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Con questo scritto l'autore introduce una nuova disciplina che ha fatto il suo ingresso nel panorama scientifico contemporaneo: l'Evo-Devo, abbreviazione di Evolutionary Developmental Biology ("biologia evolutiva dello sviluppo"), rappresenta oggi una nuova frontiera della ricerca, in grado di interrogarsi sui rapporti tra sviluppo embrionale ed evoluzione delle specie. Da un lato le strutture della vita si riformano ad ogni nuova nascita di organismo con grande fedeltà, grazie a meccanismi sofisticati, e ancora poco conosciuti, di regolazione genica e differenziazione cellulare. Viceversa, alcune mutazioni intervenute nella storia naturale hanno modificato questi piani di sviluppo corporeo, incidendo profondamente su alcune svolte cruciali dell'evoluzione.

Gradualismo e puntuazionismo, geni e ambiente, adattamento e selezione, progresso e contingenza, strutture e funzioni, caso e necessità: la biologia fa della straordinaria diversità e imprevedibilità della vita il proprio oggetto di studio. Nonostante gli intriganti sviluppi conosciuti dalla disciplina negli ultimi anni, non si è ancora affermata - almeno in Italia una solida tradizione di studi filosofici in materia. Questa introduzione alla filosofia della biologia ripercorre i grandi temi delle scienze del vivente da un punto di vista evoluzionistico, colmando un vuoto nella letteratura del settore.

Gradualismo e puntuazionismo, geni e ambiente, adattamento e selezione, progresso e contingenza, strutture e funzioni, caso e necessità: la biologia fa della straordinaria diversità e imprevedibilità della vita il proprio oggetto di studio. Nonostante gli intriganti sviluppi conosciuti dalla disciplina negli ultimi anni, non si è ancora affermata - almeno in Italia una solida tradizione di studi filosofici in materia. Questa introduzione alla filosofia della biologia ripercorre i grandi temi delle scienze del vivente da un punto di vista evoluzionistico, colmando un vuoto nella letteratura del settore.

Many studies about organizational experiences and theories converge today in the idea that the economic factor, most competitive now in the production of value, is the de-materialization of the economical and organizational processes. Immaterial factors (like knowledge, services, information, relationships, virtual transactions, etc.) are the competitive and crucial innovations for future competition and, at the same time, the most important criteria to rethinking and understanding the future organization. If this is true, we can realize that every person in organizations, every personal history in organizations, or better the evolutionary uniqueness of every person in organizations, is the real depositary and bearer of this de-materialization.

This article looks at the prevalent view of time in the history of Western philosophy and science and then contrasts it with the emerging new vision of time as ontologically constructive. Throughout Western history, philosophers and scientists attempted to marginalize and anesthetize the role of time by prioritizing being over becoming. But beginning with the Darwinian revolution in biology, the West could no longer deny the constructive role of time in bringing forth new ontological orders. While the 20th century witnessed the split between the reversible time of physics and the developmental time of biology, the time has now come for this divide to be reconciled. Twenty-first century science is already revealing the constructive role of time in cosmology with the likelihood of multiple universes. In conclusion, the authors speculate that our moment in human cultural development is ripe for a complex, multidimensional, and transdisciplinary understanding of time.

This article addresses the power of human technologies to wreak destruction on a planetary scale, such as genetic manipulation and weapons of mass destruction. It proposes the need for a new ethic that would be planetary in scale. Its central aim would be to include the great historical and contemporary diversity of human cognitive and epistemological experience. An ¿ethic of complexity¿ can weave together the threads of our common heritage. Although humanity's evolutionary past has been shown to be quite diverse, recent genetic and anthropological research has shown it also to be surprisingly unified. New images and metaphors are providing humanity with a vision that transcends familiar ethnic hatreds and so-called clashes of civilizations. The new planetary culture can be a shining example of unity-in-diversity, or unitas multiplex. It will be robustly diverse, intermixed to the core, and filled with awe at the rich lineages of our common past.

Famoso per i suoi contributi alla teoria della complessità e dell'organizzazione molecolare, Stuart Kauffman si accosta ai problemi centrali della scienza degli ultimi anni, quali l'emergere dell'ordine dal caos o la conversione di sistemi fisici in agenti autonomi e autoregolati. Con questo volume offre una nuova risposta alla domanda "Che cos'è la vita?" ed espone teorie dalle conclusioni radicali.

Cosa ci spinge, in precise circostanze, ad agire in un determinato modo? La risposta non è semplice soprattutto se, seguendo il ragionamento di Paul Ehrlich, consideriamo la natura umana come un'entità tutt'altro che unitaria e stabile. Il biologo ed ecologo mette in discussione alcune teorie del determinismo genetico, mostrando come i fattori biologici non siano un destino ineluttabile per l'individuo, ma uno degli intricati elementi che influenzano la sua evoluzione, insieme alla cultura e agli impulsi sociali. I geni, sostiene Ehrlich, non danno ordini; piuttosto bisbigliano i loro suggerimenti, che noi possiamo accettare o trasgredire, continuando l'avventura umana all'insegna della differenza e del cambiamento.

A che cosa serve essere intelligenti? Più precisamente, a che cosa serve essere intelligenti nel modo tipicamente umano? La domanda ci sembra così banale da non meritare neppure di essere presa in considerazione. Essere intelligenti serve ovviamente per sopravvivere, per comprendere il mondo che ci circonda, per interpretare i pensieri degli altri, per immaginare il futuro, per suonare il piano, per dipingere un quadro, per ingannare. Tuttavia, è sufficiente spostare lo sguardo sulla storia profonda per complicare tutto. Anche la nostra intelligenza, come ogni altra caratteristica della natura umana, si è evoluta: un tempo non c¿era. Siamo sicuri che la sua utilità attuale corrisponda alla sua origine storica? E soprattutto, ¿a che cosa serve¿ è la domanda giusta?

"Che libro potrebbe mai scrivere un cappellano del Diavolo sulle goffaggini, gli sprechi, l'orrenda crudeltà della natura...". Così Charles Darwin nell'accingersi a scrivere quell'"Origine delle specie" destinata a sconvolgere non solo la scienza del vivente, ma anche la concezione che l'Homo sapiens ha di sé e del suo mondo. Richard Dawkins, biologo evolutivo, spinge al suo estremo la rivoluzione darwiniana esplorandone le conseguenze nei campi più diversi, dall'etica alla religione, dalla politica alla filosofia.

In anni recenti, Susan Oyama e i suoi colleghi, hanno sostenuto che il comportamento non può essere ridotto a cause biologiche e a cause ambientali distinte. In L'occhio dell'evoluzione, Oyama elabora i suoi studi sui sistemi di sviluppo esprimendo le implicazioni di quel lavoro nei campi della teoria evoluzionista, della psicologia sociale e in quella evolutiva, nella teoria femminista e nell'epistemologia. Il suo approccio modifica profondamente la nostra comprensione dei processi biologici dello sviluppo e dell'evoluzione, e delle interrelazioni tra essi. Oyama, pur riconoscendo che in un mondo indeterminato è facile "dare la colpa ai geni", sostiene che la tendenza verso il determinismo genetico travisa il nostro modo di considerare ogni aspetto.

Il libro presenta un affresco generale dell'evoluzione proposto attraverso l'indagine delle profonde analogie fra l'evoluzione delle culture e l'evoluzione biologica. Il grande genetista di Stanford presenta in questo volume il manifesto della sua prospettiva storica sulla cultura umana. L'ipotesi, emersa dopo decenni di studi comparati di genetica, antropologia fisica, archeologia e linguistica è che, pur con notevoli differenze, alcuni meccanismi e fattori evolutivi, come la mutazione, la selezione naturale, la migrazione, la trasmissione e la deriva possano essere comparabili.

Per più di vent'anni Richard Dawkins, l'etologo inglese teorico del "gene egoista", e Stephen J. Gould, il paleontologo di Harvard noto per i saggi di storia naturale, non si sono risparmiati colpi per contendersi l'eredità di Darwin. Sul tappeto, due visioni diverse dei meccanismi che producono il cambiamento: il gene come unità fondamentale dell'evoluzione, nel caso di Dawkins, una storia naturale influenzata da fattori ecologici molteplici e contingenti, nel caso di Gould. Kim Sterelny propone qui una sintesi della controversia, riducendola ai temi essenziali senza mai banalizzarla. Delinea le ragioni dello scontro, ma anche i possibili punti di convergenza, di una delle dispute più appassionanti del dibattito contemporaneo.

L'uomo è di fronte alla natura in un confronto costante, in una costante ricerca dell'atteggiamento cognitivo, emotivo, estetico e morale da adottare. Ed è proprio nella natura che il grande biologo di Harvard cerca delle risposte, proponendo in questo libro una lucida e a tratti commovente sintesi della sua concezione della biodiversità. Wilson dedica qui al suo tema preferito pagine entusiasmanti e coinvolgenti di "amore per la vita" in tutte le sue forme, non sottraendosi di fronte a nulla, nemmeno davanti agli interrogativi più urgenti della contemporaneità, dalla donazione agli organismi geneticamente modificati.

The author intends to give the outlines of a possible "radical theory of emergence" in development processes (biological and cognitive). Said theory should be based on two main observations: 1) development processes are emergence phenomena starting from reticular connections that concern the integrated totality of the systems being studied (internal source of the order); 2) development processes occur within structurally coupled systems whose co-evolutional structure has characteristics of irreducible uniqueness and contingency (external source of the order). The endogenous aspect and the exogenous aspect in the production of order in complex systems are here to be understood as being complementary and simultaneous. The two observations on the exo-endogenous character of development can then be generalized into a third: the crisis of the computational paradigm is read via the crisis of adaptationalist thought, sketched by biologists like Francisco Varela, by evolutionists like Stephen J. Gould and Richard Lewontin, as well as philosophers of biology like Susan Oyama. Following the latter's Development Systems Theory (DST), two possible directions are here explored to formulate an epistemological reflection on development in an emergentist and co-evolutionist key: a) a direction that tries to trace the "ontogenetic" (i.e. relevant to individual development) origins of the structural subject/object paring, which Varela defined as "embodiment" of knowledge; b) a direction that tries to trace the "phylogenic" (i.e. relevant to the biological evolution of our species) origins of this "incarnation" of the mind.

Since formulating the theory of punctuated equilibria in 1972, a group of prominent evolutionary biologists, geneticists, and paleontologists have contributed towards a significant reinterpretation of the neo-Darwinian image of evolution that had consolidated during the second half of the twentieth century. We believe a research program, which we might define as "evolutionary pluralism" or "post-Darwinism," has been outlined, one that is centered on the discovery of the complexity and multiplicity of elements that work together to produce changes in our evolutionary systems. We are talking about a three-dimensional multiplicity: a multiplicity of rhythms in evolution (i.e., the theory of punctuated equilibria); a multiplicity of evolutionary units and levels (i.e., the hierarchical theory of evolution); and a multiplicity of factors and causes in evolution (i.e., the concept of exaptation). Although the reductionistic and deterministic view of natural history interprets the intelligence of evolution as a panoptic and executory rationality, evolutionary pluralism, going back to the original flexibility of the Darwinian opus, sees in the intelligence of evolution an ingenious m tis, an imperfect but very creative, craftsmanlike cleverness. The new metaphors of change introduced by evolutionary pluralism and the consequent criticism of the adaptational paradigm offer some very interesting spin-offs for the study of evolutionary systems in widely differing fields, from theoretical economics to the cognitive sciences. I propose a particular hypothesis concerning the possibility and usefulness of expanding the concept of exaptation into a general theory of developmental processes, both in biology as well as in the cognitive sciences.

La storia di come un mammifero di grossa taglia strettamente imparentato con gli scimpanzé si sia staccato dalla sua famiglia di ominidi e abbia colonizzato l'intero pianeta potrebbe essere molto diversa da quella che avevamo sperato, immaginato e sognato guidati dall'ambizione di essere una specie in qualche modo privilegiata. È una storia ricca di discontinuità, di biforcazioni contingenti e di eventi accidentali, di migrazioni, di derive e di ibridazioni. Una storia che, in molte occasioni, avrebbe potuto benissimo prendere tutt'altra direzione e che assomiglia sempre meno a una trionfale marcia di progresso, a una scala lineare di adattamenti e di perfezionamenti dettati dalle leggi inflessibili della selezione naturale. Facendo dialogare evoluzionismo, paleoantropologia, genetica ed ecologia in una sorta di avvincente biografia "familiare" ed evoluzionistica, Telmo Pievani va alla scoperta della molteplicità delle origini della specie umana e della complessità del popolamento sulla Terra, convinto che non si possa comprendere a pieno il significato dei processi di globalizzazione economica e culturale contemporanei senza una loro collocazione nel tempo profondo della planetarizzazione della nostra specie. Con una prefazione di Niles Eldredge.