entre el obispo y un inquisidor español que habría tenido lugar en 1566 o 1567, el memorial se refiere a la Carta de los judíos de Constantinopla, una infame falsificación que se convirtió en la piedra angular de esta poderosa teoría conspirativa antisemita. A través de un análisis del texto, este artículo aclara el modo en que la Carta de los judíos de Constantinopla circuló y fue diseminada, tanto en España como en Portugal, así como su papel en la creación en 1568 de becas discriminatorias reservadas para cristianos viejos que deseaban estudiar medicina en la Universidad de Coimbra.