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Dans cet entretien mené par Sarah Gensburger, Monica Eileen Patterson met en avant un courant émergeant parmi les pratiques curatoriales que de plus en plus de musées, partout dans le monde, sont en train d’encourager : la curation par les enfants. Donner l’occasion aux enfants d’organiser des expositions profite de multiples façons aux musées qui cherchent à rendre leur offre plus vivante et stimulante, car le jeune public est expert en matière d’innovation, de créativité et d’interactivité. En prenant part de manière critique aux expositions organisées par les enfants, les universitaires, et de façon plus large les membres de la société, peuvent trouver un précieux aperçu de comment les enfants voient et vivent les choses. En tant qu’importants acteurs sociaux et détenteurs de savoir, les enfants ont beaucoup à apprendre au monde qu’ils habitent, pour peu que les adultes autour d’eux les écoutent. Dans cet entretien, Monica Eileen Patterson présente sa vision d’une nouvelle muséologie critique par les enfants, et le rôle essentiel que joue le curatoriat mené par les enfants dans ce domaine. Elle explique comment s’est développé son intérêt pour le sujet, les contributions que les enfants curateurs peuvent apporter à la pratique muséologique, et les défis rencontrés par les enfants et les musées lorsqu’ils s’engagent dans cette démarche. In this interview by Dr. Sarah Gensburger, Dr. Monica Eileen Patterson discusses an emerging subfield of curatorial practice being facilitated by more and more museums around the world: child curating. Creating opportunities for children to curate exhibitions offers many benefits to museums seeking to animate and enliven their offerings, for children are experts of innovation, creativity, and interactivity. By critically engaging with exhibitions curated by children, scholars and members of society more broadly can gain valuable insights into young people’s perspectives and experiences. As important social actors and knowledge-bearers, children have much to teach the world they inhabit, if only the adults around them will listen. In this interview, Patterson lays out her vision for a new, critical children’s museology and the crucial role of children’s curating within it. She shares how her interest in this field developed, the contributions child curators can make to museological practice, and the challenges children and museums face in taking this work forward.

Depuis un quart de siècle, l’École nationale des chartes a fait l’objet d’un grand nombre de publications, toutes collectives, issues pour certaines de colloques et journées d’études. Il est à noter que toutes sont, sans exception, liées à l’École de manière plus ou moins formelle, soit qu’elles aient été éditées directement par elle, soit que les directeurs d’ouvrage y soient en poste, ou, à tout le moins, en soient issus. En outre, leur rythme s’est accéléré ces derniers temps, à mesure qu’...

Bénéficiaires de la médiation, mis en situation de jouer les médiateurs, éventuellement producteurs de patrimoine, et eux-mêmes (ou du moins leur culture) susceptibles d’être patrimonialisés, les enfants participent d’une manière ou d’une autre des principales étapes du processus d’institution patrimoniale. L’intérêt porté à ces différentes postures suppose des angles d’approche, des problématisations, des objets, sensiblement différents, mais dans tous les cas une attention dédoublée, dirigée tout à la fois vers les rôles assignés par les adultes et vers l’initiative enfantine. Décentrer ainsi le regard pour le tourner vers cet acteur plus ou moins autonome qu’est l’enfant, c’est se donner l’opportunité, du moins en fait-on le pari, d’appréhender autrement notre présent du patrimoine. In one way or another, children participate in the main steps of the heritage creation process, whether they benefit from mediation, are placed in the mediator’s role, possibly become heritage producers or are themselves (or at least their cultures) likely to become part of the cultural heritage. The investigation of these varied roles presumes considerably different approaches, subjects and formulations of the issues, but in every case, it calls for a twofold vision that is directed at once towards the roles assigned by adults and the children’s own initiatives. Decentring the gaze in this way in order to focus on the child as a more or less autonomous player constitutes – in our view at least – an opportunity to understand the present of our cultural heritage in other ways.

In this interview by Dr. Sarah Gensburger, Dr. Monica Eileen Patterson discusses an emerging subfield of curatorial practice being facilitated by more and more museums around the world: child curating. Creating opportunities for children to curate exhibitions offers many benefits to museums seeking to animate and enliven their offerings, for children are experts of innovation, creativity, and interactivity. By critically engaging with exhibitions curated by children, scholars and members of society more broadly can gain valuable insights into young people’s perspectives and experiences. As important social actors and knowledge-bearers, children have much to teach the world they inhabit, if only the adults around them will listen. In this interview, Patterson lays out her vision for a new, critical children’s museology and the crucial role of children’s curating within it. She shares how her interest in this field developed, the contributions child curators can make to museological practice, and the challenges children and museums face in taking this work forward.

Depuis 2010, Arles est début décembre le théâtre d’une manifestation singulière célébrant une cinquantaine de fillettes arborant pour la première fois la vêture traditionnelle des jeunes filles de la Belle Époque. Ces enfants deviennent, à l’issue d’une présentation solennelle assortie d’un défilé et d’un spectacle, des Mireillettes, des petites « Mireilles ». Une référence à l’héroïne du poème en langue provençale de Frédéric Mistral (1830-1914). Désignée d’emblée par son initiatrice comme une invention de la tradition, cette fête est surinvestie de références et s’inspire des nombreuses cérémonies régionalistes initiées dès la deuxième moitié du xixe siècle. Cependant, en s’adressant à un jeune public, elle se veut le premier rite de passage d’un itinéraire costumier de la tradition scandant, selon les groupes folkloriques et les érudits locaux d’aujourd’hui, les âges de la vie. Organisée par l’association Festiv’Arles, cette cérémonie théâtralisée dépasse, cependant, la simple transmission de codes vestimentaires d’autrefois ; elle renvoie aux enjeux qui traversent la communauté des « gens du costume traditionnel ». Elle éclaire la démarche identitaire telle que la formulent ces adultes et offre potentiellement un renouvellement générationnel de cet entre-soi fondé sur une interprétation du passé dont le costume traditionnel est le témoin. Elle se présente également comme un lieu de transmission où les acteurs de la tradition partagent un corpus inédit de savoirs relatifs à la Provence et à son histoire. Enfin, cette fête des Mireillettes offre une tribune privilégiée pour affirmer le présent des valeurs mémorielles du territoire arlésien. Une manière de revendiquer une juste place dans la cité pour ce patrimoine de la tradition, un patrimoine immatériel qui conjugue savoir-faire et représentations mentales, et reconstruit un passé toujours en devenir. Every December since 2010, the city of Arles has been the setting of a singular event celebrating some fifty little girls dressed for the first time in the traditional costume of young women of France’s Belle Epoque. At the end of a formal ceremony accompanied by a parade and a performance, these children become ‘Mireillettes’, or ‘little Mireilles’, a reference to the heroine of a poem written in the Provençal language by Frédéric Mistral (1830-1914). As its founder recognises, this festival is an invention of tradition; abounding in local references, it draws on many regionalist ceremonies introduced in the second half of the 19th century. By addressing itself to a young audience, however, it aspires to be the first rite of passage along the itinerary of clothing traditions that, for today’s folklore groups and local experts, mark the steps of life. But this carefully orchestrated ceremony, organised by the association Festiv’Arles, goes beyond the simple transmission of the dress codes of another era. It touches on questions that are shared by those who consider themselves the ‘People of the Traditional Costume’ and thus sheds light on the adults’ own approach to identity. It potentially opens the way for a generational renewal of their self-segregation that is based on an interpretation of the past through the traditional costume. It is also a locus of transmission, where the protagonists of the tradition share the unfamiliar corpus of knowledge about Provence and its history. And ultimately, the festival provides a singular tribune for affirming the memorial values of the territory known as the Pays d’Arles. It is a way of claiming a just place in the society for this traditional heritage, an intangible culture that combines know-how and mental representations to reconstruct an ever-evolving past.

Un peu moins de dix ans après sa création et au lendemain de l’arrivée des trithérapies, Act Up-Paris, association de lutte contre le sida issue de la communauté homosexuelle, se dote en 1997 d’un groupe interne dédié à la gestion de ses archives et autres ressources documentaires. Enquêter sur le dispositif mis en place par ce groupe amène à réfléchir aux différentes fonctions que peuvent revêtir l’archivage et la mémoire en contexte militant. L’Archive est une mémoire des morts, le lieu centralisant les traces d’actions passées qui témoignent des rapports de force face aux pouvoirs publics, espace d’apprentissage pratique et politique, facteur de continuité et de transmission entre générations. Jusqu’à ce que ce processus d’accumulation ne devienne un véritable « problème »… matériel. En 2013, Act Up-Paris est placée en redressement judiciaire. Face à la menace de sa disparition, le choix est fait de confier ses archives aux institutions étatiques. Or, ce sauvetage patrimonial n’est pas dépourvu d’ambivalence quant à son sens et à ses effets. Revenir aux manières de concevoir l’archive et la mémoire des militants et militantes d’Act Up-Paris permet justement de percevoir, au fil du temps, les transformations et les tensions dans lesquelles elles sont prises. In 1997, a little less than a decade after its founding, and just after the arrival of triple combination therapies, Act Up-Paris, an association created within the homosexual community to fight against AIDS, created an internal group for the management of its archives and other documentary resources. Investigating the set-up developed by the group raises questions about the different functions archiving and memory can serve in an activist context. The Archive became the memory of the dead, a place centralizing the traces of past actions that expressed the power relations with public authorities, a space for practical and political education, and a factor of continuity and inter-generational transmission. At least until this process of accumulation became a real material ‘problem’. In 2013, Act-Up Paris was near bankruptcy. Faced with the threat of its disappearance, the association chose to transfer its archives to public institutions, but the meaning and impact of this rescue of a cultural heritage remain ambivalent. Reviewing the ways the archive and the memory of the activists of Act-Up Paris were conceived allows us to perceive the transformations and tensions accompanying them over time.

Dans quelle mesure la mobilisation de la notion de générations futures, dans les domaines de la science, du politique ou encore des médias, contribue-t-elle paradoxalement à occulter les enfants et les jeunes d’aujourd’hui, en tant qu’acteurs de chair et d’os et dotés d’agentivité ? En quoi interroge-t-elle le rapport au patrimoine, et plus particulièrement la patrimonialisation comme processus d’appropriation et de transmission ? Après avoir situé les notions d’enfance et de génération, l’analyse de deux études de cas ethnographiques, fondées sur des travaux de terrain menés au Mexique et en France avec des enfants et des jeunes, permettra de confirmer notre hypothèse selon laquelle la notion de générations futures relève d’un discours a-historique à visée performative et sous-tendu par plusieurs présupposés conduisant à minorer la place et le rôle des enfants et des jeunes dans la patrimonialisation. To what extent does the use of the notion of ‘future generations’, in the areas of science, politics or the media, paradoxically help to eclipse today’s children and youth as flesh-and-blood actors endowed with agency? How does it question the relationship to cultural heritage, and more specifically, to the designation of that heritage as a process of appropriation and transmission? After preliminary remarks situating the notions of childhood and generation, we analyse two ethnographic case studies based on fieldwork with infants and young people in Mexico and France. These studies confirm our hypothesis that the notion of future generations stems from an ahistorical discourse with a performative aim and presuppositions that lead to reducing the place and role of children and young people in the process of heritage creation.

Dans le Haut Vallespir, les adultes organisent depuis plusieurs décennies des versions enfantines des fêtes de l’Ours qu’ils considèrent comme un trésor culturel dont ils veulent assurer la pérennité. Si les fêtes des adultes reposent sur une vision très genrée des relations sociales, cette dimension est en revanche totalement absente des fêtes destinées aux enfants auxquels les connotations sexuelles des pratiques ne sont pas transmises. L’article explore la façon dont cette désexualisation transforme en profondeur non seulement la fête des enfants et la répartition des rôles entre hommes et femmes, mais également celle des adultes, la fête des petits fonctionnant comme une sorte de laboratoire des évolutions possibles. In the Haut Vallespir (Pyrénées Occidentales department), adults have been organising children’s versions of the Festes de l’Os, the ‘Bear Festivals’ which they hold to be a cultural treasure that they seek to preserve. While the adults’ festivals are rooted in a highly gendered vision of social relations, this dimension is totally absent from the festivals for children, where the sexual connotations of the practices are not transmitted. This article explores the way such a desexualisation profoundly transforms not only the children’s festival and the division of roles between men and women, but the adults’ festival as well, insofar as the youngsters’ event functions as a kind of laboratory for possible changes.

En 2022, la santé sexuelle et reproductive (SSR) des femmes ainsi que leur autonomie corporelle sont remises en question aux États-Unis par l’annulation de l’arrêt Roe v. Wade. Au Canada et au Québec, l’accès à des soins en SSR n’est pas garanti pour toutes les femmes, pas plus qu’ils ne sont nécessairement adaptés à leurs besoins. Dans cette thèse, j’examine donc l’approche féministe en santé sexuelle et reproductive (SSR) telle que comprise et appliquée par le Centre de santé des femmes de Montréal et par une herboriste-thérapeute accréditée au Québec. Plus particulièrement, je m’intéresse aux approches et pratiques mises en œuvre par ces deux entités afin d’encourager l’agentivité et de favoriser l’autonomisation des femmes dans leur cheminement thérapeutique, et ce selon une perspective féministe et intersectionnelle. Je m’interroge également sur la manière dont leurs actions contribuent ou non à la démédicalisation et à la réappropriation du corps des femmes dans un contexte de soins féministes en SSR. L’enquête ethnographique sur laquelle cette recherche s’appuie rassemble des entretiens semi-dirigés et un terrain d’observation participante. La recherche permet de révéler que l’agentivité de toutes les femmes au sein de leur cheminement thérapeutique pourrait être encouragée par une approche féministe de la SSR contribuant à la démédicalisation du corps féminin et de ses phénomènes biologiques et favorisant leur agentivité.

This article sets out to demonstrate the potential of memoirs and autobiographies as sources to study children’s use of books and other media in Denmark between around 1750 and 1850. Research on historical children’s reading cultures in the Nordic countries has been limited, and knowledge of children’s own experiences of reading, including how, when, where, what and with whom they read, is scarce. Despite the fact that most autobiographical writings were put on paper late in the authors’ lives, and even though most were composed by privileged or exceptional individuals, these sources can open up aspects of children’s book and media history which are otherwise largely inaccessible. Inspired by media scholars Hepp and Hasebrink’s concepts of media repertoires and media ensembles, we point to the importance of studying individual children’s selections of media (“repertoires”) in relation to those available in specific social contexts (“ensembles”). The article looks at six memoirs, representing boys and girls, urban and rural settings, and rich and poor families. We consider how these ego‑documents may tell unexpected stories about children’s media repertoires in practice and about the social life of children’s books and reading., Cet article explore ce que révèlent les mémoires et autobiographies quant au rapport qu’entretenaient les enfants avec les livres et d’autres médias au Danemark entre 1750 et 1850. Peu de travaux de recherche ont porté sur la culture de la lecture chez les enfants des pays nordiques dans une perspective historique. On en sait peu, dès lors, sur leurs expériences : Que lisaient-ils? Comment lisaient-ils? Où, avec qui et à quel moment s’adonnaient-ils à la lecture? Ces écrits sont pour la plupart l’oeuvre de personnages éminents ou privilégiés, dont les mémoires ont été couchées sur papier des décennies après qu’eut pris fin l’enfance dont il y est question. Néanmoins, ces sources ouvrent des perspectives en histoire du livre et des médias qui sont autrement difficilement accessibles. Nous appuyant sur les concepts de « répertoires médiatiques » et d’« ensembles médiatiques » élaborés par Hepp et Hasebrink, nous insistons sur l’importance que revêtent les médias qu’une personne choisit de consulter (le « répertoire ») parmi ceux qui sont disponibles dans un contexte social donné (« l’ensemble »). Nous analysons ainsi les mémoires de six auteurs, tant des garçons que des filles, vivant à la ville ou à la campagne, issus de familles aisées ou modestes. Il émerge de ces « écrits du soi » des histoires inattendues quant aux répertoires médiatiques obtenant la faveur des enfants, et quant à la dimension sociale du livre et de la lecture chez les enfants.

Cet article propose des éléments réflexifs sur une approche méthodolo­gique expérimentée auprès de collectifs engagés dans des opérations d’intendance écologique de leurs milieux de vie urbains. En plus d’être révélateur d’un postulat théorique qui réagence les communautés d’acteurs humains et non-humains, l’investissement de certains procédés d’enquête influence la construction de l’hypo­thèse de recherche elle-même. Cette méthode reprend les principes de l’abduction pour laquelle la recherche se construit en situation d’interactions entre l’enquêteur, les enquêtés et l’objet de l’enquête. Alors que la frontière entre enquêteur et enquêtés s’estompe, l’adoption d’un regard réflexif sur ces engage­ments corporels révèle des troubles et des ouvertures. In fine, l’expérimentation d’une relation ethnographique multi-espèces nous conduit à considérer l’hypo­thèse selon laquelle les actions bénévoles d'intendance écologique seraient des formes de travail affectif engageant les corps dans une forme d’alliance inter­spécifique. This article offers reflexive insights on a methodological approach experi­mented with collectives engaged in operations of ecological stewardship of their urban living environments. In addition to revealing a new theoretical agency of communities of human and non-human actors, the investment of certain processes of investigation influences the construction of the research object itself. This method reflects the principles of abduction for which research is always constructed in a situation of interaction between the investigator, the respondents and the object of the investigation. As the boundary between investigator and respondents becomes blurred, the adoption of a reflexive look at these corporal commitments reveals openings and troubles. Ultimately, the experimentation of a multi-species ethnographic relationship leads us to refine the starting hypothesis.

International audience; Lors de cette conférence plénière, Annie Jézégou pointe les types d'interactions sociales médiatisées qui permettent de créer une "présence à distance" lors d'un travail de groupe en contexte de e-Formation. Elle s'appuie sur le modèle théorique de la présence sociale (Jézégou, 2022) ainsi que sur les résultats de quelques études empiriques menées auprès d'étudiants adultes. Elle précise deux conditions incontournables pour créer cette présence : l'affordance des artéfacts socio-numériques et l'agentivité des apprenants ainsi que celle du formateur (ou enseignant). Elle insiste notamment sur l'importance de ces interactions lorsqu'il s'agit "d'être et de faire ensemble pour apprendre avec et par les autres"et de se constituer en communauté d'apprentissage en ligne.

In 2014, Switzerland ratified the UN Convention on the Rights of Persons with Disabilities, which establishes as one of its guiding principles the full and effective participation and inclusion of persons with disabilities in society. The present study examines the lived experience and agency of disabled people living in Switzerland with regard to the coping strategies they resorted to in response to barriers to their participation in life domains such as education, vocational training and employment. Twenty-six people representing four impairment groups (mobility, visual, psychosocial, intellectual and developmental difficulties) and three age cohorts (born around 1950, 1970 or 1990) participated in semi-structured life course interviews. The narratives show how people have dealt with the structural constraints on their participation in different ways and according to their individual circumstances. However, the coping strategies identified can broadly be assigned to three general types (adapting, avoiding, and confronting), which represent different forms of agency with varying prospects for dismantling structural constraints. The paper discusses theoretical and practical implications with regard to overcoming structural constraints and improving the agency and freedom of choice of people with disabilities. En 2014, la Suisse a ratifié la Convention des Nations Unies relative aux droits des personnes handicapées, qui établit comme l’un de ses principes directeurs la participation et l’intégration pleines et effectives des personnes handicapées dans la société. La présente étude examine l’expérience vécue et l’agentivité des personnes handicapées vivant en Suisse en ce qui concerne les stratégies d’adaptation auxquelles elles ont eu recours en réponse aux obstacles à leur participation dans des domaines de la vie tels que l’éducation, la formation professionnelle et l’emploi. Vingt-six personnes représentant quatre groupes de handicaps (mobilité, visuel, psychosocial, intellectuel et développemental) et trois cohortes d’âge (nées vers 1950, 1970 ou 1990) ont participé à des entretiens semi-structurés sur le parcours de vie. Les récits montrent comment les individus ont fait face aux contraintes structurelles de leur participation de différentes manières et en fonction de leur situation individuelle. Toutefois, les stratégies d’adaptation identifiées peuvent être classées en trois grands types (adaptation, évitement et confrontation), qui représentent différentes formes d’agentivité avec des perspectives différentes de démantèlement des contraintes structurelles. L’article examine les implications théoriques et pratiques en ce qui concerne la maîtrise des contraintes structurelles et l’amélioration de l’agentivité et de la liberté de choix des personnes handicapées.

Qu’advient-il des exilés qui ont été répartis par l’État dans des dispositifs d’accueil en milieu ruraux ? Loin des centres urbains et des grands axes routiers et ferroviaires qui peuvent y mener, ces dispositifs isolés peuvent représenter une grande adversité pour les personnes qui y sont accueillis. En particulier pour les jeunes, à la recherche des sociabilités foisonnantes et diverses que proposent les villes.À partir d’une étude de cas d’un Centre d’Accueil et d’Orientation (CAO) dans le village isolé de Châteaudouble (Var), cet article invite à visibiliser les expériences et le quotidien d’exilés, qui ont été hébergés en zone rurale. En s’appuyant sur ce concept de double exil, il sera question de montrer l’ambivalence permanente qui se joue pour les exilés dans cette microsociété villageoise comme au sein du centre. De la « prison » à la « maison », cette recherche invite alors à décaler son regard pour y saisir les multiples manières par lesquelles les exilés composent et façonnent ce milieu de vie contraignant, au prisme de leur subjectivité et agentivité, tandis que ce cadre est vecteur de nouvelles formes de sociabilités. What happens to exiles who have been relocated by the State in rural reception facilities? Far from urban centres and the main roads and railways, these isolated facilities can represent a great adversity for the people who are received there. This is particularly true for young people, who are looking for the abundant and diverse social activities offered by cities.Based on a case study of a Reception and Orientation Centre (CAO) in the remoted village of Châteaudouble (Var), this article invites us to look at the experiences and daily life of exiles who have been accommodated in rural areas. Based on the concept of double exile, this chapter shows the permanent ambivalence at stake for the exiles, in the village micro-society as well as within the CAO. From “prison” to “home” this research invites us to shift our gaze to grasp the multiple ways in which the exiles compose and shape this constraining environment, through the prism of their subjectivity and agency. This adverse environment is also a vector for new forms of sociability.

Si le féminicide n’a été défini que récemment comme le meurtre d’une femme parce qu’elle est une femme (Radford et Russell, 1992), le fait social qu’il désigne n’a pas attendu d’être nommé pour exister (Bodiou, Chauvaud et al., 2019 ; Giacinti, 2020). Cet article se propose d’explorer, pour une aire chrono-culturelle antérieure à la nôtre, le lien entre féminicide et recherche d’émancipation des femmes victimes à partir des archives judiciaires du Rhône et de la presse judiciaire sur la période 1838-1857.En premier lieu, l’article présentera une typologie des différentes formes d’émancipation dans des cas de féminicides et de tentatives de féminicides documentés par les sources. L’accent sera mis sur les stratégies d’émancipation des victimes de féminicide, diverses (principalement économiques, mais aussi juridiques et sociales, cf. Fraisse, 2016) mais témoignant d’une résistance analogue aux processus d’appropriation et de contrôle dans une société fortement patriarcale (cf. Code civil de 1804 et loi de 1816 limitant les possibilités de s’affranchir des tutelles parentales ou maritales). En second lieu, l’article étudiera, notamment à partir du discours des accusés et des témoignages renseignés lors du procès, le rôle de ces formes diverses d’émancipation d’une position structurelle de vulnérabilité lors du passage à l’acte effectif de la part des agresseurs.Les cas abordés (cf. annexe) feront émerger un élément saillant des féminicides : celui-ci peut se lire comme le fait d’hommes qui s’octroient le droit ou le pouvoir de tuer une personne prétendant échapper à leur contrôle (Debauche et Hamel, 2013). Inversement, l’émancipation féminine apparaît donc comme une donnée sous-jacente, mais fondamentale, dans la compréhension de ce phénomène social.

Les kīrai, légumes feuilles, sauvages ou cultivés, sont consommés dans la ville de Pondichéry (Inde du Sud) par toutes les catégories de sa population. Oubliés des politiques publiques, ils contribuent à assurer l’apport en fibres, en micronutriments et en vitamines qui sont largement déficients dans ce pays aux fortes inégalités nutritionnelles. Appréhendés dans une analogie plantes-corps/être-environnement, ils sont aujourd’hui redécouverts par les classes moyennes sensibilisées aux questions nutritionnelles et environnementales. Ce sont les marqueurs de savoirs relatifs à la santé et au bien-être de la famille, transmis spécifiquement entre femmes, dans l'espace domestique de la cuisine. Penser l’alimentation comme une préoccupation collective 'invite à prendre en considération ces savoirs et à inscrire les cuisinières dans leur capacité à résister aux politiques de marchandisation de l'alimentation. Espace central de la reproduction des inégalités de genre, la cuisine est également le site où l’agentivité des cuisinières s’exprime en politisant, à partir de la sphère privée, les délibérations sur le régime alimentaire souhaité collectivement. Kīrai, wild or cultivated leafy vegetables, are eaten by all categories of consumers in the town of Pondicherry, southeast India. Overlooked by public policies, they contribute to ensuring the intake of fibres, micronutrients and vitamins which are drastically deficient in this country where nutritional inequality is high. Falling within the analogy plants-body/being-environment, these products are today being rediscovered by the middle classes aware of nutritional and environmental issues. These are the markers of knowledge related to the health and well-being of the family, transmitted specifically between women, in the domestic space of the kitchen. Considering food as a common preoccupation invites to take this knowledge into consideration and to inscribe the cooks in their ability to resist the policies of commodification of food. As the central space for the reproduction of inequality issues, the kitchen is also the place where the agency of the cooks is expressed, politicising, from the private sphere, the debates on the dietary regimen desired collectively.

Cet article fait appel à la sociologie interactionniste pour explorer les biographies et les carrières morales de deux anciennes zhiqing devenues, aux alentours de 2007, deux figures maternelles célèbres dans une blogosphère tongzhi dynamique. Leur rencontre avec de jeunes tongzhi a été à l’origine d’un mouvement de mobilisation de parents d’enfants à la sexualité considérée comme non conforme en Chine. En ancrant le militantisme tongzhi dans l’histoire de la Chine contemporaine et en reconstruisant deux processus parallèles du devenir militant, cet article cherche à mieux comprendre comment l’agentivité politique a vu le jour dans un contexte autoritaire tout en appelant à étudier les pratiques militantes comme des activités historicisées en quête de sens.

Le présent article se propose de considérer certaines des accointances que l’œuvre de la philosophe Vinciane Despret entretient avec le fait littéraire. D’abord, l’attention est portée sur la façon dont la narration déploie une pensée de la conjonction à même de réélaborer les continuités entre humains et autres qu’humain. Ces liens sont ensuite définis comme des seuils à partir desquels s’autorise l’énonciation. Puis l’article s’attache à décortiquer des stratégies d’énonciation investies dans cette recherche de liens – leurres, jeux, feintes sémantiques. Enfin, l’on s’intéresse au rôle du subjectivisme auctorial et à la façon dont la littérarité l’introduit en sciences humaines et sociales, notamment à travers la question de l’impersonnel. This paper aims at considering some of the connections that the work of the philosopher Vinciane Despret has with literature. First, we study the way the narrative deploys a thought of conjunction capable of re-elaborating the continuities between humans and other-than-humans. These links are then defined as thresholds from which enunciation is authorized. The article then goes on to deconstruct the strategies of enunciation invested in this search for links - decoys, games, semantic feints. Finally, we are interested in the role of auctorial subjectivism and the way in which literariness introduces it into the humanities and social sciences, notably through the question of the impersonal.

This work is inscribed in the growing public concern for animal suffering and flourishing, but against what I think to be a self-serving (hence popular) strand in animal ethics, insofar as it only aims at improving the well-being of animals without contesting the system of exploitation enslaving them. I defend the views of philosophers and activists advocating for an equal consideration of all sentient beings, humans and nonhumans, and therefore for the abolition of the blatant exploitation of animals. A traditional interpretation of this egalitarianism has been to formulate theories of animal rights following the logic of human rights. While I endorse these attempts against utilitarian ones, I agree with Sue Donaldson and Will Kymlicka, authors of Zoopolis: A political theory of animal rights, that, like in the human case, a theory of universal and inviolable basic rights does not furnish enough moral guidance to reshape our relationships with others under just terms. After saying that animals have a right not to be killed under circumstances of justice, and therefore that we have a duty not to kill them, we still have to figure out what we should do instead. I believe that this ethical underdetermination has partly caused the political marginalization of talks of animal rights, for it falls short to allow us to imagine a just and desirable society shared with animals. It is therefore important to try to figure out what could be a good, fair, and mutually flourishing relationship with animals. Endorsing the proposal of Donaldson and Kymlicka, I present a possible answer to this question applied to domesticated animals (farm and companion animals): the idea that we should see and treat these animals as co-citizens.; Ce travail s’inscrit dans la grandissante sensibilité du public à la souffrance et à l’épanouissement des animaux, mais contre ce que je crois être une tendance biaisée (donc populaire) en éthique animale en ce qu’elle consiste à ne viser que l’amélioration du bien-être des animaux sans contester le système d’exploitation les asservissants. Je défends les vues de philosophes et d’activistes prônant une considération égale de tous les êtres doués de sentience, humains et non-humains, et de fait demandant l’abolition de l’évidente exploitation des animaux. Une interprétation classique de cet égalitarisme a été de formuler des théories des droits des animaux suivant la logique des droits de l’homme. Bien que me joigne à ces tentatives plutôt qu’à des alternatives utilitaristes, je suis d’accord avec Sue Donaldson et Will Kymlicka, auteurs de Zoopolis : une théorie politique des droits des animaux, pour dire que, comme lorsqu’elle concerne uniquement les humains, une théorie des droits basiques universels et inviolables ne fournit pas un guide moral suffisant pour réformer nos relations avec les autres sous des termes justes. Après avoir dit que les animaux ont un droit à ne pas être tués dans les circonstances de la justice, et donc que nous avons un devoir de ne pas les tuer, nous devons toujours stipuler ce que nous devons faire à la place. Je crois que cette sous-détermination éthique est en partie responsable de la marginalisation politique de la rhétorique des droits des animaux, en ce qu’elle ne parvient pas à nous faire imaginer une société juste et désirable partagée avec les animaux. Il est alors important d’essayer de formuler ce que pourrait être une relation bonne, équitable, et mutuellement enrichissante avec les animaux. Endossant la proposition de Donaldson et Kymlicka, je présente une réponse possible à cette question appliquée aux animaux domestiqués (animaux de ferme et de compagnie) : l’idée que nous devrions voir et traiter ces animaux comme des concitoyens.

International audience; L’invisible au prisme du corps déplacé, du corps entravé : le cas de l’anarchiste italienne Elena Melli (1889-1946)Monique Pernin – Résumé de communicationLa lutte contre les anarchistes débute dès la fin du XIXe siècle, en particulier en Italie où cette lutte s’intensifie sous le fascisme. La répression a pour conséquence de repousser les anarchistes aux marges de la société italienne, voire hors d’elle pour ceux qui sont contraints à l’exil.Cette communication visera à identifier les leviers par lesquels l’État italien, libéral puis fasciste, parvient à invisibiliser Elena Melli dans l’espace social. Dans son parcours de vie, auquel j’ai accès en grande partie grâce aux archives du Ministère de l’Intérieur à Rome, j’ai choisi trois occurrences qui relèvent d’un biopouvoir ; ce concept, comme les lieux où est assigné le corps, résonnent avec les travaux de Michel Foucault mais aussi avec ceux de Philippe Artières.La première occurrence prend place pendant la Première Guerre mondiale. En mai 1915 des pouvoirs exceptionnels, extrajudiciaires, sont confiés au Commandement Suprême pour procéder à d’importantes évacuations de population afin de garantir la sécurité militaire des régions du nord de l’Italie. En mars 1918, Elena, qui fait de la propagande anarchiste et antimilitariste, est déplacée d’office de la banlieue de Gênes où elle travaille et vit, jusqu’en Calabre où elle est assignée au domicilio coatto [domicile obligatoire] et où trouver un nouveau travail est improbable. Si certaines incriminations sont communes aux deux sexes : attitude pro- autrichienne, espionnage, comportement subversif qui nuit à l’ordre public, nationalité étrangère, l’accusation de prostitution vise essentiellement les femmes. Elena est effectivement accusée de se prostituer auprès des soldats. La coercition qui s’exerce contre elle est en tout premier lieu physique et l’invisibilité est d’ordre géographique mais aussi politique, économique et juridique. Néanmoins l’agentivité d’Elena demeure : elle persiste dans son prosélytisme politique, ce qui lui vaut en septembre 1918 un nouveau déplacement vers un autre village de Calabre davantage isolé.La deuxième occurence se place sous le régime de Mussolini ; elle fait suite à l’approbation par décret royal du texte unique des lois de Sûreté Publique, le 6 novembre 1926. En tant qu’anarchiste Elena Melli est jugée potentiellement dangereuse pour la sûreté publique ; rapidement, en mai 1927, elle est assignée à résidence. Son corps n’est pas déplacé mais entravé dans sa liberté. Devant l’immeuble où elle vit à Rome sont postés jour et nuit plusieurs policiers qui la suivent dans ses déplacements. Le suivi pas à pas dissuade tout employeur et voir des amis devient problématique car ceux-ci sont ensuite la cible des autorités fascistes. Elena devient donc invisible économiquement et politiquement, socialement il lui reste une marge étroite. Le traitement est identique pour elle et pour son compagnon, anarchiste notoire ; ils ne sont pas traités au regard de leur identité sexuée, mais au regard de leur foi politique. La correspondance d’Elena, abondante bien que censurée, peut être assimilée à un acte de résistance, à une forme d’agentivité, à un espace de visibilité sociale.La troisième occurrence se rattache au corps à la fois déplacé et entravé. Du 27 septembre 1937 au 17 avril 1941, Elena est internée d’office au sein de l’hôpital psychiatrique provincial Santa Maria della Pietà à Rome, non pas pour des raisons de santé mais à la suite d’un véritable « rapt » à caractère politique. L’invisibilité est totale dans ce cas : elle est juridique, physique, sociale, économique et politique. La procédure d’internement, prononcée au mépris de la loi de 1904, témoigne d’une forme de pathologisation de la dissidence politique. L’écriture, celle de ses lettres, est cette fois sa seule fenêtre de visibilité sociale.Les situations étudiées montrent qu’au service d’une politique, la légalité ordinaire est suspendue. Les mécanismes de pouvoir en jeu dans les situations étudiées relèvent d’un biopouvoir, d’un pouvoir sur la vie des personnes.

Dans le contexte mondial récent où de nombreuses formations ont dû passer précipitamment en ligne, la question de l’autonomisation des apprenants dans des dispositifs de formation fortement médiatisés se pose à nouveau de manière accrue. Cet article fait le parallèle entre des dispositifs nés dans ce contexte et d’autres types de formation fortement médiatisées, entièrement ou partiellement à distance. Il met en lumière l’accompagnement de l’autonomisation qui y est mis en place et, en s’appuyant sur la littérature du domaine, identifie des leviers pour permettre aux apprenants d’être ou de devenir autonomes, et de devenir acteurs de leur formation en langues. De manière concordante, des leviers majeurs identifiés dans les différents types de formation médiatisée se situent aux niveaux socio-affectif, ingénierique et technique. In the recent context where many courses worldwide have had to go online as a matter of urgency, the question of learners’ autonomisation within e-learning settings has taken on new importance. This paper draws a parallel with other types of language learning settings that take place partly or entirely at a distance. It focuses on how they support learner autonomisation and, drawing on the literature in the field, identifies the levers for helping learners to take responsibility and show agency in their learning process within these settings. The major levers identified in the different types of settings can be addressed at the socio-affective, design and technical levels.

Cet article vise à interroger la mise en geste des actions politiques au sein de la IIe Marcha Antirracista : vidas negras importam, qui a eu lieu à Rio de Janeiro le 7 juin 2020 à la suite de l’assassinat de l’africain‑américain George Floyd. Pour ce faire, nous prenons appui sur un ensemble de documents audiovisuels ayant servi à la publicisation de cette manifestation, notamment à travers les réseaux sociaux que sont Facebook et Instagram. Analyser le contenu gestuel de ces images, en privilégiant les approches méthodologiques des études en danse, permet de mettre en lumière les manières dont ces gestes expriment un pouvoir d’agir incarné, capable de questionner la prétendue incompatibilité entre vulnérabilité et action politique. Par ailleurs, une lecture esthétique des gestes donne la possibilité de mieux cerner la capacité d’un geste militant à émerger depuis un contexte politique spécifique, à circuler et à actualiser son agentivité politique.Dans un premier temps, le contexte politique et social dans lequel l’évènement protestataire en question s’inscrit est présenté. Au Brésil, la gestion catastrophique par l’État de la crise sanitaire due à la COVID 19, ainsi que l’essor notable des violences policières dans les premiers mois de la pandémie, ont encouragé le soutien des populations faveladas aux revendications antiracistes internationalisées par le mouvement Black Lives Matter. Par ailleurs, la dénonciation polémique de « génocide institutionnalisé contre la population noire » (Nascimento 1978) au Brésil, reprise dans les slogans et les discours des acteur.rices et des organisateur.rices de la marche, est mise en perspective à partir des éléments qui ont contribué à son actualisation dans le champ social et politique. Suivant le chercheur dramaturge et militant Abdias do Nascimento, ce « génocide » se manifeste, depuis l’esclavage, à travers la tentative systématique de l’État de détruire et d’effacer « le peuple noir en tant qu’entité physique et culturelle » par des stratégies visant à limiter la croissance de la population noire (en réduisant, proportionnellement au nombre d’hommes, le nombre de femmes au sein des populations mises en esclavage), par la stigmatisation des cultures noires et africaines du pays, ainsi que par des politiques incitatives visant l’immigration de personnes blanches européennes afin de promouvoir un blanchissement de la population (Nascimento 1978).Les significations politiques du « génocide », dans le rassemblement en question, ne se limitent pas à leur expression discursive dans la mesure où ces slogans sont également mis en espace et soutenus par des gestes. C’est pourquoi, dans un second temps, une lecture à l’échelle micro des gestes des manifestant.es met en évidence la forme particulière de cette dénonciation que l’on ne peut réduire à une simple stratégie discursive. Nos analyses esthétiques montrent en effet que les gestes déployés pendant les actions protestataires à Rio, comme marcher, former des boucliers humains, s’agenouiller et s’allonger par terre, à la fois incarnent et mobilisent la vulnérabilité comme puissance d’action à part entière. À partir de cette « double valeur » de la vulnérabilité (Butler 2016a), il s’agit enfin de comprendre comment ces gestes produisent au Brésil une forme d’agentivité politique spécifique qui se situe au-delà de leur signification originelle. Cette approche permet ainsi de réfléchir à la manière dont les militants à Rio ont recours au geste pour rejouer et déjouer leur condition de vulnérabilité. À travers leurs gestes, la vulnérabilité des manifestants opère à la fois comme dénonciation des « politiques génocidaires » (Nascimento 1978) de l’État – pour reprendre la formule des militants – et comme force politique de résistance des populations noires et faveladas du pays. This article aims to analyze the gestures generated by political actions within the II Marcha Antirracista: vidas negras importam, which took place in Rio de Janeiro on June 7, 2020 following the assassination of the African‑American George Floyd. The analysis is based on a set of audiovisual productions that served to disseminate this protest movement, especially through social media such as Facebook and Instagram. Analyzing the gestural content of these images, privileging the methodological approaches of dance studies, enables us to highlight the ways in which these gestures express an embodied power to act, and may call into question the alleged incompatibility between vulnerability and political action. Furthermore, an aesthetic reading of the gestures allows us to better identify the ability of an activist gesture to emerge from a specific political context, to circulate and to actualize its political agency.First, the political and social context in which the protesting event in question occurred is presented. In Brazil, both the State’s catastrophic management of the COVID 19 health crisis, and the notable rise in police violence in the first months of the pandemic, encouraged the support of the favelada populations for the anti-racist demands internationalized by the Black Lives Matter movement. Furthermore, the polemical denunciation of ‘institutionalized genocide against the black population’ (Nascimento 1978) in Brazil, taken up in the slogans and speeches of the actors and organizers of the march, is put into the perspective of the elements that contributed to its realization in the social and political field. According to the researcher, playwright, and activist Abdias do Nascimento, this ‘genocide’ has been manifested, since slavery, by the state's continued attempts to destroy and erase ‘the black people as a physical and cultural entity’ through strategies designed to limit the growth of the black population (by reducing the number of women in the enslaved population in proportion to the number of men), through the stigmatization of the country's black and African cultures, and through public policies designed to encourage the immigration of white European people in order to promote a whitening of the population (Nascimento 1978).The political meanings of ‘genocide’ in the rally in question are not limited to their expression in speech, given that these slogans were also put on view and supported by gestures. That is why, in the second part of our analysis, a reading of the demonstrators' gestures on a micro scale highlights the particular form of this denunciation that cannot be reduced to a simple speech strategy. Our aesthetic analysis show that the gestures deployed during the protest actions in Rio, such as walking, forming human shields, kneeling and lying on the ground, both embody and mobilize vulnerability as a power of action in its own right. Based on this ‘double valence’ of vulnerability (Butler 2016a), our aim is finally to understand how these gestures produce a specific form of political agency in Brazil that goes beyond their original meaning. This approach thus allows us to reflect on how activists in Rio use gesture to replay and outplay their condition of vulnerability. Through their gestures, the demonstrators' vulnerability operates both as a denunciation of the State’s ‘genocidal policies’ (Nascimento 1978), as the demonstrators call them, and as a political force of resistance for the country's black and favelada populations. Este artículo pretende interrogar la gestualidad de las acciones políticas dentro de la II Marcha Antirracista: vidas negras importam, que se realizó en Río de Janeiro el 7 de junio de 2020 tras el asesinato del afroamericano George Floyd. Para ello, utilizamos un conjunto de documentos audiovisuales sirvieron para dar a conocer este evento, especialmente a través de redes sociales como Facebook e Instagram. El análisis del contenido gestual de estas imágenes, privilegiando los enfoques metodológicos de los estudios de la danza, permite, por una parte, poner de relieve las formas en que estos gestos expresan un poder de acción encarnado, capaz de cuestionar la supuesta incompatibilidad entre vulnerabilidad y acción política. Por otra parte, una lectura estética permite identificar la capacidad que tiene un gesto militante de surgir de un contexto político específico, de circular y de actualizar su agencia (agency) política.En primer lugar, presentamos el contexto político y social en el que se inscribe el acto de protesta en cuestión. En Brasil, la catastrófica gestión por parte del Estado de la crisis sanitaria debida al COVID 19, así como el notable aumento de la violencia policial en los primeros meses de la pandemia, fomentaron el apoyo de las poblaciones faveladas a las reivindicaciones antirracistas internacionalizadas por el movimiento Black Lives Matter. A su vez, la polémica denuncia del "genocidio institucionalizado contra la población negra" (Nascimento 1978) en Brasil, que fue retomada en las consignas y discursos de los actores y organizadores de la marcha, es puesta en perspectiva a partir de los elementos que contribuyeron a su actualización en el campo social y político. Según el investigador, dramaturgo y activista Abdias do Nascimento, este "genocidio" se ha manifestado, desde la esclavitud, a través del intento sistemático del Estado de destruir y borrar "al pueblo negro como entidad física y cultural" a través de estrategias destinadas a limitar el crecimiento de la población negra (reduciendo el número de mujeres de la población esclavizada en proporción al número de hombres), mediante la estigmatización de las culturas negras y africanas del país, y políticas concebidas para fomentar la inmigración de personas blancas europeas con el fin de promover un blanqueamiento de la población (Nascimento 1978).Los significados políticos del "genocidio", en la manifestación en cuestión, no se limitan a su expresión discursiva, ya que estos eslóganes implican también una espacialidad y se apoyan en gestos. Por eso, en un segundo momento, una lectura a nivel micro de los gestos de los manifestantes pone de relieve la forma particular de esta denuncia, que no puede reducirse a una simple estrategia discursiva. Nuestros análisis estéticos muestran que los gestos desplegados durante las acciones de protesta en Río, tales como caminar, formar escudos humanos, arrodillarse y tumbarse en el suelo, encarnan y movilizan la vulnerabilidad como un poder de acción pleno. A partir de este "doble valor" de la vulnerabilidad (Butler 2016a), el objetivo es comprender cómo estos gestos han producido una forma específica de agencia política en Brasil que va más allá de su significado original. Este enfoque nos permite así reflexionar sobre cómo los activistas de Río han utilizado el gesto para representar y desbaratar su condición de vulnerabilidad. A través de sus gestos, la vulnerabilidad de los manifestantes opera a la vez como denuncia de las "políticas genocidas" del Estado (Nascimento 1978), tal como las formulan los manifestantes, y como fuerza política de resistencia para las poblaciones negras y "faveladas" del país. Este artigo propõe uma reflexão sobre a mise en geste da ação política através da análise da manifestação II Marcha Antirracista: vidas negras importam, que foi realizada no Rio de Janeiro dia 7 de junho de 2020, após o assassinato do Afro-americano George Floyd. Para isso, recorremos a uma série de documentos audiovisuais que foram utilizados para divulgar este evento, especialmente através de redes sociais como Facebook e Instagram. Analisar o conteúdo gestual dessas imagens privilegiando as abordagens metodológicas dos estudos em dança, permitirá, por um lado, destacar as formas pelas quais esses gestos expressam um poder de ação encarnado, capaz de questionar a suposta incompatibilidade entre vulnerabilidade e ação política. Por outro lado, uma análise estética desses gestos permitirá identificar a capacidade de um gesto de protesto de emergir num contexto político específico, de circular e de atualizar sua agentividade (agency) política.Num primeiro momento, apresentaremos o contexto político e social no qual a manifestação em questão se inscreve. No Brasil, a catastrófica gestão governamental da crise sanitária devido à COVID 19, bem como o notável aumento da violência policial nos primeiros meses da pandemia, encorajou o apoio das populações faveladas às demandas antirracistas internacionalizadas pelo movimento Black Lives Matter. Além disso, a polêmica denúncia de um « genocídio institucionalizado contra a população negra » (Nascimento 1978) no Brasil, que foi retomada nos slogans e discursos dos atores e organizadores da marcha, será colocada em perspectiva com base nos elementos que contribuíram para a sua atualização no campo social e político do país. Segundo o pesquisador, dramaturgo e ativista Abdias do Nascimento, este « genocídio » tem se manifestado, desde a escravidão, através da tentativa continuada do Estado de destruir e apagar « o povo negro como entidade física e cultural » através de estratégias destinadas a limitar o crescimento da população negra (reduzindo o número de mulheres na população escravizada em proporção ao número de homens), da estigmatização das culturas negra e africana do país, e de políticas destinadas a incentivar a imigração de pessoas brancas europeias no intuito de promover um branqueamento da população (Nascimento 1978).Os significados políticos do « genocídio » na manifestação em questão não se limitam a sua expressão discursiva, já que estes slogans também foram colocados no espaço e apoiados por gestos. Nesse sentido, uma leitura dos gestos dos manifestantes destacará, num segundo momento, uma forma particular desta denúncia que não pode ser reduzida a uma simples estratégia discursiva. Nossas análises estéticas mostrarão que os gestos realizados durante a ação de protesto no Rio, tais como caminhar, formar escudos humanos, ajoelhar e deitar-se no chão, ao mesmo tempo encarnam e mobilizam a vulnerabilidade como um poder de ação. Com base neste « duplo valor » da vulnerabilidade (Butler 2016a), o objetivo é refletir sobre como estes gestos produziram uma forma específica de agentividade (agency) política no Brasil que vai além de seu significado « original ». Esta abordagem nos permitirá refletir sobre como os ativistas no Rio recorreram aos gestos para reafirmar e combater sua condição de vulnerabilidade. Através dos gestos, a vulnerabilidade dos manifestantes opera tanto como uma denúncia das "políticas genocidas" do Estado (Nascimento 1978), tal como formuladas pelos manifestantes, quanto como uma força política de resistência para as populações negras e faveladas do país.

La présente recherche vise à ajouter la vision et l’expérience de vie des buveurs autochtones à la littérature anthropologique portant sur ces derniers. La documentation publiée à ce jour démontre un lien entre les habitudes de consommation d’alcool chez les autochtones et les conséquences de siècles de perturbations coloniales. Toutefois, la perception qu’ont les buveurs autochtones demeure absente de ces ouvrages d’analyse. Des entrevues, des observations participatives et des analyses par les médias locaux ont été menées entre 2010 et 2011 dans la communauté crie (eeyou) de Chisasibi, au Québec, auprès de membres répondants de la communauté prenant part à un large éventail d’habitudes relatives à l’alcool. Une attention particulière a été portée aux Eeyouch âgés de 18 à 60 ans se définissant eux-mêmes comme des buveurs d’alcool. Une approche phénoménologique axée sur l’expérience vécue et sur les concepts d’agentivité et de corporéité a été utilisée pour démontrer la manière dont les buveurs interagissent avec les idées et les personnes pour donner un sens à leurs expériences et à leurs identités. La possession et la consommation d’alcool sont interdites à Chisasibi et l’opinion générale au sein de la communauté est que l’alcool est à la fois un résultat et un facteur de perturbation sociale et culturelle. La recherche a démontré que de nombreux membres de la communauté craignent d’interagir avec des individus en état d’ébriété, tout en ressentant de la compassion à leur égard en raison des traumatismes intergénérationnels qu’ils ont vécus. Les participants à la recherche qui se sont définis comme des buveurs actuels ou anciens ont exprimé des sentiments positifs associés à la consommation d’alcool et à l’ivresse, tout en reconnaissant que leurs raisons de boire découlaient d’émotions douloureuses liées aux effets de la colonisation sur leur communauté et leurs familles. Au cours des observations participatives et des entrevues, ces participants ont exprimé une certaine prise de décision par rapport à leur choix de boire; la plupart d’entre eux ont estimé qu’ils avaient le droit et la capacité de choisir, et beaucoup considèrent qu’une consommation responsable demeure possible. En outre, lorsqu’ils décident d’arrêter ou de réduire leur consommation d’alcool, ils mesurent la moralité de leurs actions par rapport aux normes et aux valeurs locales. Malgré l’opinion populaire selon laquelle les gens ne sont pas eux-mêmes lorsqu’ils sont ivres, ils ont revendiqué la responsabilité de leur choix de boire et de leurs actions lorsqu’ils étaient ivres. Enfin, ces participants se sont qualifiés eux-mêmes en termes qui allaient au-delà de celui de buveur et qui étaient axés sur le maintien de la culture eeyoue, l’épanouissement spirituel ou religieux, les rôles familiaux et la réussite professionnelle., This research aimed to add the perspectives and life experiences of Indigenous drinkers to the anthropological literature on Indigenous drinking. Existing literature demonstrates links between current rates and patterns of drinking and centuries of colonial disruption. However, the perspectives of drinkers are largely absent from these analyses. Interviews, participant-observation, and an analysis of local media were conducted in the Eeyou (Cree) community of Chisasibi, Quebec, from 2010 to 2011 with interested community members of all drinking statuses. A focus was placed on the experiences of Eeyouch between the ages of 18 and 60 who identified as current or former drinkers. A phenomenological approach, focusing on lived experience, and the concepts of agency and embodiment were employed to demonstrate the ways in which drinkers interact with ideas and people to give meaning to their experiences and identities. Possession and consumption of alcohol are banned in Chisasibi, and the dominant community view is that alcohol is both a result of and contributor to social and cultural disruption. Research demonstrated that many community members feared interacting with drunken individuals while expressing compassion toward them due to their own experiences of inter-generational trauma. Research participants who identified as current and former drinkers expressed positive feelings associated with drinking and drunkenness, while recognizing that their reasons for drinking stemmed from painful emotions related to the impacts of colonization on their community and families. During both participant-observation and interviews, these participants expressed a sense of volition in relation to their choice to drink; most participants felt that they had the right and capacity to choose, and many felt that responsible drinking was possible. Further, when deciding whether to quit or reduce their drinking, they measured the morality of their actions against local norms and values. Despite the popular view that people are not themselves when drunk, they claimed responsibility for both their choice to drink and actions performed while drunk. Finally, these participants expressed identities that went beyond that of “drunk” and that focused on the maintenance of Eeyou culture, spiritual or religious fulfilment, familial roles, and professional achievement., ᐆ ᑎᐹᒋᒧᐧᐃᓐ ᐋᐦ ᒌᐦ ᒥᒫᐅᐦᑐᓂᑭᓂᐧᐃᒡ ᑭᔮᐦ ᐋᐦ ᒌᐦ ᓈᓂᑐᑭᒋᔅᒑᔨᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᐋᐅᒄ ᐊᓐ ᑳ ᒥᓯᓂᐦᐄᑭᓂᐧᐃᒡ ᑖᓐ ᐊᓐ ᐋᑎ ᐃᔅᐱᔨᒡ ᐄᔨᔨᐅᐱᒫᑎᓯᐧᐃᓐ ᐅᐦᒋ ᐋᐦ ᒥᓂᐦᐧᑳᒡ ᐊᐧᐋᓂᒌ᙮ ᑖᓐ ᐊᓐ ᐋᑎ ᐃᔅᐱᔨᐦᐄᐧᐋᒡ ᑭᔮᐦ ᐋᑎ ᐄᔑᓈᑯᐦᐄᐧᐋᒡ ᐊᓅᐦᒡ ᑭᔮᐦ ᐊᓂᑖᐦ ᐹᒋ ᐅᑖᐦᒡ ᐅᐦᒋ ᐊᓐ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓐ ᓂᓈᐦᑭᐤ ᐋᐦ ᐄᔑᓈᑯᓂᔨᒡ᙮ ᓂᒧᐃ ᒫᒃ ᓈᔥᒡ ᒥᐦᒑᑐᐧᐃᒡ, ᒥᔥᑎᐦ ᓂᒥ ᐃᐦᑖᐧᐃᒡ ᐊᓂᒌ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᐋᐦ ᒌᐦ ᓂᔅᑯᒧᒡ ᒑ ᐧᐄᒋᐦᐄᐧᐋᒡ ᑖᓐ ᐊᓐ ᐋᐦ ᐃᔑ ᐊᔨᐧᒫᐅᐦᐄᐧᐋᒡ ᐅᑎᐦ ᐆ ᐋᐦ ᒌᐦ ᐃᔑ ᓈᓂᑐᑭᒋᔅᒑᔨᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᑭᔮᐦ ᐋᐦ ᒌᐦ ᓄᑯᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᒥᒄ ᐅᑎᐦ ᐄᔨᔨᐅᐃᐦᑖᐧᐃᓂᐦᒡ, ᒋᓵᓰᐲ, ᑯᐯᒃ, 2010 ᐲᐦᐃᒻ 2011᙮ ᐊᓂᒌ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᓈᔥᒡ ᑳ ᑭᓂᐧᐋᐱᒫᑭᓂᐧᐃᒡ ᐋᐅᑯᓂᐦᒡ ᐊᓂᒌ 18 ᐲᐦᐃᒻ 60 ᐋᐦ ᐄᐦᑐᐱᐳᐧᓈᓯᒡ, ᐊᓂᒌ ᑭᔨᐧᐹ ᒫᐧᑳᒡ ᐋᐦ ᒥᓂᐦᐧᑳᓰᐧᐃᒡ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᐊᓂᒌ ᐧᐋᔥᑭᒡ ᔖᔥ ᐋᐦ ᒌᐦ ᐹᒋ ᐋᐱᒋᐦᑖᒡ ᐃᔅᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ᙮ ᐊᓐ ᒫᒃ ᒋᔥᒋᓂᐧᐋᒡ ᐋᐦ ᓄᑯᐦᒡ ᐊᓐ ᑭᔨᐧᐹ ᐋᑎ ᐄᔅᐱᔨᐦᐄᐧᐋᒡ ᐊᓐ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓐ, ᑖᓂᑖᐦ ᑳ ᒫᒃ ᒑ ᒌᐦ ᐄᔑᑳᐳᐧᐃᔥᑎᑭᓂᐧᐃᒡ ᒥᒄ ᐋᐦ ᑭᓂᐧᐋᐱᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᐊᓐ ᑖᓐ ᐧᐋᒋᐦᒡ ᓂᐦᐋᐤ ᐋᐦ ᐃᔅᐱᔨᐦᐄᐧᐋᒡ ᐊᓐ ᐅᐦᒋ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓐ ᑭᔮᐦ ᑖᓂᑖᐦ ᒑ ᒌᐦ ᐃᔨᐦᑎᓈᓂᐧᐃᒡ ᐋᐦ ᐧᐄᐦ ᐧᐄᒋᐦᐄᐧᐋᐱᔨᒡ ᒑ ᒌᐦ ᒌᐦᑳᓈᑯᐦᒡ ᐋᐦ ᐋᐱᑎᔒᔥᑖᑭᐧᐃᒡ ᑭᔮᐦ ᐋᐦ ᐧᐋᐱᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᑖᓐ ᐋᐦ ᐄᔑᑳᐳᐧᐃᔥᑎᐦᒡ ᐊᓂᒌ ᐋᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᒡ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ᙮ ᑭᔮᐦ ᐊᓂᒌ ᑯᑎᑭᒡ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᑖᓂᑖᐦ ᐋ ᐃᔑ ᒦᐧᐋᒡ ᒋᔅᒑᔨᐦᑎᒧᐧᐃᓂᔨᐤ ᑖᓂᔮ ᑳ ᐃᔅᐱᔨᐦᐄᑯᒡ ᑭᔮᐦ ᐧᐃᔨᐧᐋᐤ᙮ ᐊᓂᑎᐦ ᒫᒃ ᐃᐦᑖᐧᐃᓐ ᒋᓵᓰᐲ ᓂᒧᐃ ᓈᔥᑎᔨᒡ ᓂᑎᐧᐋᔨᐦᑖᑯᓯᐤ ᐊᐧᐋᓐ ᐋᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᑦ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ ᑭᔮᐦ ᒑ ᐊᑎ ᓂᓄᑯᐦᐄᓱᒡ ᐊᓂᑖᐦ ᒥᒄ ᐋᑎ ᐃᔨᐦᑖᑦ ᑭᔮᐦ ᐊᓐ ᐄᔨᔨᐅᐃᐦᑖᐧᐃᓐ ᐋᑯᑖᐦ ᐋᔑ ᑭᓂᐧᐋᐱᐦᑎᑭᓂᐧᐃᒡ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᔨᐤ ᓈᔥᒡ ᐋᐦ ᐅᓈᒋᐦᑖᐱᔨᒡ᙮ ᐋᐅᒄ ᒫᒃ ᐧᐋᐦᒋ ᐋᑳ ᓂᑎᐧᐋᔨᐦᑖᑯᐦᒡ ᐊᓐ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃ ᒑ ᐱᔨᐦᑖᐱᔨᒡ ᐊᓂᑎᐦ ᐄᔨᔨᐅᐃᐦᑖᐧᐃᓂᐦᒡ᙮ ᐊᓐ ᒫᒃ ᑳ ᐃᔑ ᒥᔅᑭᐧᐋᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᑳ ᓈᓂᑐᒋᔅᒑᔨᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ, ᐋᐦ ᓄᑯᐦᒡ ᒥᐦᒑᑐ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᐊᓂᑎᐦ ᐃᐦᑖᐧᐃᓂᐦᒡ ᐋᑳ ᐧᐃᔨᐦᑖᐧᐹᐅᒑᔨᒫᒡ ᐊᓂᔮᐦ ᐊᐧᐋᔨᐤᐦ ᐋᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᔨᒡ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓂᔨᐤ ᐋᐦ ᐧᐄᐦ ᐊᔨᒥᐦᐄᑯᐧᑖᐤ ᐅᐦᒋ ᐊᓂᔮ ᐧᐄᐧᐋᐤ ᑳ ᐃᔑ ᐹᒋ ᓂᑎᔥᑭᐦᒡ ᐧᐄᐧᐋᐤ ᐊᓂᑖᐦ ᐹᒋ ᐅᑖᐦᒡ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᐊᓂᔮᔨᐤ ᑳ ᐄᑖᔨᒧᒡ ᐅᐦᒋ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓂᔨᐤ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᑯᑎᒋᔨᐤ ᒑᐧᑳᔨᐤ᙮ ᐊᓂᒌ ᒫᒃ ᑳ ᐧᐄᒋᐦᐄᐧᐋᒡ ᐅᔮ ᑳ ᐃᔑ ᓈᓂᑐᒋᔅᒑᔨᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᐊᓂᒌ ᑳ ᐹᒋ ᒋᔅᒑᔨᐦᑖᑯᓯᒡ ᐋᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᑦ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓂᔨᐤ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᐊᓂᒌ ᐋᔥᒄ ᒥᓂᐦᐧᑳᓯᐤ ᐋ ᐄᑎᐧᐋᑖᑭᓂᐅᐧᐃᒡ ᑭᔮᐦ ᐋᐦ ᒌᐦ ᐧᐄᐦᑎᐦᒡ ᐋᐦ ᐄᑖᔨᐦᑎᒥᐦᐄᑯᒡ ᐋᐦ ᒥᓂᐦᐧᑳᒡ ᑭᔮᐦ ᒫᐧᑳᒡ ᐋᐦ ᒌᔥᐧᑳᐹᒡ ᐋᑯᑎᐦ ᑭᔮᐦ ᐧᐋᐦᑎᐦᒡ, ᐧᐃᔮᐱᐦᑎᔨᐧᐋᒡ ᑭᔮᐦ ᑯᑎᑭᒡ ᐄᐦᐱᓂᐦᒡ ᐋᐦ ᐋᐦᑯᐦᐄᑯᒡ ᒑᐧᑳᔨᐤ ᐊᓂᑎᐦ ᐅᐱᒫᑎᓰᐧᐃᓂᐧᐋᐦᒡ ᐅᐦᒋ ᐊᓂᑎᐦ ᐅᐹᔨᑯᑖᐅᓯᐧᐃᓂᐧᐋᐦᒡ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᑯᑎᒋᔨᐤ ᒑᐧᑳᔨᐤ ᐋᐦ ᒌᐦ ᐃᔅᐱᔨᐦᐄᑯᒡ ᐊᓂᑎᐦ ᐅᐱᒫᑎᓯᐧᐃᓂᐧᐋᐦᒡ᙮ ᐊᔨᐧᒫᐅᐦᐄᐧᐋᐤ ᑭᔮᐦ ᐅᑎᐦ ᑎᐹᒋᒧᐧᐃᓂᐦᒡ, ᒫᐧᑳᒡ ᒫᒃ ᑳ ᑭᓂᐧᐋᐱᒫᑭᓂᐧᐃᐧᐃᒡ ᐊᓂᒌ ᑳ ᐧᐄᒋᐦᐄᐧᐋᒡ ᑭᔮᐦ ᐊᓂᒌ ᑳ ᐊᔨᒥᐦᐋᑭᓂᐧᐃᐧᐃᒡ, ᐅᒌ ᒫᒃ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᐱᔥᒡ ᒌᐦ ᓄᑯᐦᑖᐧᐃᒡ ᒋᓯᐧᐋᓱᐧᐃᓂᔨᐤ ᑭᔮᐦ ᒌ ᐧᐄᐦᑎᒧᒡ ᐧᐄᐧᐋᐤ ᐋᐦ ᒌᐦ ᐄᑖᔨᐦᑎᐦᒡ ᒑ ᐅᑎᓂᐦᒡ ᐊᓂᔮᐦ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ ᓵᐦᒑᐃ᙮ ᑰᑎᑭᒡ ᑭᔮᐦ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᐊᔨᐧᒫᐅᐦᐄᐧᐋᐧᐃᒡ ᐋᐦ ᐄᑖᔨᐦᑎᐦᒡ ᐋᑳ ᐅᔮᔑᓂᔨᒡ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ ᐋᐦ ᐋᐱᑎᓂᔨᒡ ᑭᔮᐦ ᒥᒄ ᑖᓐ ᐧᐋᐦ ᐃᔥᐱᔥ ᒥᓂᐦᐧᑳᔮᐦᒡ ᐋᐦ ᐄᑖᔨᐦᑎᐦᒡ᙮ ᒦᓐ ᒫᒃ ᐊᑎᑎᐤ ᐧᐄᐦᑖᑯᓐ ᑭᔮᐦ ᑯᑎᑭᒡ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᐋ ᐃᔑ ᒥᔥᑭᐧᐃᐧᐋᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᐧᐄᐧᐋᐤ ᓵᐦᒑᐃ ᐋᐦ ᐄᑖᔨᐦᑎᐦᒡ ᐋᑳ ᐧᐄᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᒡ ᐊᓂᔮ ᐃᔥᑯᑖᐧᐋᐳᐃᔨᐤ ᑭᔮᐦ ᐊᓂᒌ ᐋᑳ ᓈᔥᒡ ᐧᐄᐦ ᐋᐱᒋᐦᑖᑦ ᐋᐦ ᑭᓂᐧᐋᐱᐦᑎᐦᒡ ᐅᑎᐦ ᐅᐱᒫᑎᓰᐧᐃᓂᐧᐋᐤ ᑭᔮᐦ ᐋᐦ ᒌᐦᑳᔮᐱᐦᑎᐦᒡ ᐧᐄᐧᐋᐤ ᑭᔮᐦ ᒫᒃ ᐊᓂᔮ ᐋᐦ ᐄᑎᔅᑳᓈᓯᒡ ᐋᐦ ᒋᓯᒑᔨᐦᑎᐦᐄᑯᒡ᙮ ᐋᑳ ᒫᒃ ᒫᑯᔥᑳᒑᒡ ᐊᓐ ᐋᐦ ᐃᔑ ᐧᐋᐱᐦᑖᑭᓂᐧᐃᒡ ᓄᑯᓐ ᐱᔥᒡ ᐋᑳ ᒋᔅᒋᓯᑦ ᑯᑎᒃ ᐊᐧᐋᓐ ᒫᐧᑳᒡ ᐋᐦ ᒋᒋᔥᑳᑯᑦ ᒥᓂᐦᐧᑳᐧᐃᓂᔨᐤ᙮ ᑭᔮᐦ ᐅᒌ ᑯᑎᒃ ᐊᐧᐋᓂᒌ ᓄᑯᓂᔨᐤ ᐋᐦ ᒋᔅᒑᔨᐦᑎᐦᒡ ᑖᓐ ᐋᐦ ᐄᑎᔅᑳᓈᓯᒡ ᑭᔮᐦ ᑭᔨᐧᐹ ᒑᓯᒑᔨᐦᑎᒥᐦᐄᑯᒡ ᐅᑎᐄᔨᔨᐅᐃᔨᐦᑎᐧᐃᓂᔨᐤᐦ, ᐅᑎᐊᔨᒥᐦᐋᐧᐃᓂᐧᐋᐤᐦ, ᐅᐹᔨᑯᑖᐅᓰᐧᐋᐧᐃᓂᐧᐋᐤᐦ ᑭᔮᐦ ᐅᑖᐱᑎᓰᐧᐃᓂᐧᐋᐤᐦ᙮

Dans cet article, nous étudions l’agentivité des enseignants après leur participation à une maîtrise master de formation internationale en éducation à la recherche. 16 enseignants, originaires de divers pays africains, ont été soumis à un entretien semi-structuré à la fin d’un master de formation. Les données collectées ont été analysées qualitativement à travers des catégories thématiques. Les entretiens ont mis en lumière la façon dont les enseignants ont exprimé leur agentivité à la suite de leur participation au master de formation. A la fin du master, les aspects d’analyse de la perception d’agentivité pris en considération sont ceux en relation avec les choix professionnels, la communauté scholastique d’appartenance, les pratiques professionnelles acquises lors de la formation à la recherche ainsi que l’agentivité pour transformer les pratiques professionnelles personnelles et collectives., In this article, we analyse the teachers' agency after participation in an international training master’s in educational research. Sixteen teachers, from various African countries, accept to participate in a semi-structured interview at the end of an international master. The data collected was analysed qualitatively through thematic dimensions. The interviews highlighted how the teachers expressed their agency in consequence of their participation in the international master. At the end of the master, the emerged dimensions of teachers’ agency are related to the professional choices, the scholastic local community, the professional practices acquired during the master as well as the transformation of their personal and collective professional practices.

Au Québec, la population maghrébine est la communauté immigrante la plus importante d’un point de vue démographique. En raison de la sélection à l’immigration qui priorise les profils diplômés, compétents et francophones, les Maghrébines et Maghrébins qui s’installent au Québec sont très instruits. Cependant, la province ne tire pas le meilleur profit de cette immigration qualifiée puisque la population maghrébine se heurte à de nombreux obstacles en ce qui a trait à son insertion sur le marché du travail. En effet, plusieurs études démontrent l’existence de barrières à l’insertion socioprofessionnelle des personnes immigrantes à Montréal, particulièrement chez les femmes d’origine maghrébine. Cette recherche, pour sa part, s’intéresse aux femmes d’origine maghrébine à Montréal qui considèrent vivre une réussite. Dans cette perspective, serait-on en mesure de mieux comprendre et expliquer les situations d’échec des autres femmes immigrantes ? En quoi le parcours de celles qui considèrent vivre une réussite diffère-t-il de celui des autres ? Pour répondre à ces questions, l’analyse se concentre sur les facteurs qui entrent en jeu dans les parcours migratoires, précisément à ceux qui ont contribué à leur réussite, dont les réseaux sociaux et familiaux ainsi que l’agentivité, qui se révèlent en être au cœur. Également, cette étude considère exclusivement le point de vue de treize femmes d’origine maghrébine ainsi que leurs perceptions subjectives de la réussite en développant une étude de cas. Afin de documenter ces parcours migratoires, les récits de vie de ces participantes sont recueillis, depuis le pays de départ jusqu’à leur établissement à Montréal. Il en ressort que la réussite se conçoit dans la conciliation famille-travail-études, les aspirations professionnelles, l’entrepreneuriat, la tranquillité d’esprit ainsi qu’en l’honneur de leurs parents et des femmes racialisées et maghrébines qui les ont précédés., In Quebec, the Maghrebi population is the largest immigrant community. As a result of a selective immigration process that prioritizes qualified, competent, and French-speaking profiles, Maghrebi women and men who settle in Quebec are highly educated. However, the province does not make the most of this skilled immigration as the Maghrebi population faces significant social and professional challenges. Indeed, several studies expose the various obstacles Maghrebi immigrants, particularly women, face as they encounter Quebec’s labor market. This research focuses on Maghrebi women in Montreal who consider themselves successful. Could this perspective enable us to understand and explain the failure of other immigrant women? How do the experiences of those who consider themselves successful differ from the others? To answer these questions, this analysis focuses on the factors involved in women’s migratory paths and how they contributed to their success. Also, this research develops a case study around thirteen Maghrebi women’s subjective perceptions of success. Starting from their country of departure to their settlement in Montreal, the study documents these women’s migratory paths through their life stories. Helped by family and social networks, as well as personal agency and other factors, success arises from family-work balance, professional aspirations, entrepreneurship, peace of mind and flourishes in honor of the parents and the racialized women who preceded them.

Le processus menant à la stérilisation irréversible chez les femmes nullipares comporte plusieurs enjeux sur le plan individuel et social. L’objectif de cette recherche est de comprendre de quelle façon est vécue cette expérience par ces femmes au sein du système de santé québécois en portant attention aux difficultés administratives et émotionnelles du processus et aux moyens utilisés pour surmonter ces difficultés et parvenir à réaliser l’opération de stérilisation. Cette recherche a été concrétisée grâce à la participation de treize femmes qui n’ont pas d’enfant et qui souhaitent se faire ligaturer les trompes de Fallope. Les entrevues semi-dirigées réalisées auprès de ces participantes qui composent le corpus de données de cette recherche ont été effectuées sur les plateformes de visioconférence Zoom et Facetime. L’analyse des résultats de l’étude a permis de démontrer qu’une identité liée à la biosocialité émerge au fil du processus, que l’expérience de ces femmes témoigne d’une forme d’agentivité à la fois active et passive et enfin que la relation que ses femmes établissent avec les médecins au sein du système de santé peut être problématisée en termes de biopouvoir. Cette recherche permet d’une part d’offrir un regard anthropologique sur l’expérience des femmes sans enfant par choix tout au long du processus menant à la ligature des trompes de Fallope. D’autre part, elle contribue à cerner les enjeux qui sont en lien avec la reproduction et ceux qui concernent l’hégémonie de la biomédecine au sein du système de santé québécois., The process leading to irreversible sterilization for nulliparous women involves several individual and social issues. The objective of this research is to understand how this experience is lived by these women within the Quebec healthcare system by paying attention to the administrative and emotional difficulties of the process and to the means used to overcome these difficulties and achieve the sterilization operation. This research was carried out by the participation of thirteen women who do not have children and who wish to undergo tubal ligation. The semi-structured interviews conducted with these participants make up the corpus of datas for this research. They were conducted on Zoom videoconferencing platforms as well as on Facetime. The analysis of the results of the study allowed to demonstrate that an identity linked to biosociality emerges throughout the process, that the experience of these women testifies to a form of agency that is both active and passive, and finally that a form of biopower emerges from their relationship with the physicians within the health system. On the one hand, this research provides an anthropological look at the experience of women who are childfree by choice throughout the process leading to tubal ligation. On the other hand, it contributes to identify issues related to reproduction and those concerning the hegemony of biomedicine within the Quebec health system.

L’initiative Belt and Road (BRI) a été lancée en 2013 par le président chinois Xi Jinping. En 2021, 46 pays africains avaient déjà signé des accords avec la Chine pour réaliser des travaux dans le cadre de l’Initiative. À contre-courant, la Tanzanie et la Sierra Leone ont suspendu deux projets signés dans le cadre de la BRI. Dans ce contexte, ce travail cherche à savoir pourquoi les pays africains, après avoir signé des accords de coopération avec la Chine, dans le cadre de la BRI, décident d’interrompre le projet. Pour répondre à cette question, nous ferons deux études de cas : l’interruption du projet de l’aéroport de Mamamah en Sierra Leone et celle du port de Bagamoyo en Tanzanie. L’argument développé dans cette recherche explore l’importance de l’agentivité africaine dans un contexte de coopération Sud-Sud, pour réduire les asymétries dans les négociations. Les cas analysés ont démontré qu’il existe un espace d’expression et d’opportunité pour les acteurs africains. De plus, la dynamique de la politique interne joue un rôle fondamental dans l’attitude des agents vis-à-vis des accords de coopération, ce qui contribue in fine à leur interruption ou à leur maintien., The Belt and Road Initiative (BRI) was launched in 2013 by Chinese President Xi Jinping. By 2021, 46 African countries had already signed a Memorandum of Understanding with China under the initiative. Against this broad trend, Tanzania and Sierra Leone have suspended two projects signed under the BRI. In this context, this research seeks to explain why some African countries, after signing cooperation agreements with China, within the framework of the BRI, decide to stop the project. To answer this question, we will conduct two case studies: the interruption of the Mamamah airport project in Sierra Leone and that of the Bagamoyo port in Tanzania. The argument developed in this research explores the importance of African agency in a context of South-South cooperation, to reduce asymmetries in negotiations. The cases analyzed have shown that there is a space for expression and opportunity for African actors. In addition, the dynamics of domestic politics play a fundamental role in the attitude of agents vis-à-vis cooperation agreements, which ultimately contributes to their interruption or maintenance.

Quel rôle jouent les institutions dans la vie quotidienne des enfants ? À partir de huit études de cas d’Amérique du Sud et d’Europe, les auteurs examinent la manière dont les parcours des enfants façonnent et sont façonnés par les diverses institutions qui en ont la charge (services de prévention de la jeunesse, services de protection, hôpitaux, parlements, parenté…). Les auteurs analysent la manière dont les valeurs et dispositifs promus par ces institutions sont appropriés, contestés ou encore redéfinis par les enfants et les autres acteurs individuels et collectifs impliqués. Conjuguant plusieurs approches en sciences sociales, le volume montre le caractère dynamique de la production institutionnelle de l’enfance et explicite ses dimensions sociales, politiques et culturelles. Résolument engagé dans le dialogue avec la société civile, l’ouvrage s’adresse tant aux spécialistes de l’enfance (académiques et professionnels) qu’aux étudiant-e-s (en sciences humaines, sociales, politiques ou de l’éducation) et aux décideurs des politiques publiques.

Depuis leur invention au début du xixe siècle, les hôpitaux d’enfants ont participé aux productions de l’enfance. Ils ont fait émerger dans un premier temps la figure de l’enfant survivant aux maladies (qui faisaient des ravages à l’époque dans les franges les plus défavorisées de la population). Mais, en contrepartie, l’hôpital impose une séparation de l’enfant d’avec sa famille. Cet enfant séparé pour éviter tout risque de contagion est aussi un enfant à éduquer et moraliser. Il faut attendre que l’hôpital sorte de son impuissance thérapeutique, après la Seconde guerre mondiale, pour que se fasse entendre une nouvelle voix considérant l’enfant comme un être d’émotions dont il convient de préserver le lien qui l’unit à ses parents. Aujourd’hui, à l’instar d’autres institutions d’accueil de l’enfance, l’hôpital se fixe pour objectif de rendre l’enfant heureux en préservant une place pour ses parents, objectif dont l’ambition laisse à présager les difficultés de sa réalisation. Hospitals are some of the institutions that participate in creating and circulating changing representations of childhood. At the end of the nineteenth century, hospitals forged the figure of the surviving child, who was to be protected from contagion by being separated from his parents, mostly from the working class. After the Second World War, when hospitals gained medical efficiency, the child started to be considered as an emotional being that needed to stay in touch with his parents as an essential part of his development. Nowadays, hospitals aim at taking care of a happy child and need parental help to attain this goal.

Le gouvernement brésilien, désireux d’appliquer les lois internationales, s’est lancé depuis 2010 dans l’élaboration d’un projet de loi qui interdirait tout châtiment corporel envers les enfants dans son pays. Nous confrontons dans ce chapitre ce processus normatif institutionnel d’inspiration globale à des relations quotidiennes contextualisées, dans deux villages au bord du fleuve Tapajós, en Amazonie. Ce faisant, nous montrons le décalage du projet avec les codes moraux locaux : pour les villageois, l’usage circonstancié de châtiments corporels est en effet considéré comme nécessaire et, à l’inverse, une attitude parentale « trop permissive » est mal tolérée et est considérée comme un manque d’intérêt ou d’amour envers les enfants. Nous montrerons cependant que ces populations rurales s’efforcent de réduire le recours aux châtiments corporels au strict minimum ; l’attitude parentale la plus valorisée étant celle qui réussit à instaurer l’autorité avec le moins de violence possible. To keep up with international legal standards, the Brazilian government has worked since 2010 on a bill prohibiting corporal punishment of children. In this chapter we confront this process with ethnographic description of educative and disciplinary practices in two villages of the Tapajós river area (Brazilian Amazon) and show the potential gap between the new government policy and local ideas and morals. Villagers consider corporal punishment as necessary in some cases but tend to restrict its use to a minimum. On the other hand, parental permissiveness is much less tolerated, it is perceived as a lack of interest or love for their children. The most valued parental attitude is the one that successfully instills respect in children with the minimal use of violence.

Cet ouvrage réunit huit contributions de chercheurs en sciences sociales (anthropologie, sociologie, sciences de l’éducation, socio-démographie, psychologie) ayant effectué des recherches dans différents pays d’Amérique latine et d’Europe. À partir d’études de cas variées, les auteurs s’interrogent sur la manière dont différentes institutions construisent l’enfance, une période plus ou moins étendue qui représente un stade temporaire du cycle de la vie et dont la conception varie à travers l’...

Aux prises avec des liens familiaux éclatés, les parcours des enfants confiés témoignent de modes alternatifs du « faire famille ». Ces derniers sont élaborés en interaction avec les intervenants et les mesures proposées et se construisent dans le contexte normatif d’une parenté unique. La disjonction entre les différentes formes juridique, biologique et quotidienne de la parenté est source de souffrance pour les enfants confiés, notamment du fait de l’absence d’un travail sur leur histoire familiale et d’un manque de reconnaissance sociale — manifesté par un vide linguistique – pour exprimer la complexité de leur situation familiale et de leurs ressentis. Ces lacunes identifiés dans les discours des enfants attestent de la difficulté, pour l’institution de l’aide à l’enfance, de concevoir et soutenir la parenté plurielle. The quest of a ‘unity of the self’ against the discontinuity of life courses. Cases of placement under constraint. Life courses of children who are facing disruption in their family ties and who are entrusted to unrelated caretakers demonstrate alternative ways of ‘making-a-family’. They involve various actors (social workers, foster families) with whom they interact in a social and legal context, which legitimate exclusive (legal) kinship ties. In this process, they need to manage complex cognitive social and emotional maps of family. Through their long term experience of placement, they express their attachment to elective families and try to connect their ‘foster’/host families with their biological family, trying to connect legally acknowledged family members with meaningful and elective unrelated care takers. However, the disjunction of different kinds of kinship (biological, legal, ‘everyday/social kinship’) is a source of difficulty due to the absence of social script and specific concepts for explaining and expressing their complex family situation and their meaningful subjective ties formed during placement. Thus, children are facing the absence of a well-established terminology to label these additional non biological family ties. The unavailability of existing concepts, expressed in the discourse of children, demonstrate a ‘blind spot’ in the way institution deal with children’s experience and testify a difficulty to conceive and sustain plural kinship (and specifically ‘host’ parenting).

En France, deux modèles de prévention précoce dans le domaine du développement de l’enfant s’affrontent. Au-delà de simples querelles de spécialistes, ces modèles s’inscrivent dans des idéologies diamétralement opposées. Le modèle « soignant », celui de la prévention dite « prévenante », est centré sur l’enfant, sujet en devenir. Il s’appuie sur des bases psycho-dynamiques. L’autre modèle, que nous désignons ici comme « économique », promeut une prévention « mécanique » avec pour objectif de formater les enfants de telle sorte qu’ils adoptent les comportements et normes valorisés par le néolibéralisme. Face à l’hégémonie du second modèle, les défenseurs du premier organisent une résistance à dimension internationale. In France, two models of early prevention in child development are in conflict. This cannot be reduced to a simple quarrel between specialists, but reflects a debate between opposite ideologies. The nursing model promotes considerate prevention and is based on a concept of the child as an evolving and developing human being. The second neoliberal economic model promotes mechanical prevention of deviant behavior and aims at formatting the child by promoting conformist behavior. To fight against the hegemony of the second model, the supporters of the former one are now organizing a movement of resistance on an international level.

Le point de vue des mères yucatec maya sur leurs enfants. Ce chapitre présente les ethnothéories des mères maya sur le développement de leurs enfants, et les relations de celles-ci avec la vision du monde maya. En dépit des quelques différences au niveau des discours portant sur le rôle attribué aux « forces innées », la maison et l’école sont communément perçues comme centrales par les mères. Les forces innées renvoient à l’idée d’une destinée reliée à la date de naissance et conçue comme une « route ouverte ». Cette destinée se doit d’être cultivée ou modifiée grâce aux efforts de chacun. Les parents sont certes responsables de l’engagement des enfants sur cette route, mais des données récentes montrent que les enfants se voient reconnus une autonomie grandissante, laquelle va de pair avec une prise en compte de leurs décisions. Ce chapitre participe de la critique de la notion d’enfance universelle qui sous-tend les modèles classiques d’éducation indigène. This chapter presents ethnographic data about ethno theories of Yucatec Maya mothers regarding child development, and relates these ethno-theories to the Maya world view. Despite differences in the role attributed to innate forces, home and school are both deemed important by mothers. Innate forces relate to the idea of destiny as an open road which is defined by the birth date and which is to be cultivated or changed by individual effort. Parents are responsible for paving children’s road but ultimately children are granted an increasing autonomy, which materialize in a growing respect for their decision making. This study may contribute to contest ideas of universal childhood/children that underlie classical models of indigenous education.

La loi du 5 mars 2007 réformant la Protection de l’enfance en France, ainsi que d’autres dispositions législatives, invitent à la prise en compte de l’enfant comme un sujet à part entière. L’enfant doit être informé et peut s’exprimer sur les orientations le concernant. Protégé par l’institution qui décide de la mesure et prend en charge l’enfant dans son quotidien sous l’autorité parentale de sa famille d’origine, de quelles marges de manœuvre dispose réellement l’enfant alors que les rôles des uns et des autres peuvent être de l’ordre de la substitution, de la complémentarité ou de l’opposition ? Deux objets complémentaires sont appréhendés dans ce chapitre : la construction du parcours de placement dans sa dimension la plus objective en fonction des règles formelles du système et l’élaboration du sens de ce parcours à partir de l’expérience subjective de l’enfant. The child welfare: the interest of the child versus the interests defended by children. The law of 5 March 2007 reforming the Child Welfare in France, as well as other legal dispositions, urge to take into account the perspective of children, who are to be considered as subjects in their own rights. Accordingly, the child has to be informed regarding all issues concerning him and must be given the opportunity to express his opinion. Taking this into consideration, the article examines the agency of children who are under the protection of institutions and under parental authority. In its analysis, it takes into consideration that the various caretakers occupy roles which may be considered as substitutive, complementary or opposite. Two complementary dimensions of the construction of life path are explored: an objective one, which is based on formal rules of the system — and another subjective dimension, which is based on the child discourses about his experience.

Les enfants en rupture de liens avec leur famille entrent dans l’univers de la rue et se socialisent au sein de groupes de pairs avec lesquels ils partagent des activités quotidiennes entre travail, vol et consommation d’alcool et d’inhalants. Si leurs conditions d’existence sont couramment associées à la survie, l’étude de leurs parcours de vie montre que l’emploi de ce terme n’est pas systématiquement adéquat. Selon les formes de soutien et la stabilité que les enfants parviennent à entretenir et à maintenir avec leurs pairs et le milieu associatif, la survie laisse place à une relative maîtrise, aléatoire mais réelle, de leur destin. À partir d’une étude ethnographique à La Paz et El Alto (Bolivie), il s’agit de mettre en évidence les transitions vers et hors de la survie par l’analyse d’itinéraires biographiques qui permettent alors de caractériser celle-ci. Children who have broken their ties with their families enter the world of the street and socialize with groups of peers with whom they share daily activities such as work, theft as well as the consumption of alcohol and inhaled drugs. If street children’s lives are commonly associated with the concept survival, their life path shows that this is not always adequate. According to the level of support and stability children are able to establish and maintain with their group of peers and local support organizations, their gain a relative control of their destiny, which may be precarious but real. Based on an extensive fieldwork in La Paz and El Alto (Bolivia), which allowed to gather observations and life stories among children, the chapter highlights transitions into and out of survival through the analysis of their life path, thus helping to characterize the notion of survival.

Ce chapitre rend compte des résultats d’une étude réalisée en 2009 pour le Secrétaire d’État à la politique des familles en Belgique. L’objectif était de mieux appréhender et évaluer l’impact de la loi du 18 juillet 2006 sur l’hébergement des enfants en cas de divorce ou de séparation des parents. Le texte s’interroge sur la notion d’« intérêt supérieur » de l’enfant à partir des avis de professionnels, de parents ainsi que d’enfants ayant vécu une séparation parentale. The notion of best interest in the framework of the child’s choice of accommodation in case of parental break-up. The Belgian situation. This chapter shares results from a study conducted in 2009 for The Secretary of the State in charge of family affairs. The goal of this study was to understand and evaluate the impact of the 18th July 2006 law on child’s accommodation in case of divorce or parental breakup. In this text, the author discusses the notion of best interest of the child by analyzing viewpoints of professionals, parents as well as of children who have experienced a separation or a divorce.

This paper focuses on the processes of rebirth the characters experience in extracts from four works (two novels, a novella and a short story) by Irish author Colum McCann. These characters are defined by a strong sense of displacement and betweenness but they go through deep transformations, through physical closeness with waterscapes – spatialities that are closely associated with water –, as well as through the game of mirrors between them that ensues. This article analyses how the latter stem from the connections between waterscapes and phenomena of suspension and liminality. It also aims to study how the writing of these mechanisms echoes them, by identifying the main stylistic characteristics that are specific to the author’s description of these phenomena and forms of spatiality. To this end, it uses analytic tools borrowed from narratology and cognitive stylistics such as the figure/ground opposition and phenomena of visual and linguistic salience. Cet article étudie les processus de renaissance dont font l’expérience les personnages de quatre œuvres (deux romans, une novella et une nouvelle) de l’auteur irlandais Colum McCann. Ces personnages sont définis par un fort sentiment de non-appartenance et d’entre-deux mais, par leur proximité physique avec les waterscapes, spatialités étroitement associées à l’eau, ainsi que par le jeu de miroirs qui s’ensuit entre eux, ils subissent de profondes transformations. Cet article analyse comment ces dernières découlent des liens entre waterscapes et phénomènes de suspension et de liminalité. Il vise également à analyser la manière dont l’écriture de ces mécanismes leur fait écho, ainsi qu’à identifier les principales caractéristiques stylistiques des descriptions que l’auteur fait de ces phénomènes et formes de spatialité. Pour ce faire, il utilise des outils analytiques empruntés à la narratologie et à la stylistique cognitive, tels que l’opposition figure/ground et les phénomènes de saillance, visuelle et linguistique.

Fondée en 1973, la revue Afrika Zamani, ou « l’Afrique d’autrefois » promeut une épistémologie de combat. Les deux premiers congrès de l’Association des Historiens africains (AHA), dont les travaux sont publiés par la revue, permettent d’esquisser une sociologie de la connaissance historique interne à l’Afrique. Onze pays, essentiellement d’Afrique de l’Ouest, sont représentés lors du premier congrès, qui se tient en décembre 1972 à Dakar, ancienne capitale de l’A.‑O.F et siège de la première université fondée en Afrique francophone. Le deuxième congrès se réunit en 1975 à Yaoundé au Cameroun. 21 pays sont représentés, incluant désormais des délégués d’Afrique du Nord et de l’Afrique anglophone.Il s’agit pour ces historiens africains de se réapproprier l’histoire africaine en l’écrivant depuis le continent et de formaliser un nouvel ordre du discours historique, excluant tout ce qui a précédé. La volonté de décoloniser l’histoire correspond au souhait tant de restaurer la conscience historique du continent, soutenu par l’historien Cheikh Anta Diop, que de valoriser la négritude, portée par le président du Sénégal Léopold Sedar Senghor. En 1975, le propos se radicalise, mission étant confiée aux historiens de puiser des valeurs dans le passé pour permettre à l’homme moderne de s’affirmer. L’engagement politique d’Afrika Zamani converge avec le projet nationaliste des dirigeants politiques des nouveaux États indépendants, mais entre en tension avec la visée panafricaine de la revue.Dès les premières années de la revue, les articles sont majoritairement rédigés en français, puis l’hégémonie de l’anglais s’affirme, au détriment des langues africaines, malgré les ambitions initialement affichées. Les articles restent principalement centrés sur l’Afrique de l’Ouest, mais la place de l’Afrique centrale et de l’Afrique orientale progresse sur la période. L’histoire précoloniale africaine est prédominante durant la première décennie, tandis que l’histoire de la période coloniale occupe une place relativement constante et que le nombre d’articles d’histoire postcoloniale va croissant, l’appropriation de l’histoire africaine s’ouvrant aussi à la période la plus contemporaine. Founded in 1973, Afrika Zamani, (Africa of yesteryear) is a journal which promotes active epistemology. The first two congresses of the African Historians Association, whose proceedings were published by the journal, enabled a sociology of historical knowledge within Africa to emerge. Eleven countries, mainly from West Africa, are represented at the first congress, which was held in December 1972 in Dakar, the former capital of French Occidental Africa and and host city to the first university founded in French‑speaking Africa. The second congress takes place in 1975 in Yaounde, Cameroun. 21 countries were represented this time, including both North African and English speakers.For these African historians, the idea was to reappropriate African history by writing it from the continent itself, and to formalize a new order of historical discourse, starting from zero, and excluding everything that was written before. The will to decolonize history is due to the wish of restoring the historical awareness of the continent (supported by historian Cheikh Anta Diop), as well as to enhance « negritude », a concept supported by the President of Senegal, Léopold Sedar Senghor. From 1975 on, this will become more radical, and historians are then entrusted with the mission of drawing on the past to help modern man to assert himself. Afrika Zamani's political commitment converges with the nationalist projects of the political leaders of the newly independent States, but this in turn clashes with the pan‑African aim of the review.At the beginning, articles were mostly written in French, then the hegemony of English asserted itself, to the detriment of African languages, despite the ambitions originally displayed. The articles remain very largely centered on western Africa, but Central and East Africa increasingly appear during this period. African pre‑colonial history is very present during the first decade, the place of the colonial period remains constant and the number of articles on postcolonial history is increasing, with the appropriation of African history also opening up to the more contemporary period.

À partir d’études de cas en Inde (ville de Delhi et musique hindoustanie) et en Afrique (département d’histoire de l’université d’Abidjan et revue Afrika Zamani) les quatre chapitres qui suivent interrogent la manière dont les processus d’appropriation ou de réappropriation de savoirs et de savoir‑faire du passé, contribuent à l’accumulation, à la normalisation ou à la recréation de ces savoirs et, dans le même mouvement, comment ils participent à des constructions sociales, identitaires, culturelles et politiques. Ces contributions soulignent la diversité des savoirs et savoir‑faire se rapportant au passé, relevant de l’oralité, de l’écrit, de la culture matérielle ou des arts, avec une forte portée politique et symbolique. Les catégories sociales impliquées dans ces chaines diachroniques de captation et de réappropriation du passé sont multiples et sans nécessaire continuité entre elles. Elles ne s’engagent jamais en effet dans une reproduction‑transmission immuable des savoirs, mais plutôt dans une reconfiguration, qu’il s’agisse d’une homogénéisation, d’une normalisation, d’une recréation, voire d’une « invention » de ces savoirs. Ce désir du passé s’ancre largement dans des stratégies actuelles de construction d’identités sociales, professionnelles, culturelles et politiques, menées par des acteurs, à des échelles individuelles, familiales, sociales ou nationales. Through cases located in India (Delhi city and Hindustani music) and in Africa (the history department of the University of Abidjan and the review Afrika Zamani), the four following chapters scrutinize the way (re)appropriation processes of knowledges and know-how from the past, contribute to the accumulation, the normalization or the recreation of these knowledges. They show how they participate, in the same movement, in social, identity, cultural or political constructions. These contributions underline the diversity of knowledges or know-how dealing with the past: they can be oral, written knowledges, or part of material culture or arts, often with a strong political and symbolic dimension. The social categories involved in these diachronic processes of capturing and reappropriating the past are numerous and with no necessary continuity between them. Indeed, they never commit in the unchanging reproduction-transmission of knowledges, but rather in a reconfiguration of them. It can be a process of homogenization, normalization, recreation, or of “invention” of these knowledges. This desire for the past is largely rooted in present strategies of social, professional, cultural and political identities’ construction. Actors implement these strategies at different scales, whether individual, familial, social or national ones.