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La Théogonie est le chant qu'élève en l'honneur des dieux Immortels un poète béotien inspiré par les Muses. Dans ce poème d'époque archaïque, Hésiode célèbre l'ordre divin du monde en racontant la formation de l'univers, la succession des générations divines et la répartition des honneurs parmi les dieux. L'histoire de la famille divine aboutit ainsi à la mise en place de l'ordre éternel de Zeus. Naissances, unions, conflits, alliances et combats dessinent une carte des puissances divines actives dans le monde. Ce processus théogonique attribue à chaque élément du cosmos, aux dieux immortels ainsi qu'aux hommes mortels, les prérogatives et la place qui leur reviennent. Le poème d'Hésiode n'est pas seulement un chef-d’œuvre de la littérature antique. Il met véritablement en scène les puissances divines qu'un homme grec pouvait percevoir à l’œuvre dans l’univers. La Théogonie atteste à quel point, en Grèce ancienne, poésie et religion étaient étroitement liées l’une à l’autre.

Si l’on en croit l’opinion courante, Aphrodite est par excellence «déesse de l’amour». C’est à déconstruire une telle évidence que s’attache ce livre où les multiples facettes de la déesse sont explorées afin de rendre à l’éros sa riche polysémie et à la déesse qui «mélange» les corps toute sa complexité. À cette fin, qui met en jeu les mécanismes mêmes du polythéisme grec, sont plus particulièrement analysés le lien génétique d’Aphrodite avec Ouranos, le Ciel, et le couple que la déesse forme avec Arès, le dieu de la fureur guerrière. Sont ainsi abordées les nuances sombres et violentes d’Aphrodite, que les témoignages des Anciens ne manquent pas d’évoquer. Dès lors, la présence de la déesse dans l’univers de la guerre reçoit ici un nouvel éclairage. De la Théogonie d’Hésiode jusqu’aux cultes des cités, en passant par les textes littéraires qui témoignent du lien d’Aphrodite aux humeurs vitales, à la puissance virile et à la fleur de la jeunesse, l’auteur dessine de la déesse un portrait chatoyant, multiforme, ambigu, qui ne perd pas la cohérence que devait évoquer pour un Grec le simple énoncé de son nom.

Aphrodite, tout en présidant à la sexualité et à l’éros, est une puissance divine aux multiples facettes exerçant aussi son action dans d’autres domaines. Depuis l’époque archaïque, Aphrodite et Arès constituent un couple bien établi au sein du panthéon de la Grèce ancienne. Cette association avec le dieu guerrier, attestée à la fois dans les récits mythiques et dans les cultes, se révèle solidaire d’autres données concernant les prérogatives politiques et militaires d’Aphrodite. L’examen de ce dossier nous invite à remettre en question le portrait canonique d’Aphrodite en tant que « déesse de l’amour » et à repenser son rapport avec le dieu de la guerre autrement qu’en termes d’opposition complémentaire. Aphrodite, loin d’être exclue de l’univers de la guerre, y contribue efficacement et peut susciter elle-même « le désir de la bataille ». Aussi, à l’intersection du domaine d’Aphrodite avec celui d’Arès, des liens se nouent entre l’éros et la fureur guerrière.

Faire une offrande à une divinité était une démarche très répandue de la pratique religieuse des Grecs. Le geste était donc banal et la nature du don extrêmement variable, pouvant aller d’une modeste terre cuite à une somptueuse intervention architecturale dans le sanctuaire du dieu ou de la déesse. Si l’offrande était variée, les intentions du donateur ou de la donatrice ne l’étaient pas moins, et s’affirmaient déjà dans le choix d’une divinité spécifique au sein d’un monde divin pluriel. Dès lors, un large éventail de questions s’offre à l’interprète moderne des pratiques religieuses antiques. Comment le fidèle choisissait-il telle divinité plutôt que telle autre ? Existe-t-il un lieu spécifique entre la divinité en question et le type d’offrande choisie ? Peut-on déduire le profil du destinataire divin de ta nature des offrandes mises au jour lors de la fouille d’un sanctuaire ? Et qu’en est-il du profil du dédicant ? Les distinctions « homme-femme » et « dieu-déesse » opèrent-t- elle au niveau de la pratique dédicatoire et peut-on déceler un effet de miroir entre elles ? L’ensemble des contributions ici publiées aborde ces différentes questions, en fixant plus précisément le regard sur les sanctuaires de divinités féminines. Quant aux fidèles, la donatrice était au centre des réflexions qui furent menées dans le colloque à l’origine de ce livre, mais le donateur trouve place également dans cette réflexion pluridisciplinaire sur les sanctuaires de déesses grecques.

Pas plus qu’elle ne reconnaît un Fondateur ou qu’elle ne se conforme à un Livre, la pratique religieuse ne se réfère, en Grèce ancienne, à quelque commandement révélé ou credo dogmatique. Mais il s’en faut de beaucoup que la notion de « norme » lui soit totalement étrangère, à la condition d’éviter d’assimiler le normatif à l’impératif. La norme peut n’avoir aucun caractère d’obligation. Elle est davantage ce qui doit ou devrait être. Le concept se tient près alors d’un idéal dont l’origine se trouve dans les valeurs socialement reconnues qui forment une sorte de gabarit auquel tendent à se conformer les valeurs religieuses. Pratiques sociales et politiques, et pratiques religieuses sont entre elles comme en miroir : dans cette relation, comment définir la norme du bien penser et du bien agir en matière religieuse ? Par la lecture critique des matériaux fort divers qui s’offrent à l’analyse, les contributions à ce volume mettent à l’épreuve ce questionnement sur la règle, l’usage, la tradition, la loi et, ce faisant, mettent en lumière les particularités d’un système religieux tout à la fois souple et d’une indubitable cohérence.

International audience; «A goddess is not a woman», wrote Nicole Loraux. In Greek polytheism, «deities» are not «persons» but «divine powers». Accordingly, the status of theos transcends gender, and the functions attributed to each deity are not systematically determined by the division of the pantheon into gods and goddesses. In the world of theoi, the male/female relationship is less a rigid polarity than a manifold tool used to create a «declension» of the divine powers, articulating the sophisticated architecture of the divine world.; « Une déesse n’est pas une femme », écrivait Nicole Loraux. Dans la représentation de ces puissances divines qui ne sont pas des « personnes », non seulement le statut de theos l’emporte sur le genre, mais les fonctions qui leur sont attribuées ne sont pas déterminées de manière systématique par l’organisation du panthéon en dieux et déesses La relation masculin/féminin dans le monde des theoi est envisagée ici moins comme une polarité catégorielle que comme un moyen « déclinatoire » permettant à la fois de construire et de démultiplier les souples architectures des configurations divines.

Le présent volume est issu d’un colloque tenu en novembre 2007 à l’Université d’Edinburgh et rassemble une série d’études sur un sujet tout aussi capital que difficile à cerner, à savoir les dieux de la Grèce ancienne. Il s’agit d’un ensemble savamment construit et très bien édité : l’introduction de Jan Bremmer fait le point sur les approches qui ont le plus marqué le xxe siècle en ce qui concerne l’analyse du panthéon hellénique, de Wilamowitz à Vernant en passant par Nilsson et Burkert ; e...

Issu en grande partie d’un colloque qui s’est déroulé à l’Université d’Erfurt en 2007, ce volume réunit treize études consacrées aux représentations figurées du divin dans les mondes grec (surtout) et romain, et aux différents problèmes que pose aux savants modernes l’interpré­tation des images des dieux antiques. C’est à signaler ces problèmes que s’attache l’introduction de J. Mylonopoulos, qui ne se limite pas à passer en revue les diverses contributions, mais les intègre dans un riche tis...

Cet ouvrage est issu d’une thèse de Doctorat en Histoire religieuse que l’A. a soutenue à l’Université de Messina (Italie) en 2003 et représente une importante étape d’un parcours de recherche que l’A. a poursuivi aussi par la suite. Comme Concetta Scibona Giuffré le signale dans la préface, l’A. est l’« estrema propaggine della scuola di U. Bianchi », dont l’héritage est bien présent dans la perspective scientifique adoptée dans ce livre. L’originalité de la démarche consiste, quant à elle, ...

Dans cet ouvrage, structuré en sept petits chapitres et cinquante questions, l’A. parcourt la bibliographie récente afin de permettre à son lecteur de mieux cerner cette composante essentielle du polythéisme grec qu’est un dieu. La question qui donne le titre à ce livre suscitera sans doute, par sa simplicité et sa généralité, le scepticisme de plusieurs spécialistes de la religion grecque, mais, pour les mêmes raisons, elle pourrait susciter aussi la curiosité de tous ceux qui sont assez dis...

Aphrodite, tout en présidant à la sexualité et à l’éros, est une puissance divine aux multiples facettes exerçant aussi son action dans d’autres domaines. Depuis l’époque archaïque, Aphrodite et Arès constituent un couple bien établi au sein du panthéon de la Grèce ancienne. Cette association avec le dieu guerrier, attestée à la fois dans les récits mythiques et dans les cultes, se révèle solidaire d’autres données concernant les prérogatives politiques et militaires d’Aphrodite. L’examen de ce dossier nous invite à remettre en question le portrait canonique d’Aphrodite en tant que « déesse de l’amour » et à repenser son rapport avec le dieu de la guerre autrement qu’en termes d’opposition complémentaire. Aphrodite, loin d’être exclue de l’univers de la guerre, y contribue efficacement et peut susciter elle-même « le désir de la bataille ». Aussi, à l’intersection du domaine d’Aphrodite avec celui d’Arès, des liens se nouent entre l’éros et la fureur guerrière. Aphrodite in the world of Ares. Elements for a dialogue between myth and cult. Aphrodite, the goddess governing sexuality and eros, is a deity with a large and multi-facetted sphere of action. Since archaic times, Aphrodite and Ares have constituted a well-established couple within the pantheon of ancient Greece. The association with the warrior god, attested both in myth and cult, is consistent with other evidence regarding Aphrodite’s political and military prerogatives. All of this prompts us to question Aphrodite’s canonical portrait as the “goddess of love” and to rethink her relationship with the “god of war” in terms other than those of complementary opposition. Aphrodite, far from being excluded from the world of war, contributes to it effectively in many different ways and is able to arouse “the desire for battle”. At the intersection of Aphrodite’s realm with that of Ares, links are woven between eros and fighting fervour.

On ne peut que saluer la publication, par les soins de M. Massenzio et A. Alessandri, de la version rédigée du cours donné par Angelo Brelich entre 1957 et 1958 à l’Université de Rome. Ce petit volume est d’autant plus précieux que non seulement il constitue l’occasion de mieux connaître l’œuvre du célèbre historien des religions italien, mais il permet également au lecteur de prendre place dans sa salle de cours et d’en « écouter » presque les réflexions sur le polythéisme, sujet primordial ...

Au cours des dernières années, Aphrodite a fait l’objet de plusieurs études. Témoignant également de cette attention renouvelée, le livre de Miriam Valdès a le mérite de prendre en considération les liens d’Aphrodite avec la sphère politique, un aspect encore largement négligé jusqu’à la moitié du siècle dernier, et de prêter attention aux cultes de l’Aphrodite armée. Comme le titre de l’ouvrage l’indique explicitement, l’A. choisit un cadre chronologique bien précis, la haute époque archaïqu...

Cet ouvrage est le fruit d’une dissertation présentée à la Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität de Bonn en 2004-2005 et propose une approche strictement littéraire du thème. Il est important de souligner d’emblée cette caractéristique de l’ouvrage, afin que le lecteur n’aille pas y chercher ce que l’A. n’a pas voulu livrer, en l’occurrence une perspective reli­gieuse ou plus largement anthropologique. De ce point de vue, un tel livre est aux antipodes de L’Éros dans la Grèce antique de ...

Cet ouvrage collectif, issu d’un colloque tenu à Athènes en 2003, réunit des études qui s’interrogent sur les origines d’Athènes et de Rome dans une perspective pluridisciplinaire et comparatiste. Comme le signale E. Greco dans les pages introductives, l’archéologie, l’his­toire et l’anthropologie ont chacune leur part dans ce volume, dont les différentes contribu­tions tentent de repenser la naissance des deux cités à partir d’un questionnement renouvelé des textes anciens et/ou à la lumière...

L’ouvrage de Jan N. Bremmer, Greek Religion, publié en 1994 dans les suppléments de la revue Greece & Rome, s’adresse à un public assez large, respectant en cela la politique éditoriale de la revue anglaise. La traduction italienne de l’ouvrage, qui a été publiée en 2002 à l’initiative de Giovanni Casadio, a le mérite indiscutable d’avoir mis à la disposition d’un public encore plus large ce survey que J. Bremmer a conçu comme une mise à jour de l’étude de référence de Walter Burkert (Griechi...

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