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Il saggio problematizza la dimensione del genere sessuale come dispositivo identitario, di riconoscimento e ordine sociale che omologa e nasconde le differenze individuali. Se la fondazione di un inedito registro narrativo e situazionale scalzasse quello univocamente definitorio del genere, l'io si troverebbe in un rapporto di maggiore fedeltà al proprio divenire e di maggiore apertura verso l'altro/a.

“Back to Hegel” è il titolo di un pezzo con cui Luca Illetterati presentava a fine 2014 su Alias (ma l’articolo è leggibile anche online, sul sito di hegelpd e sul blog Le parole e le cose) le linee principali di due libri di Terry Pinkard allora da poco usciti in edizione italiana (La fenomenologia di Hegel: la socialità della ragione, a cura di Andrea Sartori e Italo Testa, traduzione di Andrea Sartori, Milano-Udine, Mimesis, 2013, e La filosofia tedesca 1760-1860: l’eredità dell’idealismo, a cura di Mario Farina, Torino, Einaudi, 2014) che costituiscono un nucleo importante del ritorno di interesse per la filosofia di Hegel verificatosi negli ultimi tre decenni in area nordamericana., Between, Vol 6, N° 11 (2016): Forme, strategie e mutazioni del racconto seriale

Il volume raccoglie una serie di articoli e saggi, anche inediti, su tre temi principali: il realismo russo, le proiezioni utopiche dello stesso e i periodi di transizione dal realismo all'avanguardia. Vengono affrontati i limiti impliciti del realismo (realtà vs. descrizione), il problema del linguaggio come inevitabile generatore della differenza e la ricezione del realismo come dipendenza dalla posizione ideologica del lettore (sia nella letteratura russa che in quella slovena). I testi trattati riguardano Puškin, Dostoevskij, Čechov, Majakovskij, Chlebnikov e alcuni autori russi contemporanei. Bibliografia a pagg. 341-354. Abstract in italiano, sloveno, russo e inglese a pagg. 355-381

Nel contesto politico ottocentesco la figura di J.P.d'Héricourt si segnala per un originale posizione a favore dell'emancipazione femminile all'insegna della laicità e della differenza. Intorno agli anni cinquanta del secolo è la sola a criticare il cristianesimo proclamando il suo agnosticismo in un panorama intellettuale che anche quando mira a valorizzare la figura femminile la ricomprende all'interno di una visione evangelica dove la vergine Maria viene descritta come una sorta di Androgeno. L'autrice polemizza sul tema anche con le diverse scuole positiviste e socialiste battendosi non solo per l'eguaglianza ma anche per quello che definisce il necessario affrancamento, per la liberazione delle donne suggerendo un parallelismo con la situazione attuale dello schiavismo. Si impegna in una critica della struttura giuridica del matrimonio denunciando il potere maritale e l'esclusività del ruolo attribuito al padre nei confronti dei figli in caso di separazione. La dimensione della sua battaglia diviene internazionale non solo perché collabora in Italia con la rivista La Ragione ma soprattutto perché negli Usa entra in contatto con l'Equal Right Association de New York e le suffragette americane.

Utilizzando il framework teorico di Richard Sennet riguardo al yema del public realm , l'autore presenta i principali risultati di una ricerca empirica sul tema dello spazio pubblico a Bologna focalizzata su due luoghi simbolo: Sala Borsa e Piazza Verdi che evidenziano come dinamiche di coesistenza e conflitto tra popolazione urbane emergano come tratti salienti della fruizione dello spazio pubblico bolognese.

AG About Gender - Rivista internazionale di studi di genere, V. 3, N. 6 (2014): Verso una conciliazione condivisa? Lavoro, famiglie e vita privata in un orizzonte di crisi

Le parole chiave legate alla Dimensione Assiologica della Pedagogia Speciale

Actes Sémiotiques, N° 116 | 2013

L’articolo intende mettere in dialogo alcune analisi di Heidegger e Lacan a proposito della questione del soggetto e, in particolare, del rapporto tra il piano del significato e il piano di ciò che è al di là del significato nella costituzione del soggetto e nella sua esperienza. Passando attraverso diversi livelli, e mostrando le analogie e differenze tra i due autori, si cercherà di far emergere come tra quei due piani non ci sia un rapporto di mera giustapposizione, ma una relazione di implicazione reciproca e differenziale, in virtù della quale essi sono le due facce di un medesimo evento., The paper aims to establish a dialogue between some reflections by Heidegger and Lacan on the topic of subjectivity, with special emphasis on the relationship between meaning and what lies beyond meaning itself in the process of formation of subjectivity and its experiences. Going through several stages of analysis, and thus illustrating both the analogies and the differences between the two authors, I shall try and show that there exists more than a mere relationship of juxtaposition between the level of meaning and its beyond. The two levels stand instead in a relationship of reciprocal and differential implication, and it is thus possible to conceive of them as the two sides of the same event.

Se il pensiero di Leibniz rappresenta il momento più alto di ricezione e sviluppo della monadologia antica e rinascimentale alle soglie della contemporaneità, che ne fissa i tratti fondamentali e verrà ripreso fino al Kant precritico (Monadologia Physica) lasciando traccia nei sistemi ottocenteschi che fanno variamente riferimento alla monade come elemento ultimo e indivisibile (per esempio, il microcosmo di Lotze e il materialismo di Lange), è con il passaggio tra Ottocento e Novecento che l’apparato concettuale e metaforico collegato alla monade viene mobilitato e trasposto all’ambito sociale per contribuire alla definizione dell’oggetto di ricerca della nascente sociologia. In particolare, con l’opera di Georg Simmel e, soprattutto, con l’opera di Gabriel Tarde ci troviamo di fronte alla nascita di una monadologia sociale vera e propria, che produrrà lungo l’ultimo secolo una serie di emergenze carsiche e si proporrà, da ultimo, come uno degli strumenti privilegiati per la comprensione dei fenomeni di comunicazione e conoscenza nell’età digitale e delle nuove forme di soggettivazione che al loro interno hanno luogo. Entro un tale più ampio contesto di ricerca, la prima fase della sua realizzazione si propone pertanto di circoscrivere la fase genetica della monadologia sociale, attraverso un disamina del suo ruolo all’interno del lavoro dei due pensatori scelti come riferimento principale, e di tracciare poi in breve le linee dei suoi svolgimenti ulteriori. Il percorso dell’“atomismo speculativo” simmeliano, dalla dissertazione su Das Wesen der Materie nach Kants physischer Monadologie (1881) al saggio Individualismus (1917), passa dalla constatazione che l’individualità di un essere umano non poggia su una sostanza spirituale, bensì è basata sulla differenziazione sociale, e che la sociologia, in quanto scienza di secondo grado, si occupa di atomi che non sono semplici, a una concezione secondo la quale è possibile cogliere, al di là di ogni forma di socializzazione, l’elemento individuale che vive in base a una propria “legge individuale”, una monade priva di finestre dalla cui postura discende una visione del mondo specifica in problematico raccordo con quella delle altre monadi. In modo più stringente è però Monadologie et sociologie (1895) di Tarde a segnare l’ingresso dell’apparato leibniziano nell’indagine sociale. A partire dagli assunti di base del pensiero monadologico – il mondo consiste di monadi, cioè di entità non ulteriormente analizzabili, improntate a credenza e desiderio, percezione e appercezione, che tendono perciò a realizzarsi – Tarde desume una serie di implicazioni sociali originali, in primis quella per la quale ciò che siamo portati a considerare un microfenomeno, il cervello o l’individuo umano, è in realtà composto a sua volta da una molteplicità di monadi, e, in secundis, la triplice conseguenza per la quale (1) ogni cosa è una società e la sociologia si può applicare a qualsiasi fenomeno, (2) occorre prendere le mosse non da macrostrutture o leggi sociali ma da piccole entità e dal modo in cui esse danno luogo a forme temporanee di legalità, (3) non si perviene così a una forma di psicologismo o individualismo metodologico bensì alla rinuncia all’individuo autosufficiente senza perdere per questo la percezione della sua singolarità. La persistenza dell’approccio monadologico, qui soltanto delineata, troverà spunti importanti in Theodor W. Adorno e Walter Benjamin, fino alla sua ripresa in grande stile attorno all’ultimo volgere di secolo con Gilles Deleuze, Bruno Latour, Peter Sloterdijk e Christoph Türcke.

International audience; Si dans la majorité de ses romans Sebastiano Vassalli décline le thème de la différence sous toutes ses formes (différences physiques, linguistiques, sexuelles, morales, sociales, religieuses…) ce n’est pas dans la seule intention de dénoncer toutes les aberrations commises par les hommes au nom de cette norme toute relative que l’on appelle normalité, ni dans la seule intention de valoriser la toute puissance créatrice, salutaire et poétique de la différence dans un monde qui désire et engendre l’homologation, mais pour soulever un problème beaucoup plus vaste, métaphysique et transcendantal : l’existence du mal et ses énigmes dans un univers où tout devrait être ordonné par un dieu souverain, où tout devrait avoir un sens. C’est à partir de cette idée que l’on peut diviser les différences, mises en scène par Vassalli, en deux grands ensembles : celles aisément perceptibles et identifiables, dont il s’évertue à déterminer les causes, comme les différences sociales culturelles et physiques, que l’on peut facilement cataloguer, neutraliser et surtout anéantir, et celles inexplicables, irrationnelles, qu’incarnent les poètes ou les fous, que l’on tente de saisir en les nommant, en leur donnant une forme, en les réinventant mais qui semblent échapper à tout entendement.

Il bene smuove una vivace dialettica tra molteplicità e unità, tra immanenza e trascendenza. Di fronte alla differenza il rischio metafisico è sempre duplice e rovesciato: dire bene per tutto nell’identico modo del principio, disperderne senza recupero i significati.