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Ce manuscrit clandestin, attribué à Mirabaud, rejoint l’antijudaïsme des historiens et des géographes hellénistiques. L. Poliakov, dans L’Histoire de l’antisémitisme, remarque que les observations de ce texte contiennent « en germe » les arguments des futurs « racistes ». En réalité, ce jugement ne tient pas compte du contexte philosophique dans lequel s’insère la critique de l’auteur. L’objectif polémique principal reste le christianisme, le judaïsme n’étant visé que comme fondement historique., This clandestine manuscript, attributed to Mirabaud, follows the anti-Judaism of Hellenistic historians and geographers. Léon Poliakov, in L’Histoire de l’antisémitisme, notes that the observations of this text contain “a seed” of the arguments of future “racists.” In reality, this judgment does not take into account the philosophical context in which the author’s criticism takes place. The main polemical focus of the text is still in fact Christianity, with Judaism being referred to only as a historical background.

La réflexion de Montaigne se caractérise moins comme une affirmation positive que comme un manque. On n’y trouvera pas une théorie du sujet capable d’opposer la supériorité du doute, à la manière du cogito cartésien, mais une aide à la formulation, théorique et non pas expérimentale, du rôle du sujet, selon un « internalisme », dans la tradition néo-académique, illustrée par Sanches.

L’argumentation de Pascal concernant la “ disproportion de l’homme ” avec l’infini concerne aussi bien le temps que l’espace. Il faut aussi tenir compte du fait que dans la science et la métaphysique nouvelles (surtout Gassendi) la notion traditionnelle d’éternité avait été résorbée par celle du temps infini, comme flux continu et homogène. Sur ces questions, l’article analyse les positions des libertins, comme Naudé, La Mothe le Vayer et l’auteur clandestin du Theophrastus redivivus (1659)., Pascal’s argument concerning the “disproportion of man” regards time as well as space. And we must also take into account the fact that in new science and metaphysics (especially Gassendi) the traditional notion of eternity had been absorbed by that of infinite time, as a continuous and homogeneous flow. On this background of questions, the article analyzes the positions of libertines, such as Naudé and La Mothe, le Vayer and a clandestine author, that of Theophrastus redivivus (1659).

« Combien je désire que, pendant que je vis, ou quelque autre, ou Justus Lipsius, le plus sçavant homme qui nous reste, d’un esprit très poly et judicieux, vrayement germain à mon Turnebus, eust et la volonté, et la santé, et assez de repos pour ramasser en un registre, selon leurs divisions et leurs classes, sincerement et curieusement, autant que nous y pouvons voir, les opinions de l’ancienne philosophie sur le subject de nostre estre et de noz meurs, leurs controverses, le credit et suitt...

Le terme et l'idée de « philosophies de la nature » paraissent renvoyer, strictement et précisément, aux temps et aux œuvres de l'ère postkantienne en Allemagne. Du coup, le concept pourrait en sembler à première vue périmé. Tout se passe comme si l'on avait à faire ici à un chapitre de l'histoire des idées qui serait irrémédiablement antérieur à celui (censément plus récent et plus essentiel) des « philosophies de l'histoire ». Les quelque cinquante contributions réunies dans ce livre tentent de faire ressortir, au contraire, la très grande actualité d'une étude portant sur les « philosophies de la nature ». - L'histoire, au demeurant, est singulièrement mise en question en ces dernières années du XXe siècle, - ce qui met en cause la philosophie de l'histoire en général et ses différentes versions, et du coup encore leur rapport aux philosophies de la nature. En outre, le développement des sciences de la nature ne cesse aujourd'hui de poser (et pas seulement en les reposant) nombre de problèmes philosophiques, tant pratiques que théoriques. La première journée, celle du 20 mars 1994, sous la responsabilité de Paolo Quintili, rassemblait les contributions portant sur la période « de la Renaissance à l'âge classique ». La deuxième, sous la responsabilité de Françoise Dastur, était consacrée le 27 mars aux contributions centrées sur « Kant et l'idéalisme allemand ». C'est sur « Le XIXe siècle » en général qu'a porté la troisième journée, celle du 27 novembre 1994, placée sous la responsabilité d'Hélène Politis. La dernière, sous la responsabilité de Jacques Moutaux, abordait enfin le 4 décembre un large ensemble de questions posées par « Les philosophies de la nature aujourd'hui ».

In the 17th century not all manuscripts were clandestine because there also existed manuscripts written for public circulation (first and foremost the correspondences that were semi-public, or certain collections of poems that circulated first in manuscript and then in printed form), but it is undeniable that most of the resolutely “heterodox” authors found it useful to entrust their ideas to manuscripts both to protect themselves against the retaliation of the authorities and to circumvent the censorship to which printed books were subject. These philosophical manuscripts were messengers of “full heterodoxy” which we could call “global” and not “local”. The exclusion did not regard one or another context but all (or almost) of the contexts of the Ancien Régime, as they expressed a radical dissent in contrast with all of the orthodoxies of modern Europe. Bodin’s Colloquium, like Theophrastus redivivus and Meslier’s Mémoire , could not have been published either in a Catholic country or in a Protestant one, either in an absolute monarchy or in a republic. The clandestine authors were aware that it would be impossible to spread their ideas outside a circle protected by the manuscript form and most often by anonymity.

Les auteurs clandestins qui abordèrent le thème de l’histoire juive disposaient au fond de deux modèles : soit, la théorie, utilisée avant par les libertins, centrée sur l’image des législateurs et sur la doctrine de la religion comme imposture utile pour contrôler le peuple ; d’autre part, l’alternative spinoziste qui donnait une interprétation également politique de l’histoire hébraïque sans toutefois reprendre certains thèmes judéophobes de l’autre tradition., The clandestine authors that dealt with the theme of Jewish history basically had two models available: either the theory, previously used by the libertines, that focused on the image of legislators and on the doctrine of religion as a useful deception for controlling the people; or the Spinozist alternative that also offered a political interpretation of Jewish history without repeating some of the Judeophobic themes of the other tradition.

International audience

1. Le genre manuscrit clandestin de l’âge classique aux Lumières Le manuscrit clandestin représente un genre très particulier de la communication philosophique propre à l’époque moderne : on peut envisager le Colloquium Heptaplomeres attribué à Jean Bodin, à la fin du xvie siècle, comme l’archétype du genre, mais les quelques 200 textes répertoriés par M. Benítez, correspondant à près de 2 000 copies dispersées dans les bibliothèques publiques et privées, remontent pour la plupart à la deuxiè...