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This chapter examines the meaning of the term aperire (to open) in the schools of the twelfth century and within early scholastic thought. It argues for a shift from a traditional understanding of opening as a revelation received from God, towards a more technical definition of opening as applying dialectical logic to a text. The act of opening was employed polemically, both in debates between scholastic masters and to distinguish Christian from Jewish exegetical practices. Philippa Byrne, ‘What Was Open in/about Early Scholastic Thought?’, in Openness in Medieval Europe, ed. by Manuele Gragnolati and Almut Suerbaum, Cultural Inquiry, 23 (Berlin: ICI Berlin Press, 2022), pp. 45-64

This chapter explores medieval exegetical and affective characterizations of the birthplace of Christ. It focuses in particular on evocations of this birthplace as an exposed, liminal location and argues that the radical exposure endured by Christ at the moment of his birth was crucial to medieval understandings of the significance of the Incarnation. But it also points out that its condition of openness is always in a dialectical relationship with its capacity to enclose and protect. Annie Sutherland, ‘Enclosure and Exposure: Locating the “House without Walls”’, in Openness in Medieval Europe, ed. by Manuele Gragnolati and Almut Suerbaum, Cultural Inquiry, 23 (Berlin: ICI Berlin Press, 2022), pp. 145-67

La source par excellence de la théologie est biblique, mais l’exégèse ne s’élabore pas seulement dans les cours d’Écriture sainte. Elle s’éprouve dans les controverses entre confessions, et c’est aussi dans ce contexte que l’expertise théologique joue un rôle décisif et puise une partie de sa légitimité, d’autant plus qu’elle s’appuie sur la philologie. Le cas des Bibles vernaculaires protestantes attaquées par Pierre Coton est emblématique de cette pratique théologienne exercée hors des collèges. Elle aboutit à des sommes qui ont été délaissées par l’historiographie, alors qu’elles permettent de renouveler considérablement l’image du fameux confesseur d’Henri IV. En outre, ces publications témoignent d’une tension majeure au sein même de la publicisation de l’exercice théologique qui prend à témoin les savants, et ouvre un espace de discussion qui échappe au moins en partie au magistère. Exposed Word and the source of theology: Pierre Coton’s combatant exegesis (1600-1620). The source of theology is biblical, but exegesitcal works do not originate only in teaching in Sacred Scripture classes. It is tried in controversies between confessions, and it is also in this context that theological expertise plays a decisive role and draws part of its legitimacy, all the more so since it is based on philology. The case of the Protestant vernacular Bibles attacked by Pierre Coton is emblematic of theological practice outside classroom. Coton’s exegetical works have been neglected by historiography, even though they can considerably help renew the image of Henry IV's famous confessor. Moreover, these publications bear witness to a major tension within the very publicization of the theological exercise, which takes scholars as witnesses and opens up a space for discussion that at least in part escapes the magisterium.

International audience; If the figures arranged in a circle evoke the exchange, a legacy of Roman assemblies, the gesture of speech or the word of authority are rarely depicted in the images of assemblies, councils and synods gathered in this study (Utrecht, Unisersiteitsbibliotheek, Ms Bibl. Rhenotraiectinae I Nr 3, Fol 90v); Vercelli, Biblioteca Capitolare, ms. 165, fol. 2v-5r), but also that the handing over of the Bile to Charles the Bald, attended by an assembly of clergymen (Paris, BnF, ms. Lat. 1, fol. 432r). This images emphasize yhe importance of the written word: the scribes write, record. The word is well represented but in a written and sacred form, like "the word of Christ thought as word and, at the same time, transmitted in writing".; Si les personnages disposés en cercle évoquent l'échange, héritage des assemblées romaines, le geste d'allocution ou la parole d'autorité sont rarement figurées dans les images des assemblées, des conciles et des synodes réunies dans cette étude (synodes [Utrecht, Unisersiteitsbibliotheek, Ms Bibl. Rhenotraiectinae I Nr 3, Fol 90v) ; Verceil, Biblioteca Capitolare, ms. 165, fol. 2v-5r), mais également celle de la remise de la Bile à Charles le Chauve, à laquelle assiste une assemblée d'ecclésiastiques (Paris, BnF, ms. lat. 1, fol. 432r). Ces dernières font la belle part à l'écrit : les scribes rédigent, consignent. La parole est bien figurée mais sous une forme écrite et sacralisée, à l'instar de " la parole du Christ pensée comme parole et, en même temps, transmise par écrit ".

Ismail Albayrak is Professor at the Australian Catholic University in Melbourne. He has been studying Islamic theology and exegesis for two decades. This present book deals with the little-known field of Ibadi studies. Scholars are increasingly beginning to appreciate Ibadi materials as these sources offer new perspectives to understand the formative period of Islam. The texts produced by the communities either in North Africa or in Arabian Peninsula are better known and most of them are now ...

Dans la dernière partie des Aveux de la chair, Michel Foucault offre une analyse minutieuse de la théorie de la libido en tant que « stigmate de l’involontaire dans l’acte sexuel d’après la faute » selon saint Augustin ; le thème est intimement lié à l’exégèse patristique et augustinienne du livre de la Genèse 1:28 (« Croissez et multipliez »), plus spécialement à la question de l’existence possible des rapports sexuels au paradis. Le présent article se propose d’étudier à la fois les textes concernés de saint Augustin, l’analyse qu’en offre Foucault et les interprétations philosophiques et théologiques ultérieures de la pensée de l’évêque d’Hippone et du philosophe français. Augustin (et Foucault lecteur de saint Augustin) a-t-il déclaré que nos aïeux faisaient l’amour au paradis ? La théologie augustinienne du mariage et de la sexualité est-elle, comme le dit le dernier Foucault, le fondement de « la morale de l’Occident chrétien » ? Au demeurant, peut-on parler de la théologie augustinienne ou encore du christianisme comme « fondement », tout en respectant la méthode « généalogique », telle que Foucault l’a développée ? In the last part of Confessions of the Flesh, Michel Foucault offers a careful analysis of the libido theory as “the stigma of the involuntary in after-fault sex” according to Saint Augustine. This subject is closely linked to the patristic and Augustinian exegesis of the book of Genesis 1:28 (“Increase and multiply”), more specifically on the question of the possible or hypothetical existence of sexual intercourse in paradise. This article intends to study the texts of Saint Augustine and their analysis by Foucault alongside the subsequent philosophical and theological interpretations that arose concerning the thoughts of the Bishop of Hippo and the French philosopher. Did Augustine (and Foucault as the reader of Saint Augustine) declare that our ancestors made love in the Garden of Eden? Is Augustinian theology of marriage and sexuality, as Foucault put it, the foundation of “the morals of the Christian West”? Can we, indeed, speak of Augustinian theology or even Christianity as a “foundation” while respecting the “genealogical” method, as Foucault developed it?

Collègues à la Faculté de Théologie protestante de l’Université de Strasbourg, Max-Alain Chevallier, qui est toujours resté pasteur, et Étienne Trocmé, très engagé dans la cité, ont connu des trajectoires similaires quant aux responsabilités éminentes qu’ils ont été amenés à exercer et dissemblables quant à leur façon de concevoir leur travail d’exégète et de théologien. Les contributions qu’ils ont publiées dans la RHPR jettent un éclairage sur leur œuvre respective., Max-Alain Chevallier, who always remained a pastor, and Étienne Trocmé, who was very involved in the city, have followed similar paths in terms of the eminent responsibilities they have been called upon to exercise, but have differed in the way they conceived their work as exegete and theologian. The contributions they have published in the RHPR shed light on their respective works.

International audience

International audience; In accordance with the traditional rhetorical theory of aptum, Augustine of Hippo knows that a speaker must adapt his speech to his audience (cat. rud. 23). How does he deal with the internal diversity of the congregation, especially when the Bible verses he comments on concern one group of listeners or another? This article highlights three exegetical processes by which he applies the same scriptural text to different categories of listeners (rich and poor people, young and old people, men and women...), so that each one can respond personally to the one Word heard by all: first, offering each group a specific biblical model; second, commenting on the same biblical verse in different ways; third, assuming the differences while moving them towards a new identity, shared by all. The usual hermeneutical devices, notably tropology and typology, then take on a pragmatic function, the significance of which is highlighted by the communicative situation proper to the homily.; Conformément à la théorie rhétorique classique de l’aptum, Augustin d’Hippone sait qu’un orateur doit adapter son discours à son audience (cat. rud. 23). Comment aborde-t-il la diversité interne de l’assemblée, spécialement lorsque les versets bibliques qu’il commente concernent un groupe d’auditeurs ou un autre ? Cet article met en relief trois procédés exégétiques par lesquels il applique un même texte scripturaire à plusieurs catégories d’auditeurs (riches et pauvres, hommes et femmes, jeunes et anciens…), de sorte que chacun puisse répondre personnellement à la Parole unique entendue par tous : premièrement, proposer à chaque groupe un modèle biblique spécifique ; deuxièmement, commenter de plusieurs manières un même verset biblique ; troisièmement, assumer les différences tout en les déplaçant vers une nouvelle identité, commune à tous. Des procédés herméneutiques habituels, notamment la tropologie et la typologie, se chargent alors d’une fonction pragmatique dont la situation de communication propre à l’homélie révèle la portée.

La Bibbia si offre a ogni coscienza umana, sia che si venga ad essa per pura curiosità oppure per sete di Dio. In questo senso, la Bibbia è aperta a un’infinita varietà di letture. In un altro senso, la Bibbia vincola: chiunque pretenda di spiegarla deve infatti rapportarla a ciò di cui essa parla, cioè a Dio e alla relazione che egli instaura con i suoi. Ecco il grande tema di questo libro: lo studio storico e letterario non bastano a far intendere la verità della Bibbia. Per comprenderla bene, occorre prendere atto della sua natura teologica: essa è il testo di una rivelazione che suscita ogni volta un rilancio del suo significato. Ciò obbliga l’esegeta e il dogmatico a incrociare i loro passi nello spazio di scambio della teologia biblica, che collega Bibbia e vita di fede oggi. Ecco allora il motivo di questa straordinaria impresa di riconciliazione epistemologica fra discipline assolutamente essenziali. Ed ecco perché – lo dimostra magnificamente questo saggio – non finiremo mai di leggere il Libro.

Au XVIe siècle, Martin Bucer s’attache à repenser le quadrige médiéval. L’allégorie est le sens le plus remis en question du fait d’un soupçon d’arbitraire hérité de l’exégèse patristique. Dans plusieurs de ses commentaires dont ceux sur Jean et sur Sophonie, Bucer s’emploie à redéfinir l’allégorie. Pour la marginaliser, il élabore un nouveau sens typologique, fondé sur la similitude de proportion, à visée prophétique. Ce sens permet une lecture actualisée de l’Écriture, ecclésiale et politique., In the 16th century, Martin Bucer set out to rethink the medieval quadriga. Allegory is the meaning most questioned because of a suspicion of arbitrariness inherited from patristic exegesis. In several of his commentaries, including those on John and Zephaniah, Bucer attempts to redefine allegory. In order to marginalise it, he elaborates a new typological meaning, based on similarity of proportion, with a prophetic aim. This meaning allows an updated reading of Scripture, both ecclesial and political.

« Ces cantiques-là sont des énigmes », écrivait saint Augustin à propos du Cantique des cantiques. Aussi les Pères ont-ils mis toute leur ingéniosité et leur sens de la foi à découvrir dans ce poème l’histoire d’amour entre Dieu et l’âme – ou cette communauté d’âmes qu’est l’Église. Par là, ils ont fait du Cantique des cantiques la matrice biblique de la spiritualité chrétienne : sans lui, l’union mystique serait restée muette. On trouvera dans ce volume deux commentaires complets du Cantique (Épiphane le scholastique et Juste d’Urgell), l’Épithalame de Grégoire d’Elvire, la préface à d’autres commentaires (Hippolyte, Grégoire de Nysse, Nil d’Ancyre, Théodoret de Cyr, Grégoire le Grand, Apponius, Ishodad de Merv), les extraits d’Origène conservés dans la chaîne de Procope et d’autres textes encore dont beaucoup sont ici traduits pour la première fois en français. Ont collaboré à ce volume : Guillaume Bady, Rodrigue Belanger, Christian Bouchet, Paul Géhin, Marie-Gabrielle Guérard, Lambert Isebaert, Agnès Lorrain, Stéphane Mercier, Patricio de Navascues, Louis Neyrand (†), Bernard Outtier, Luce Savoye, Raphaëlle Simonin-Jourdan, Sr Marie Steffann, Ceslas Van den Eynde (†), Emmanuel Van Elverdinghe, Bernard de Vregille (†) et Raymond Winling.

Der Forschungsbericht bietet die Auswertung studentischer Seminarportfolios der Lehrveranstaltung „Biblische Theologie“ im Studiengang Religionspädagogik und Soziale Arbeit an der Hochschule Hannover. Diese Portfolioanalyse ist eine Teilstudie aus dem Gesamtprojekt „Untersuchung bibelhermeneutischer Prozesse im Rahmen angewandter Wissenschaften“, das von 2016-2021 mit zwei Kohorten des Studiengangs von einem interdisziplinären Forschungsteam an der Fakultät V der Hochschule Hannover durchgeführt wurde. Das Forschungsinteresse zielt darauf, Veränderungen des Grundverständnisses der Bibel bei Studierenden der Religionspädagogik und der Sozialen Arbeit zu beschreiben. Arbeitsergebnisse aus 32 Portfolios werden mit Hilfe der qualitativen Inhaltsanalyse ausgewertet. Im Ergebnis können bei den meisten Studierenden Veränderungen des intuitiven Grundverständnisses beschrieben und kategorisiert werden. Bibelhermeneutische Prozesse im Studium verlaufen einerseits individuell, andererseits werden auch Entwicklungstendenzen in der untersuchten Gruppe erkennbar. Das Gesamtergebnis wird in ein Theoriekonzept bibelhermeneutischer Kompetenz eingeordnet. Daneben werden weitere fachliche und persönliche Kompetenzentwicklungen der Studierenden dargestellt.

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Tatiana Bubnova's reflection in the field of Bakhtinian studies and her contributions to the Spanish translations of the works of Bakhtin and his Circle are already well known among experts in the area. In this interview, Bubnova addresses questions involving the translation of the work, the reception and the exegesis that received in the West. The interview consists of seven questions in which Bubnova discusses about how she began to translate the Russian authors; how to understand the problem of the translator's voice in the translations; the issue of specialized terminology for translations into different languages; the understanding of the Circle's texts in unforeseen times by their authors; the reverse translation; the theme of the “Bakhtin Industry”, gives indications of readings by other bakhtinists and designs a kind of reading itinerary for someone who will be introduced to these texts. La reflexión de Tatiana Bubnova en el campo de los estudios bajtinianos y sus contribuciones con las traducciones al español de las obras de Bajtín y su Círculo ya son bastante conocidas entre los especialistas en el área. En esta entrevista, Bubnova trata de cuestiones que involucran la traducción de las obras, su recepción y la exegesis que ha recibido en el Occidente. La entrevista está constituida de siete preguntas en las cuales Bubnova habla de cómo empezó a traducir los autores rusos; de cómo ve la cuestión de la voz de los traductores en las traducciones; trata de la cuestión de la terminología especializada en las traducciones en distintas lenguas; discute la comprensión de los textos del Círculo en tiempos imprevistos por sus autores; trata de la traducción inversa; del tema de la “Bakhtin Industry”; da indicaciones de lecturas de otros bajtinistas y proyecta una especie de itinerario de lecturas para alguien que se va a introducir en eses textos. A reflexão de Tatiana Bubnova no campo dos estudos bakhtinianos e suas contribuições com as traduções ao espanhol das obras de Bakhtin e seu Círculo já são bastante conhecidas entre os especialistas na área. Nesta entrevista, Bubnova trata de questões que envolvem a tradução da obra, a recepção e a exegese que recebeu no Ocidente. A entrevista é constituída por sete perguntas nas quais Bubnova discute como começou a traduzir os autores russos; como compreende o problema da voz do tradutores nas traduções; a questão da terminologia especializada nas traduções em distintas línguas; o entendimento dos textos do Círculo em tempos imprevistos por seus autores; a tradução inversa; o tema da “Bakhtin Industry”, dá indicações de leituras de outros bakhtinistas e projeta uma espécie de itinerário de leituras para alguém que se introduzirá a esses textos. &nbsp

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2022-05-30T13:35:07Z No. of bitstreams: 1 Lázara Divina Coelho.pdf: 1336936 bytes, checksum: a68843f7444e39d5da0f338b135db921 (MD5) Made available in DSpace on 2022-05-30T13:35:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lázara Divina Coelho.pdf: 1336936 bytes, checksum: a68843f7444e39d5da0f338b135db921 (MD5) Previous issue date: 2021-12-15 The object of this thesis is the Historical-Grammatical Method in two aspects: first, its formulation, then its applicability to a specific biblical text. It aims to demonstrate the scientific character of the Method and prove its applicability. The working hypothesis is that the Historical-Grammatical Method has a theoretical and methodological instrument capable of developing the interpretation of the biblical text. The theoretical framework is integrated by Bunge's epistemology, Augustine's principle of biblical selfinterpretation and Ernesti's historical-grammatical reading. The research has a basic and applied purpose, and is developed through a qualitative approach to the problem through bibliographic research. It demonstrates the scientific character of the Method, by reconstructing its history, from its very genesis, in the practices of biblical reading of the first Christians, through its formulation in the philological and historiographical studies of the 18th century, to the current configuration. In this path, the contribution of different areas of knowledge is identified, with the transfer of their principles and lights, for the formulation and development of the Method. The historical-grammatical sense is emphasized as the essence of the Method itself and the historical-grammatical exegesis as its realization. The first chapter applies epistemological assumptions to the Method, and demonstrates its scientific character. It uses the state of the matter to highlight the principle of biblical self-interpretation, as a formal criterion of grammaticalhistorical interpretation. By placing the Method historically, it defines it as a set of doctrinal assumptions and interpretive principles that materialize in special rules and techniques to arrive at the meaning of the text. And he describes it as endowed with considerable theoretical and methodological tools. In the second chapter, the Method is applied in the interpretation of the passage of Luke 4:16-21. The presuppositions, principles and rules then identified are taken as theoretical basis. The text is interpreted grammatically and historically. The meaning of the passage is identified as messianic, its character as the Messiah and its program as extending to humanity in all ethnicities, places and times. The formulation and scientific relevance of the Historic-Grammatical Method is confirmed, as well as its applicability to the interpretation of the biblical text O objeto desta tese é o Método Histórico-Gramatical em dois aspectos: primeiro, sua formulação, em seguida, sua aplicabilidade a um texto bíblico específico. Visa demonstrar o caráter científico do Método e comprovar sua aplicabilidade. A hipótese de trabalho é que o Método Histórico-Gramatical tem um instrumental teórico e metodológico capaz de desenvolver a interpretação do texto bíblico. O referencial teórico é integrado pela epistemologia de Bunge, o princípio da autointerpretação bíblica de Agostinho e a leitura histórico-gramatical de Ernesti. A pesquisa tem finalidade básica e aplicada, e é desenvolvida mediante abordagem qualitativa ao problema pela pesquisa bibliográfica. Demonstra o caráter científico do Método, ao reconstruir sua história, desde a própria gênese, nas práticas de leitura bíblica dos primeiros cristãos, passando pela formulação nos estudos filológicos e historiográficos do século XVIII, até a configuração atual. Nesse percurso, identifica-se a contribuição de diversas áreas do conhecimento, com a cessão de seus princípios e luzes, para a formulação e desenvolvimento do Método. É enfatizado o sentido histórico-gramatical como a essência do próprio Método e a exegese histórico-gramatical como a sua realização. O primeiro capítulo aplica pressupostos epistemológicos ao Método, e demonstra seu caráter científico. Utiliza o estado da questão para evidenciar o princípio da autointerpretação bíblica, como um critério formal da interpretação histórico-gramatical. Ao situar o Método historicamente, define-o como um conjunto de pressupostos doutrinários e princípios interpretativos que se materializam em regras e técnicas especiais para chegar ao sentido do texto. E descreve-o como dotado de um instrumental teórico e metodológico considerável. No segundo capítulo, é feita a aplicação do Método na interpretação da passagem de Lucas 4,16-21. Tomase como fundamento teórico os pressupostos, princípios e regras então identificados. O texto é interpretado gramatical e historicamente. O sentido da passagem é identificado como messiânico, seu personagem como o Messias e seu programa como extensivo à humanidade em todas as etnias, lugares e tempos. Comprova-se a formulação e pertinência científica do Método Histórico-Gramatical, bem como sua aplicabilidade à interpretação do texto bíblico

L’objectif de cette thèse est de montrer qu’Ève, en tant que métaphore du manque et sujet femme désirante, n’est pas étrangère au désir de Dieu. Pour cela, nous commencerons par repérer que ce que nous connaissons du personnage d’Ève dans le texte de Gn 3 est le fruit de la perception de ce que nous définirons comme « la Tradition » et de son interprétation de ce texte. Cette perception, sur le versant de « la femme-objet », est une réalité fondée par le regard d’hommes croyant que la femme est par nature plus faible, parce qu’incomplète, manquée, et donc manquante. En explorant comment les interprétations du récit de Gn 3 mettent en scène les figures d’une Ève tantôt dangereuse, tantôt inférieure, tantôt gommée par la figure idéalisée de la Vierge Marie, nous verrons comment les a priori culturels propres à une lecture androcentrique ont profondément marqué la façon même de relire le texte, de l’entendre et de le comprendre. En prenant acte de la manière dont cette Tradition a entendu et masqué tout à la fois la différence sexuelle homme-femme, notre propre analyse discursive du récit de Gn 3 déroule comment la figure d’Ève peut aussi devenir la représentante du manque désiré par Dieu lui-même. Le manque voulu par Dieu, dont Ève est la métaphore, apparait à la fois comme l’ingrédient nécessaire à la vie, à la parole et au désir, et comme le fardeau que doit porter Ève pour marcher sur les chemins de son propre destin de femme qui ne peut pas plus échapper à la question de la maternité. Notre axe de relecture, qui tient compte de la dimension du sujet parlant, nous conduit à cerner le rôle actif d’Ève. De sa posture de « pas-toute », elle prend place dans la création de l’adam comme celle à qui s’adresse le serpent venu d’ailleurs. C’est avec le serpent que le premier dialogue s’instaure et qu’Ève s’éprouve comme sujet parlant et désirant. Par la parole, Ève déborde. Une fois l’interdit parlé, il devient lieu de l’inter-dit, là où, entre les lignes, quelque chose du désir singulier d’Ève devient transmissible à l’adam. La transgression en acte rend alors possible le regard porté sur la différence sexuelle, en rendant aussi possible la transmission de la vie humaine comme acte de création. À ce moment du récit, Ève devient un sujet, sujet de désir, femme-sujet, en écart de ce que l’homme la veut, une femme intrinsèquement et expérientiellement habitée par la question du maternel et de la maternité. Si pour les hommes comme pour les femmes, le maternel est le premier accès à la femme, le récit montre que la parole d’une femme est dépendante de cette structure subjective, qui rend chaque femme singulière. Sa subjectivité d’être-femme dont le corps est troué vient nécessairement orienter son être au monde, à l’Autre et aux autres, en mettant en jeu autant sa responsabilité que son éthique, dont Ève est la figure qui les représentent toutes. Cette thèse vise donc à participer à une réflexion et une discussion sur l’être femme, non plus considéré comme objet à soumettre, posséder, ou dont le corps pourrait être réduit à procréer, mais comme l’expérience d’un sujet singulier, un sujet de désir, un parlêtre de chair et de sang dont le dire et le désir sont à prendre en compte en écart du discours universel. Nous espérons que notre thèse apportera une contribution significative à ce que les femmes soient reconnues dans leur énonciation singulière et subjective comme participant à l’à-venir du monde, qu’elles soient reconnues comme souffle qui émerge du manque et qui fait brèche dans le fantasme de l’Un., The objective of this dissertation is to show that Eve, as a metaphor of the lack and as a desiring subject-woman, is related to the desire for God. To do this, we will begin by pointing out that what we know of the character of Eve in the story of Genesis 3 is the result of the perception of what we will define as “The Tradition” and of her interpretation of this text. This perception, on the side of the “woman-as-an-objet”, is a reality based on the gaze of men who believe that the woman is weaker by nature, because she is incomplete, a miss, and therefore missing. By exploring how the interpretations of the Gn 3 narrative stage the figures of an Eve, sometimes dangerous, sometimes inferior, sometimes erased by the idealized figure of the Virgin Mary, we will see how the cultural a priori of an androcentric reading have deeply marked the very way of rereading the text, of hearing and understanding it. By taking in account the way this Tradition has both heard and masked the sexual difference between man and woman, our own discursive analysis of the story of Gn 3 unfolds how the figure of Eve can also become the representative of the lack that God himself desires. The lack that God desires, of which Eve is the metaphor, appears both as the necessary ingredient for life, word and desire, and as the burden that Eve must bear in order to walk the paths of her own destiny, as a woman who cannot escape the question of motherhood either. Our axis of rereading, which takes into account the dimension of the speaking subject, leads us to identify Eve’s active role. From her “not-all” posture, she takes her place in the creation of the adam as the one to whom the snake from elsewhere talks. It is with the serpent that the first dialogue is established and that Eve experiences herself as a speaking and desiring subject. Because she speaks, Eve overflows. Once the forbidden has been spoken, it becomes the place of the "inter-dit", where, between the lines, something of Eve's singular desire becomes transmissible to the adam. The transgression in act then makes it possible to look at sexual difference, making also possible the transmission of human life as an act of creation. At this point in the narration, Eve becomes a subject, a subject of desire, a woman-as-a-subject, at bay from what man wants her to be, a woman intrinsically and experientially inhabited by the question of the maternal and the motherhood. If for both men and women, motherhood is the first access to the woman, the narrative shows that a woman’s speech is dependent on this subjective structure, which makes each woman singular. Her subjectivity of being a woman with a hole in her body necessarily tends her being to the world, to the Other and to others, bringing into play both her responsibility and her ethics, of which Eve is the figure that represents them all. This dissertation therefore aims to participate in a reflection and a discussion on being a woman, no longer considered as an object to be submitted, possessed, or whose body could be reduced to procreate, but as the experience of a singular subject, a subject of desire, a being of flesh and blood whose words and desire are to be taken into account at bay from the universal discourse. We hope that our thesis will make a significant contribution to the recognition of women in their singular and subjective enunciation as participants in the becoming of the world, and that they are recognized as the breath that emerges from the lack and which breaks through the fantasy of the One.