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The concept of virtual water has been crucial in reintroducing the elements of water use and ‘productivity’ into the understanding of the economic and political aspects of contemporary processes and in making visible dynamics of water incorporated in our daily life, food and objects. In water use and meanings today another aspect remains often invisible: the cultural and social dynamics in which water is embedded and the patterns of common that cultures have developed with water, the most relational resource. The study of the relations between water and cultures highlights the relevance in understanding the complexity of commons as communal management systems of natural resources: a complex whole not to be idealised, but as historical institutions, cultural, productive and moral systems, technical and symbolic, and central to the use and, especially, the sharing of water.

Parlare di irrigazione nelle diverse culture significa inevitabilmente guardare a ciò che rimane spesso nascosto dietro la produzione del cibo e nei saperi contadini; questo ancor più nei processi contemporanei di modernizzazione rurale dove la maggior parte dell’acqua disponibile in molti stati nazionali è assorbita dalla produzione irrigua, spesso intensiva, a discapito di altre tecniche e reti d’acqua. L’irrigazione è diventata, nell’accezione comune e specialistica, un settore tecnico, di- screto e isolato in quanto tale dalle sue dimensioni socio-culturali. Molto si nasconde dietro questa settorializzazione tecnico-economica: i ‘mondi sociali’ dell’acqua sono stati costretti negli ultimi decenni all’interno di ideologie irrigazioniste e dinamiche di ‘gestione efficiente’ delle risorse idriche, in una visione riduzionistica tanto delle istitu- zioni locali preposte all’acqua quanto delle dimensioni ambientali ad essa riconducibili.

Se il cibo è un intenso condensato simbolico, catalizzatore di significati tra diverse culture e contesti ambientali, nel quadro contemporaneo è al centro delle dinamiche di mercificazione: è facile e legittimo parlare di cibo astraendo dai contesti di produzione, dalle agri/culture e dai processi di ineguaglianza che si “nascondono” nel cibo, a partire dalla terra e dai coltivatori. Nel contesto palestinese, forti sono le narrative del bio definito come “locale”(baladii): nelle politiche di sviluppo rurale, nell'offerta commerciale per le élite locali e transnazionali, in una coincidenza di significati con “purezza”, “autenticità” e “tradizione”. Per chi coltiva oggi il proprio cibo in “orti” vicino a casa, il bio/baladii è una riaffermazione del “locale” nel contesto coloniale e nella mancanza di controllo delle risorse base: il cibo e la sua coltivazione, esplicitano i immaginari contesi di natura e la loro interdipendenza tra Israeliani e Palestinesi nell'incontro coloniale di un secolo fa (l'incontro tra kibbutzin e fellahin, i contadini) per comprendere le pratiche ecologiche “terra terra” dei piccoli agricoltori oggi.

Il saggio tratta dell'educazione interculturale come educazione inclusiva, sostenendo la validità della prospettiva della ricerca e della sperimentazione didattica come metodo nella cultura degli insegnanti e scolastica. Si sostiene la tesi che lo sguardo interculturale degli insegnanti e degli educatori deve cercare occasioni educative di inclusione a scuola e anche al di fuori delle scuole.

Come antropologo che lavora in contesti rurali e di modernizzazione nei “sud” del mondo (Giordania, Egitto ma anche a “casa nostra”), in aree considerate marginali e periferiche, la relazione tra cultura e ambiente è un focus cruciale: per la competizione nella gestione delle risorse (in primis l’acqua), per le dinamiche di globalizzazione che si giocano sempre più intensamente, e soprattutto per l’incontro/scontro culturale attorno a diverse idee, e pratiche, di ciò che noi chiamiamo “natura”. Altri saperi ambientali, altre agri/culture, altre tecniche che partono da “modelli di natura” che raccontano dell’incredibile creatività culturale dei popoli, ma evidenziano una problematica centrale: solo la nostra storia di pensiero ha costruito una campo della “cultura” distinto, e opposto a quello di una “natura”, resa oggetto disponibile alla conoscenza e allo sfruttamento senza limiti. Da un punto di vista antropologico ogni cultura è già multiculturale, perché costituisce sempre una dinamica di selezione e relazione tra gruppi sociali, sistemi simbolici e visioni del mondo, ed è quindi sempre già un confronto con la diversità culturale. I pericoli contemporanei che affronta l’antropologia nella comunicazione culturale sono le esagerazioni, le strumentalizzazioni e le reificazioni della nozione di cultura, oggi spesso parola pass-partout, in visioni culturaliste, dove la cultura è pensata come un contenitore chiuso e fuori dalle relazioni politiche. In molti contesti di intervento dello sviluppo rurale, i saperi locali, le pratiche ecologiche, il senso del luogo, le idee di acqua e di ambiente sono spesso il primo target ad essere censurato, reso invisibili o non colto come attore del cambiamento. Questo proprio perché abbiamo reso universale, transculturale, neutro un modello particolare e storico di natura: un campo esterno alla cultura, certo, immutabile, coerente e ciclico, fuori dalla storia e dalla società, a disposizione dell’azione umana, oggetto e

Lo spazio terrestre è il “contenitore” in cui si realizzano tutte le attività umane. Lo spazio a noi più vicino, quello in cui si svolge quotidianamente la nostra vita, in cui si inscrivono le nostre esperienze più significative e che in qualche modo influisce sulla nostra identità è definito da Armand Frémont spazio vissuto. Lo stesso autore ci dice che la sua ampiezza varia in funzione del censo, del genere, della cultura e dell’età. Secondo Yi Fu Tuan gli individui e le comunità umane caricano gli spazi vissuti di valori sociali, culturali e affettivi, facendone qualcosa di unico e significante, qualcosa che ha carattere e storia, facendone uno spazio speciale che possiamo definire: luogo. Ma, come ci avverte Elena dell’Agnese, “il luogo non è solo una ‘struttura di sentimento’. E’ uno spazio di cui si rivendica l’appartenenza, e talora il possesso, in relazione a quel senso di territorialità secondo cui gli individui provano il bisogno, singolarmente o come collettività, di delimitare e di difendere porzioni di spazio”. La globalizzazione, con i suoi spostamenti di individui e di merci, ma anche con l’uniformizzazione dei modelli di produzione e di consumo, pone una seria sfida sia al significato di luogo sia di cultura: da una parte vengono disarticolate le precedenti loro coerenze, dall’altro vengono vantate nuove rivendicazioni di appartenenza esclusiva dei luoghi, generando relazioni conflittuali fra differenti gruppi insistenti su di uno stesso spazio. La scuola di base ha come propria finalità generale lo sviluppo armonico e integrale della persona per formare cittadini capaci di partecipare attivamente e con spirito democratico alla vita politico-sociale del paese coerentemente con le problematiche che ci si trova ad affrontare nel momento attuale. Dato che è proprio nella prima età scolare che lo spazio vissuto si allarga al di là dell’ambito domestico e più immediato e che, sulla scorta delle prime esperienze di vita più strutturate e

Il vignaiolo in Oltrepò ha sempre seguito tutto il lungo processo dalla pianta alla bottiglia, dove il vino nasceva nei campi. Questo percorso si è recentemente dicotomizzato in una radicale divisione del lavoro, tra vignaiolo ed enologo, nella produzione intensiva ed industriale. La vigna è un “campo di senso complesso”: campo produttivo, base economica ma anche ecologica, spazio pubblico, estensione dell’abitare, dove ha preso piede uno scontro e la compresenza tra diversi modelli di vigna, e di vino, visibile nel paesaggio. Guardare alla vita sociale della vite in Oltrepò Pavese significa dare attenzione ai rapporti quotidiani che hanno luogo in vigna per raccontarne i processi di radicale cambiamento con la “liberazione” dai vincoli dell’ambiente e una presa di distanza dalla terra stessa: una sconnessione e astrazione della vite da una serie complessa di relazioni e significati che stavano alla base della produzione di vino, della cura e sostenibilità del territorio vitato e non, e dei saperi pratici, base dell’autonomia locale

In recent years, literature and policy-making on water management has increasingly attracted, in Jordan as elsewhere, the attention of local and foreign stakeholders, in the form of relief or development agencies. Agrarian policies and transformations have inevitably focused on water modernization and irrigation policies, with a sudden introduction of participative techniques and discourses in water management. Reflecting a tendency initiated among international organizations in the early 1990s, notions borrowed and popularized from social sciences, and more particularly from sociology and cultural anthropology, have erupted in rural management in Jordan and the rest of the Middle East. Such concepts as ‘participation’ or ‘empowerment’ of the poor, ‘coping strategies,’ ‘safety net,’ and ‘solidarity network,’ that were previously unknown or censured in policy-making circles, have since then pervaded development literature in a renewed attempt to redefine the meanings and roles of irrigated agriculture, and of farmers, in a rural and national context characterized by increasing water scarcity. This tendency reflects the attempt to delegate to farmers’ associations part of the costly and ineffective water distribution in the Jordan Valley. Indeed, this new policy shift reveals new meanings and changes of rurality that are at staked in contemporary Jordan, at least at the rhetorical and discursive level

The main goal of our target article was to provide concrete recommendations for improving the replicability of research findings. Most of the comments focus on this point. In addition, a few comments were concerned with the distinction between replicability and generalizability and the role of theory in replication. We address all comments within the conceptual structure of the target article and hope to convince readers that replication in psychological science amounts to much more than hitting the lottery twice. Copyright (C) 2013 John Wiley & Sons, Ltd

L’eau est l’une des ressources qui a la capacité de lier différents domaines du social : le rapport à la nature et au milieu, l’organisation du territoire, les institutions, les relations de pouvoir, les systèmes de valeurs et les identités. Étudier l’eau signifie appréhender, à partir de l’appropriation d’une ressource, les réseaux sociaux, économiques, politiques, culturels ainsi que les formes de dépendance, d’exclusion, de solidarité ou de conflit. Au- delà de l’apparente « naturalité » de l’eau, bien d’autres dynamiques se cachent derrière la gestion hydraulique. Ce dossier s’attache à montrer les apports divers de la recherche en anthropologie sur l’eau. L’eau est appréhendée comme un médiateur relationnel, ce qui en fait un objet heuristique de l’enquête ethnologique alimentant une réflexion globale sur les dynamiques sociales dans le monde contemporain.

Item does not contain fulltext, AIM: To analyze quantitatively multi-channel amplitude-integrated EEG (aEEG) characteristics and assess regional differences. METHODS: We investigated 40 preterm infants (postmenstrual age, PMA: range 27-37 weeks) with normal follow-up at 24 months of age, at a median postnatal age of 8 days using 4-h EEG recordings according to the international 10-20 system reduced montage. Nine (3 transverse and 6 longitudinal) channels were selected and converted to aEEG registrations. For each aEEG registration, lower margin amplitude (LMA), upper margin amplitude (UMA) and bandwidth (UMA-LMA) were calculated. RESULTS: In all channels PMA and LMA showed strong positive correlations. Below 32 weeks of PMA, LMA was 32 weeks) brain. CONCLUSIONS: We detected symmetric increase of aEEG characteristics, indicating symmetric brain maturation of the left and right hemispheres. Our findings demonstrate the clinical potential of computer-assisted analyses of aEEG recordings in detecting maturational features which are not readily identified visually. This may provide an objective and reproducible method for assessing brain maturation and long-term prognosis.

This study investigated the effects of victimization by cyberbullying and communication with the mother in the prediction of self-esteem and perceived stress of adolescents. Participants were 489 adolescents aged 11-17 (56,4 % male) drawn from two public schools in Valencia (Spain). Statistical analyses revealed that both victimization by cyberbullying and communication with the mother are associated with self-esteem and perceived stress, and that good communication with the mother does not have a protective effect on these associations. Furthermore, victimization by cyberbullying has a negative effect on adolescents who report good communication with their mother and raises their stress level to that of adolescents who report communication problems with their mother. The results and their implications are discussed.

The present study investigated the relation between bullying, cyberbullying, life satisfaction, loneliness, depressive symptoms and reputation. Participants were 484 adolescents aged 11 to 17 years (55,2 % male) drawn from two public schools in Valencia (Spain). Statistical analyses were carried out to examine the relation between bullying and cyberbullying and life satisfaction, loneliness and depressive symptoms and to examine the presence of a mediator in these relationships. Results revealed that there is a significant negative correlation between bullying and life satisfaction and between cyberbullying and life satisfaction. The results also revealed that there is a significant positive correlation between bullying and loneliness and between bullying and depressive symptoms. Similar to bullying, a significant positive relation between cyberbullying and loneliness and between cyberbullying and depressive symptoms has been found. Furthermore, results revealed that the adolescent’s own idea about his or her reputation in the peer group is a partial mediator in the relation between bullying and loneliness. In the relation between cyberbullying and life satisfaction, loneliness and depressive symptoms and in the relation between bullying and life satisfaction and depressive symptoms, the adolescent’s own idea about his or her reputation was not found to be a mediator.

I contesti di assistenza a rifugiati sono luoghi di incontro e scontro tra diverse logiche culturali. Nel caso della prolungata relazione di assistenza dei rifugiati palestinesi con diverse organizzazioni internazionali, l’aiuto è analizzato come costruzione culturale dell’altro secondo modelli e metafora che spesso poco coincidono con le pratiche e modelli locali dell’aiuto e auto-aiuto. Nel contesto palestinese la rete di assistenza proprio dal diwan, o stanza degli ospiti: un luogo e istituzione portato con sé dalla Palestina, una modalità di incontro, assistenza, auto-organizzazione nelle fughe, una modalità di ricostruire un senso di casa, proprio come casa ospitante tanto più nella dislocazione. Rappresenta quindi un luogo dove imparare a sedersi assieme, con una specifica definizione del tempo, una modalità culturale del “riconoscimento”, anche dello straniero. Inoltre, il diwan, tanto più per le famiglie marginali o impoverite nei decenni a venire nella nuova realtà economica dell’agrobusiness, rimane il luogo centrale dove definire aiuto, assistenza, paradossalmente, per opporsi o manipolare il dono ambiguo dell’aiuto umanitario, vissuto come verticista e distante.

The lower Jordan River basin (LJRB) provides a fascinating tale of coupled social and environ¬mental transformations of a waterscape. In this semi-arid to desert area, water is an essential determinant of life, cultural values, social struc¬tures, economic activities, power and politics. The trajectory of this basin (see Chapter 1, this volume), from a nomadic agro-pastoral Bedouin culture to an urbanized region where water circulation is highly artificial, illustrates how a particular resource endowment is valued, mobi¬lized, shared, used and fought for. This chapter first recounts past water resource development in the LJRB – defined as the Jordanian part of the Jordan River basin, downstream of Lake Tiberius – and dwells on the specific relationships between water, local culture and national/regional poli¬tics. The historical evolution of supply and demand is then expressed in terms of water balances that quantify the degree of closure of the basin.1 Water challenges and response options are then addressed through the lens of the distribution of the benefits and costs they entail, and of their linkages with the current distribution of decision-making and political power. Basin closure induces increased inter¬connectedness between water users and ecosystems through an increasingly manipu¬lated water cycle: response options are inter¬dependent and reveal the political and contested nature of resource sharing and water management (Molle et al., 2007). This chap¬ter describes how these processes, constrained by the drastic natural conditions of the basin, unfolded in the past 50 years and explores possible futures.

La valle del Giordano è oggi come un laboratorio di modernizzazione idraulica connesso a progetti di ingegneria sociale: qui le nuove modalità di pensare, produrre e distribuire l’acqua sono state intimamente connesse ad un’intensa e contesa trasformazione sociale. Come in altri contesti, la gestione di popolazioni e territori rurali “altri” ha seguito le vie delle canalizzazioni di larga scala. All’interno di questa iconografia di produttività e di efficienza in una regione semi-arida, la vita quotidiana di questa industria è caratterizzata da continue manipolazioni degli apparati tecnici e da continui furti di acqua all’apparato amministrativo da parte delle popolazioni locali; un sabotaggio quotidiano di un sistema vasto e complesso e l’appropriazione di una risorsa cruciale centralizzata oggi nelle ma-ni dell’apparato amministrativo e del sapere esperto. Proprio in un contesto dove la scarsità dell’acqua è stata oggetto di manipolazioni politiche tese al controllo sociale, le forme di resistenza e conflitto nascono proprio all’interno del processo produttivo tra chi controlla la gestione idrica e gli irrigatori, contesa tanto materiale quanto simbolica attorno all’acqua.

Milano è luogo di rifugio, transito e residenza di richiedenti asilo, ma è anche una città che spinge a nuove vie di fuga a causa delle condizioni di vulnerabilità e precarietà in cui si trova a vivere chi cerca accoglienza. La vasta ed eterogenea umanità che attende il vaglio della propria domanda, che ha ottenuto un visto di protezione umanitaria o lo status di rifugiato, vive spesso in un’ampia zona grigia. I suoi punti di vista e le sue percezioni sull’Italia e Milano sono segnati da una situazione liminale e ambivalente: tra la necessità di nascondersi e la volontà di essere riconosciuti, tra la ricerca di autonomia e la dipendenza dall’assistenza, tra la discrezionalità delle istituzioni italiane e le reti di auto-aiuto. C’è una pluralità di rifugi, a Milano, con un’eterogeneità di cause della fuga e modalità diverse di approdare e orientarsi in Italia. Chi cerca un rifugio connette Milano, nella vita quotidiana, a molteplici località e rimanda ad altri continenti, conflitti, appartenenze culturali e comunità. Allo stesso tempo, questo studio etnografico sui rifugiati parla a noi e di noi: i loro percorsi riflettono le nostre difficoltà di fronte alle dinamiche globali ed evidenziano il nostro disorientamento nel “riconoscere” e conoscere chi cerca protezione. L’intento di avvicinarsi allo sguardo dei richiedenti asilo mostra, d’altro canto, le molteplici risorse di uomini e donne, i loro tentativi di riconquistare una fragile autonomia, di riattivare reti transnazionali o milanesi e di ricostruire un senso di casa.

Les réfugiés palestiniens, qui se sont installés après 1948 et 1967 sur la rive est de la vallée du Jourdain, vivent dans une zone frontière et dans une région marginale. Dans ce contexte, la dabkeh, une danse largement répandue au Moyen-Orient, a attiré un important investissement symbolique et matériel, et elle est localement réinventée par des communautés subalternes parmi les réfugiés palestiniens, en tant que moyen de communication essentiel pour interpréter leur réalité de marginalisation et de dislocation. La dabkeh sera ainsi analysée à travers la vision des communautés noires palestiniennes comme un modèle de la mémoire sociale qui suppose inévitablement le corps, des identités incorporées, des significations de genre et la fabrication d’un espace à travers une performance dans laquelle des idées divergentes de la tradition se rencontrent. La dabkeh constitue une arène politique et culturelle cruciale, une mise en scène et un rituel du paraître dans ce contexte de marginalité.

La valle del Giordano è stata un laboratorio di forme di governo della mobilità e di nuove tecniche dello spazio negli ultimi 50 anni. Regione da sempre di passaggio e di transito, la valle è stata separata e divisa in due nella sua unità ecologica in seguito all’occupazione israeliana della Cisgiordania. Diverse forme di mobilità si sono quindi sovrapposte- la cultura transumante, il rifugio dall’occupazione coloniale e dal conflitto, la migrazione economica- tra dinamiche di continuità e discontinuità. Queste popolazioni mobili si sono incontrate e scontrate con l’emergere dei confini nazionali e di nuovi modelli di governo in una visibilità e disciplina delle popolazioni dislocate sconosciuta fino allora. A partire dallo spazio comune della valle del Giordano, chiamata localmente Ghor, prenderemo in esame le forme di controllo della mobilità nel tentativo di chiarire logiche e retoriche comuni applicate a diverse categorie di migranti. Le diverse storie di mobilità sono intimamente connesse alle nuove dinamiche di potere e di conflitto in Medio Oriente e ai nuovi modelli di costruzione e di assimilazione dell’“altro” introdotti in Giordania. Questi processi di mobilità fuoriescono dallo spartiacque tra tradizione/modernità e ci invitano a guardare alle “preistorie della globalizzazione”, alle culture della mobilità diverse e antecedenti alla nostra “modernità” (le tradizioni migratorie egiziane); o mostrano la costruzione nazionale come progetto esogeno che ha prodotto nuove popolazioni “in esubero” (i rifugiati palestinesi) o che, attraverso l’imposizione di progetti di sedentarizzazione, ha portato alla censura di altre culture di mobilità, come nel caso delle popolazioni Beduine.

In the vast development literature and in historical accounts, the valley landscape is understood and used as an object of planning intervention and as a domestication of a border area. Linked to that, it has been perceived as an object of contemplation, an ideological sight of rural modernity in Jordan. Differently, I will argue that landscape in the Jordan Valley as been not only one of the main objects of development interest, but also an active agent and medium of identity dynamics and power relations. This perspective allows displaying the dynamic process in the definition of a landscape by different institutional actors and the cultural practices that are involved.

Studying the migration network between Egypt and Jordan tackles a set of sensitive issues for both countries, since migration has become not only a political issue, but at the same time a strategic asset. The studies of these migrations between Egypt and the Middle East, and more particularly to Jordan, have inevitably followed a dichotomised perspective according to push and pull factors, ‘here’ and ‘there’. Little or no attention has been devoted to social actors, their perspectives and their ways of giving sense to the experience of migration; a way of being between two places where there is a link between the hardship of migration and an increase of status back home. The attempt here is to focus on the social agency of temporary Egyptian migrants in the Jordan Valley, where migration is framed from a cultural perspective as a transition to new roles, status and values back home, while the place of work is characterized by marginalisation and dependency. The intimate relationship between migration and rituals linked to the everyday life cycle, such as engagement and marriage, has been the key analytical tool in understanding the cultural meanings of this endeavour, enmeshed within an economic project.

Ritual performances of dance (dabkeh) and music by Palestinian refugees on the East Bank of the Jordan Valley (Jordan) involve negotiation of public sphere and a rare occasion of exhibition of criteria of belonging on a tense borderland. These musical events have become crucial sites of encounter of the heterogeneous communities living in this liminal region. Besides, they constitute a place of reproduction, and at the same time contestation, of ideas of belonging, of solidarity as much as of difference and exclusion, in a context of political censure and a general lack of public places. The agency of the body and embodied identities in music and dance have become highly political in displacement. Through the analysis of some cases, I will show the public markers of status, the display of gender identity and the criteria of belonging and difference, which are otherwise censured or implicitly silenced. In synthesis, the paper explores a way of making home and place through dances and music 'out of place'. © 2006 Taylor & Francis.

In a context reshaped in the last half a century by conflict and displacement, the peculiar borderland that divides the Jordanian east bank from the Occupied Territories in the West Bank of the river, has been transformed due to intensive rural modernization, a process that has generated new ideas and values of work and working persons. Palestinian refugees have settled among Jordanian Bedouins, the Ghawarneh tribe and, after the 1970s, Egyptian laborers and a smaller Pakistani community. This paper focus on the different ideas and practices of work activated by local actors and their cultural understanding of the new categories of labor, cultural perceptions that are crucial part of local identity definitions and of social borders. A special focus on marginal communities helps in highlighting the hierarchy that has set up in the valley and the changing meanings of wage relations enmeshed in ethnic and class definitions.

Cette étude vise à montrer que la construction social de la catégorie d’agriculteur ainsi que, en relation avec elle, la définition et la délimitation d’une « zone d’intervention », constituent les principaux instruments à l’aide desquels le discours développementaliste a légitimé des projets et pratiques spécifiques et a détaché les acteurs sociaux concernés de leur passé et des rapports inégaux sur le plan politique, économique et social dans lesquels ils se trouvaient – et se trouvent toujours aujourd’hui- effectivement pris.

Facing the overwhelming literature on the Jordan Valley in the last half century, one encounters reports, statistics and indicators on agricultural productivity of “farmers” of the Jordan Valley: a self-evident label linked to a supposed rooted community in this region. Since the beginning of the modernization process on the east bank of the valley, the label and identity marker of “Jordanian farmer” has become the site of the encounter of different cultural definitions, the site of contestation between endogenous and exogenous representations of the self in the Jordan Valley. Here, terms of belonging refer inevitably to a symbolic struggle, where “global” labels, as the one of farmer, supported by international and national agencies in the last half century have the power to define “others” and have legitimised the planned intervention and the radical transformation in this region. In this agrobusiness context, there has been an over-production of data, surveys, and reports which are part of the of the routinization of development and of agricultural bureaucracies. A construction of a huge knowledge in time, linked to ideas of local agricultural communities and to a project of society that has imposed in this area: this production of knowledge is intimately linked to a process of “construction of ignorance”, an effective gap between planners’ representations and local reality and dynamics.