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Un blocco marmoreo rinvenuto a Efeso riporta tre decreti onorari risalenti circa al 300 a.C. Con essi, il consiglio concede la cittadinanza efesina e premi in denaro ad alcuni giovani atleti che si distinsero in prestigiosi giochi panellenici. Il protagonista della seconda iscrizione, Athenodoros, meteco a Efeso, dove godeva dell’ἰσοτελία prima del conferimento della cittadinanza, è noto anche da I.Ephesos 2005: il suo talento gli valse una sovvenzione da parte della città. Lo stesso provvedimento potrebbe essere decretato per un altro promettente atleta, Timonax, nella terza iscrizione.

Filippo V e il figlio primogenito Perseo sono menzionati in una lista di contribuenti della città di Larissa per il restauro del ginnasio locale. Il decreto che accompagna il catalogo, databile con relativa precisione al primo ventennio del II sec. a.C., presenta alcuni esempi di lessico istituzionale della epidosis e più in generale della munificenza dei sovrani ellenistici, e apre interessanti osservazioni sulla politica militare, sociale ed economica di Filippo V all’indomani della Seconda Guerra Macedonica in Tessaglia.

L’iscrizione, rinvenuta nell’area del Pireo, riporta parte di una lista di libri. Alcuni ritengono che si tratti del catalogo di una biblioteca locale; secondo altri registrerebbe una donazione in favore della biblioteca di un ginnasio. Essa è di grande interesse come documento storico e fonte paraletteraria. Da una parte infatti, è preziosa per lo studio di fenomeni quali la circolazione libraria e la nascita di biblioteche pubbliche in epoca ellenistica. Dall’altra, essa fornisce informazioni su autori e opere sconosciuti o gravemente frammentari ed è un importante testimone per la storia della tradizione di tutti i testi menzionati.

L’iscrizione contiene una lettera inviata dal proconsole romano Oppio ai magistrati, al Consiglio e al demos di Afrodisia. Il documento è databile all’85 a.C., ma l’iscrizione a noi pervenuta è una copia del II sec. d.C.. Nella lettera Oppio afferma di aver incontrato gli inviati di Afrodisia a Kos e di aver da loro ricevuto un decreto di felicitazioni per la sua liberazione. Egli dà inoltre testimonianza a essi dell’aiuto ottenuto da Afrodisia quando egli era assediato a Laodicea dalle truppe di Mitridate e promette di aiutare la città per quanto possibile. Acconsente infine di diventare patrono della città; è questa la più antica attestazione a noi pervenuta della richiesta di patronato fatta da una città del mondo greco a un magistrato romano.

Il proscinema di un acheo a File per Tolemeo XII e i figli è solitamente ascritto alla vedovanza del re. La morte di Cleopatra Trifena, unica consorte ufficiale nota, è collocata nel 69-68 a.C. L’ultimogenito nacque nel 59 da un’ignota. Il re morì nel 51 a.C. L’epigrafe è ascritta al 59/58-52/51. Ma tracce della ricomparsa di Trifena durante l’esilio del re (58-55) – insieme a Berenice, unica figlia legittima – implicano che Trifena sia stata deposta e colpita da abolitio memoriae, e implicano unioni non legittime dal punto di vista greco per il re. L’assenza di una regina dal proscinema potrebbe derivare dal silenzio intorno alla vita coniugale di Tolemeo o dalla scarsa visibilità della stessa presso un pubblico greco: l’epigrafe potrebbe essere più antica di un decennio.

This paper focuses on the design principles and features of the 'Digital Solomos' project, a digital edition of the corpus of Dionysios Solomos' manuscripts that is currently being developed at the Aristotle University of Thessaloniki. The digital edition in question will include digital facsimiles of almost all of Solomos' draft manuscripts (provided by the institutes where they are housed) as well as digital tools to enhance the reader's interaction with the digital surrogates and the transcribed text. After a brief overview of the editing traditions developed around the editorial problem of Solomos' unfinished works, the paper focuses on the relationship between the digital edition under development and the groundbreaking diplomatic edition that Linos Politis envisioned and compiled in 1964. The features of the diplomatic digital edition are then described, namely its layout and the options it provides for manipulating the document facsimiles and analyzing the texts contained within them. Finally, the paper's closing section refers to the design and characteristics of the digital genetic edition of Funeral Ode II, a small poem by Dionysios Solomos, which will be the first (experimental) genetic edition to be included within the 'Digital Solomos' project.

Antreas Kordopatis, the main character in Thanasis Valtinos' novel Synaxari Antrea Kordopati, Vivlio Proto: Ameriki (1972 [1964]), emerged as an eminent literary figure in Greek post-war literature, especially due to his oscillation between fiction and reality. The aim of this paper is to examine the construction of Kordopatis' character as well as the methods and literary devices that are used for it. Valtinos' blurring of the lines between the real elements of Kordopatis' story and the fictional ones manages to achieve a twofold effect; firstly, he constructs a fluid literary persona that is constantly transforming to conquer its dream, and secondly, he subverts the reader's reception.

A 1968 series of satirical audio sketches concerning the marriage and lifestyle of Aristotle Onassis and Jacqueline Kennedy provides an opportunity to re-examine the reputation of this famous couple. These recordings connect with well-known negative assumptions – both in the contemporaneous media and in the previously restricted governmental files from the British National Archives used here – about Kennedy's cynicism and Onassis' Greek heritage. It will also be argued here that Jackie's attempts to engage with Greece, especially Modern Greece, were a deliberate choice as part of her new identity, but in reality merely contributed to her damaged image.

The paper contains the publication, for the first time, and the critical examination of four Theatre Review numbers by Antonis Kosmatopoulos, which were presented in Thessaloniki during the Nazi Occupation (1941–1944). Through an analysis of their subject patterns and ideological features, it became obvious that the tensions followed by Theatre Review's playwrights during the interwar period, which had been interrupted because of the country's participation in WWII and the theatre's patriotic mobilization, continued during the Occupation, though with some diff erentiating characteristics.

Si tratta di un decreto con il quale il consiglio e l’assemblea di Eretria attribuiscono i titoli di proxenos e di euergetes ad Aristotele figlio di Cheilonio e ai suoi fratelli o a un suo fratello (ll. 13-14).

Su uno schiniere in bronzo, che fa parte di una coppia conservata presso le Staatliche Antikensammlungen di Monaco di Baviera, insieme a un elmo e a una punta di lancia, è inciso il nome del loro possessore, precisamente all’altezza del ginocchio. La cronologia di questi oggetti è da fissare all’inizio del V secolo a.C. L’acquisizione è avvenuta tramite il commercio antiquario e non si hanno perciò informazioni precise circa il luogo del ritrovamento. Tuttavia, è opinione concorde degli studiosi che la coppia di schinieri sia stata rinvenuta in Sicilia, in una necropoli di Montagna di Marzo (Enna), generalmente identificata con l’antica città di Erbesso: a suggerirlo è infatti il confronto con un’altra coppia rinvenuta in loco e conservata al Museo di Caltanissetta.

L’iscrizione, rinvenuta presso l’acropoli di Atene, rende noti i termini di un trattato di alleanza stipulato tra gli Ateniesi e gli abitanti della città euboica di Calcide, membro della Lega delio-attica. Il documento, a parere di un congruo numero di studiosi, risale al 446-445 a.C. – l’anno in cui Pericle represse una rivolta in Eubea – per quanto non vi siano nel testo riferimenti espliciti all'occasione della sua emanazione. Gli accordi non vennero conclusi su un piano di parità ma furono riformulati dagli Ateniesi sotto forma di provvedimenti imposti agli alleati e approvati presumibilmente in occasione di un’unica seduta dell’assemblea.

Cippo ipotecario (horos) segnalato a Hiller von Gaertringer nel giugno 1930 dall’archeologo tedesco Franz Gabriel Welter, impegnato nel corso degli anni Venti in attività di scavo nelle zone di Hyria e Livadi (Naxos). Il documento inciso risulta di notevole importanza per la definizione del concetto di apotimema, vocabolo con il quale si indicava il valore stimato di immobili dati a garanzia per la locazione di un bene di proprietà di un soggetto tutelato direttamente dall’arconte eponimo (orfani, vedove ed epikleroi). Nel caso specifico ci troviamo di fronte a un apotimema pupillare: si tratta di terreni e della casa, compreso il tetto in tegole, valutati e posti come apotimema per i beni messi a frutto dall’epitropos dei figli di un tale Epifrone. Il capitale dato in prestito dal tutore degli orfani è di 3.500 dracme da cui i ragazzi avrebbero ottenuto, come interesse annuale, 400 dracme. Tra i terreni posti a garanzia della somma vengono menzionati anche i possessi nelle località di Elaious e Melanes, toponimo, quest’ultimo, ancora in uso per il villaggio che sorge nella zona centro-settentrionale dell’isola nassia.

Il monumento delfico dedicato ad Archon, generale di Alessandro, reca tre iscrizioni. L’epigramma b (precedente al 333 a.C.) celebra le vittorie di Archon negli agoni Pitici e Istmici. Il decreto c (333-332 a.C.) concede ad Archon e ai famigliari una serie di privilegi. L’epigramma a, successivo alla morte di Archon (321 a.C.), funge da dedica delle statue dei famigliari di Archon, ora perdute. Le iscrizioni confermano quanto già noto dalla storiografia antica (sua associazione ad Alessandro), e forniscono notizie altrimenti inedite (legami famigliari, sua partecipazione a giochi panellenici, relazioni con la città di Delfi).

La stele restituisce un decreto risalente al periodo 250-200 a.C. e che stabilisce la concessione della cittadinanza di Falanna ad alcune popolazioni tessale, nello specifico i Perrebi, i Dolopi, gli Eniani, gli Achei e i Magneti. Tale cittadinanza è sottoposta ad alcune condizioni specifiche: i beneficiari della politeia dovranno essersi precedentemente iscritti ai registri della città e aver superato la conseguente dokimasia. Oltre alle popolazioni sopracitate sono accolti all’interno della comunità cittadina i figli di donne di Falanna e uomini stranieri. Segue l'elenco dei nomi dei beneficiari del decreto, circa una cinquantina di persone tra cui alcune coppie di fratelli. Le circostanze storiche che portarono alla concessione della cittadinanza sono probabilmente riconducibili a un calo demografico che colpì la città tessala in quel periodo.

Questa iscrizione funeraria in versi, trovata nel 1976, è per il drammaturgo precedentemente sconosciuto Diokles di Rodi. Questa scheda riesamina il testo sulla base di un esame autoptico dell’iscrizione, propone un nuovo supplemento all’ultimo verso e contestualizza il componimento nelle tradizioni dell’epitafio letterario ed epigrafico per i poeti defunti (tragediografi in particolare). Considera anche cosa ci dice questo epigramma sulle competizioni drammatiche nel periodo ellenistico, sulla poesia del sud-est dell’Egeo, e la ricezione di epigrammi funerari letterari di autori classici in epoca ellenistica.

L’agora di Iaso in Caria ha restituito un decreto del III/II secolo a.C. con cui fu esaudita la proposta di un certo Kydias d’esporre la copia del conferimento della prossenia ateniese a tre iasei del passato. La porzione iasea conserva un prezioso passaggio relativo al raro archivio dei prostati, mentre la copia ha consentito progressi cruciali nell’esegesi dell’originale, e di formulare ipotesi sul contesto degli onori conferiti e delle motivazioni di Iaso e Kydias nel farne memoria, per cui è strumentale la comprensione dell’altra disposizione conservatasi nel decreto ateniese circa la sistemazione di un gruppo di Iasei filoateniesi.

Si data fra 120 e 110 a.C. circa una base iscritta rinvenuta a Delo, dedicata all’atleta Menodoro. La dedica onoraria è accompagnata da una lastra su cui sono incise trentasei corone, disposte su quattro file da nove corone ciascuna. Delle trentasei corone, trentadue sono dedicate a vittorie atletiche, e quattro sono corone onorarie conferite dagli Ateniesi, dai Rodii, dai Tebani e da re Ariarate V. Sul blocco che costituisce la modanatura della base, inoltre, è possibile leggere la firma dello scultore Eutichide. La base si segnala infine per la varietà di agoni attestati: in più di un caso, ne costituisce una delle più antiche attestazioni.

Sulla parete rocciosa presso il tempio di Pan ad al-Kanāys (Egitto), si trovano iscritti due atti devozionali a Dio firmati da individui dal nome greco che si definiscono Ἰουδαῖοι. La loro presenza in un luogo di culto pagano può essere interpretata come pratica epigrafica comune e condivisa, ispirata alla necessità di dedicare un perpetuo ringraziamento per la protezione ottenuta durante il viaggio attraverso il deserto. Questi graffiti possono essere visti come esempi di integrazione ed ellenizzazione pur nel mantenimento della propria identità religiosa. La datazione può verosimilmente porsi nella seconda parte del periodo tolemaico.

The Society for the Promotion of Hellenic Studies, established in 1879, provided arguments for the bridging of the gap that separated British Hellenism from British philhellenism for the most part of the nineteenth century. For academics and scholars interested in Greek civilization sympathy with modern Greece was always a matter of choice, which might be influenced by classical reading but did not constitute an indispensable part of it. The necessity to visit Greece, study on the spot and, when possible, bring to light the material remnants of Hellenic civilization, and to trace among the people living evidence of the classical age emerged with the introduction of historicity as a concept and archaeology as a practice into British Hellenism. The formation of the Society represented a single but important step in this process. Its rules, on the other hand, “officially” sanctioned the assumption of the continuity of the Greek race.

In this article the survival of the sapphic fragments of the ancient times in Renaissance period is examined. More specifically the reappearance of the sapphic verses is presented concerning the first publications (editio princeps) and the most widespread texts of ancient authors during West Renaissance. These texts were the primary sources, on which the later publications of the sapphic work were based, while they also had a great influence on the reception of the ancient poet by the Renaissance writers.

This paper discusses My Life in the Dromokaiteion by the Greek poet Romos Philyras (1898-1942). Reading the text within the scope of the medical humanities, brings out Philyras’ work as an early example of pathography or autopathography. The story revolves around the poet’s admission to the psychiatric hospital and how he experienced his days there. He describes his emotions, the hospital environment, other patients, their treatment and the nursing staff. Philyras’ text is a first-person narrative on how people with mental health problems see their new social setting, but also how doctors and nurses see patients. My Life in the Dromokaiteion is an autobiographical account which eloquently describes not only the distance between the nursing staff and patients, but also the distance between inside society (the patients of the hospital) and outside society.

Review of: Torstein Theodor Tollefsen, St Theodore the Studite's Defence of the Holy Icons: Theology and Philosophy in Ninth-Century Byzantium, New York: Oxford University Press, 2018

The article shows that Odysseus in Sophocles’ Ajax and Philoctetes is at the centre of a redefinition of the concept of “nobility”. This figure has been seen to promote a new definition of the concept, but previous analyses tended to focus only on one or the other of the two plays, as Odysseus appeared too dissimilar to be considered from the same viewpoint. A closer analysis reveals that he defends the same values and is endowed with the same non-élite features in both plays. Among those values is the idea that nobility has nothing to do with descent, but with the ability at proving helpful to the whole social group. The perception other characters have of Odysseus, however, changes between the first and the second play. This change can be linked to the evolution of Athenian society. With the development of democracy, non-élite citizens redefined concepts such as eugeneia.

In the Republic, the paradigmatic character of Plato’s best city appears incompatible with the use of deception in the procreative practices of the Auxiliaries and Guardians. I argue that this incongruity, as well as the exact provisions of Plato’s reproduction festival, are explained by three facts: his commitment to eugenics, his insistence on the abolition of the typical Greek household and his belief that there are serious limitations to the type of knowledge that Auxiliaries can achieve.

Review of: Sigurd Bergmann (ed.), Eschatology as Imagining the End: Faith between Hope and Despair, New York: Routledge, 2018

Though St Kosmas the Aitolian (1714-1779) is widely acknowledged to be one of the most noteworthy educators of his era and particular social context, his relevance to our age has rarely been asserted. The present article will demonstrate that behind the Saint's undeniable success as a teacher lie a great number of pedagogical principles of universal relevance which might be readily gleaned from both his educational activities and those theories he articulates in his Didachēs, or Teachings. Moreover, it will be shown that these principles which contributed so greatly to his pedagogical prowess were not achieved accidentally. The Saint labored in learning in order to render himself a more effective educator, conscientiously and effectively blending kath'imas and exothen learning, which in itself represents a pedagogical principle of inestimable value.

Questa iscrizione, rinvenuta sull’acropoli di Atene e generalmente datata al tardo VI secolo a.C., rappresenta il più antico decreto ateniese a noi pervenuto. Il decreto definisce lo status giuridico di un gruppo di cittadini residenti a Salamina. Secondo la lettura qui favorita, gli Ateniesi concedono loro di risiedere a Salamina, ma li equiparano ai cittadini residenti in Attica per quanto riguarda obblighi fiscali e militari. Sono poi regolati i contratti di locazione e l’approvvigionamento d’armi da parte dei cleruchi. L’ultima linea potrebbe contenere una menzione del Consiglio, che non compare nella formula di apertura, oppure il nome dell’arconte eponimo.

La ‘stele dei Maratonomachi’ è stata rinvenuta nel 1999 nella villa di Erode Attico a Eua-Loukou, nel Peloponneso orientale. Databile su base paleografica all’epoca della Guerre persiane e attribuita alla tomba dei Maratonomachi sul campo di battaglia, essa è stata datata a ridosso del 490 o agli anni ’70. Riprendendo e sviluppando argomenti già discussi in precedenti contributi, in questo articolo esploro la possibilità che la stele fosse originariamente iscritta solo con l’elenco dei caduti della tribù Eretteide e che l’epigramma sia stato aggiunto poco dopo il 480-479. L’iscrizione dunque rappresenterebbe due diverse fasi della memoria storica della battaglia di Maratona.

Questa famosa lista di nomi elenca i cittadini Ateniesi della sola tribù Eretteide caduti in guerra, intorno al 460-459 a.C., nei luoghi indicati nell’intestazione: Cipro, Egitto, Fenicia, Halieis, Egina, Megara. La lista è stata aggiornata una o forse due volte, da mani diverse, per aggiungere alcuni nomi. Alcuni tra i caduti sono contraddistinti dalla carica o dal ruolo: due strateghi, un mantis, quattro arcieri. La stele faceva parte di un polyandr(i)on (tomba collettiva), verosimilmente collocato nel demosion sema (cimitero pubblico) di Atene. Il monumento funebre doveva essere composto di altre nove stele, per un totale di dieci liste, una per ciascuna tribù. L’epigrafe, che presenta interessanti particolarità stilistiche e formali rispetto ad altre liste di caduti ateniesi (un corpus comunque limitato), rappresenta un documento importante per lo studio del vasto impegno militare ateniese nel Mediterraneo orientale e della tradizione letteraria, in primo luogo Tucidide. Ulteriori temi rilevanti rispetto all’epigrafe sono la rappresentanza tribale degli strateghi, la percezione contemporanea delle campagne militari, le circostanze dei funerali pubblici, l’identità compatta del corpo civico ateniese, lo status e l’onore riconosciuti ai caduti in guerra, e l’inclusione di diversi strati sociali nella celebrazione della polis.

La stele è stata rinvenuta nel contesto santuariale dell’Heraion di Argo, il più antico e certamente famoso centro sacro peloponnesiaco, dedicato al culto di Hera. La stele è della tipologia a frontone triangolare e doveva ospitare, nella parte inferiore, un donativo che si incastrava nella depressione rettangolare, ben visibile nella pietra. In questa ‘zona ribassata’ si collocano dei fori, due rettangolari laterali e uno circolare al centro, che dovevano mantenere fermo il donario di pertinenza. Il contenuto dell’iscrizione consiste in una lista di quattro ieromnemoni, uno per ogni tribù (che viene accuratamente menzionata dopo ogni singolo nome) e nella specificazione della destinazione cultuale della dedica, ad Hera Argeia. L’iscrizione ospitata nella stele riveste un’importanza storica fondamentale, innanzitutto perché è una delle più antiche iscrizioni del Santuario di Hera ad Argo e, in secondo luogo, perché è uno dei primi testi a menzionare la quarta tribù degli Hyrnathioi.

Nel 1978, durante i lavori di scavo presso un tempio dorico a Mazi (odierna Skillountia), fu rinvenuta una piccola tabella di bronzo iscritta. Si tratta di un decreto votato dal koinon dei Trifili riguardante una concessione di cittadinanza a tredici iscritti, con annessa una minaccia di empietà nei riguardi di Atena per gli eventuali trasgressori. Il documento si inserisce in un periodo storico che vede la creazione di stati indipendenti a seguito della liberazione dei perieci elei per merito di Sparta alla fine della guerra d’Elide. Il provvedimento, che assegna i neocittadini al corpo civico dei Macisti, getta nuova luce non solo sulle prerogative della confederazione dei Trifili i quali, assegnando arbitrariamente la politeia ai suoi stati membri, sembra limitarne l’autonomia, ma si inserisce nel più ampio dibattito sull’ubicazione della polis di Makistos, e sul ruolo che il tempio di Mazi doveva rivestire.

Il presente lavoro offre una nuova edizione del trattato di alleanza tra Atene e Caristo del 357 a.C. che comprende una proposta di integrazione delle linee 2-3 e 4-6 e una rilettura del contesto storico in cui l’iscrizione si inserisce. Attraverso un confronto del contenuto dell’iscrizione con la documentazione letteraria (Eschine, Demostene e Diodoro), il contributo esamina la storia della città euboica e delle sue relazioni con Atene negli anni ’70 e ’50 del quarto secolo a.C. e fissa un intervallo cronologico circa la data dell’ingresso di Caristo nella Seconda lega ateniese.

L’epitafio, inciso su una base di calcare bianco rinvenuta da E. Kirsten a Palero nel 1939, ad oggi risulta il più antico epigramma di età ellenistica proveniente dall’Acarnania. Il testo, composto da due distici elegiaci, commemora il guerriero Dinia, figlio di Learco, morto nel pieno della giovinezza mentre combatteva contro gli Etoli. Le caratteristiche paleografiche delle lettere dell’iscrizione permettono di collocarla alla fine del IV secolo: questa datazione sembra confermata anche da elementi interni al testo e da alcune fonti storiche (in particolare Diodoro). L’epitafio costituisce un’importante testimonianza di epigrammatistica locale: infatti, pur essendo stato realizzato da un anonimo versificatore, appare notevole sia dal punto di vista poetico (data la presenza di formule e topoi ben attestati in letteratura, come ad esempio il pianto per la mors immatura del guerriero) sia dal punto di vista linguistico (si rintracciano infatti forme desunte dal dialetto ionico e dall’epica).

La nota iscrizione, risalente al III secolo a.C. e conservata su due blocchi marmorei non combacianti, testimonia l’esistenza, a Paro, di un’area sacra dedicata ad Archiloco. Tale Ἀρχιλοχείον, istituito da un privato cittadino di nome Mnesiepes con il consenso del santuario di Delfi e della comunità locale, era delimitato da un τέμενος e ospitava almeno due altari. Il testo dell’epigrafe, oltre a riferire alcuni dettagli per l’osservanza del culto, riporta diversi oracoli e parte di un inedito racconto sulla vita del poeta, la cui figura viene esaltata anche tramite la diretta citazione dei suoi versi.

L’iscrizione è costituita da un'epistola, databile al regno del re Antioco I, spedita da Evandros ad Andragoras e Apollodotos, funzionari seleucidi, che riguarda l’atto di manomissione dello schiavo Hermaios, consacrato a Sarapis, e la sua esposizione nel santuario di Sarapis. La provenienza della pietra, fotografata da Ghirshman nel 1959 a Teheran è incerta, tuttavia potrebbe corrispondere all’Ircania, moderno Gorgān. Andragoras, uno dei destinatari dell'epistola, potrebbe coincidere con Andragoras, satrapo di Partia e di Ircania nella metà del III secolo a.C., sconfitto dal re Arsace I.

Con il presente decreto il popolo di Ilio onora il re Antioco I per aver ristabilito la pace nella regione della Seleucide a seguito di sommosse e per l’evergetismo regale. Dopo aver esposto i meriti dell’azione regale, vengono presentati i punti in cui si articolerà l’onorificenza, che assume le forme di un culto regale: preghiere e sacrifici ad Atena e ad Apollo in onore del sovrano, erezione di una statua d’oro con dedica, proclamazione del re durante le Panatenee. Sebbene sia stata risolta la questione relativa al luogo di origine del documento, erroneamente considerato Sigeo in un primo momento, il testo del decreto pone tutt’oggi alcune difficoltà nell’identificazione del re Antioco onorato, da cui conseguono difficoltà di datazione. La tradizionale attribuzione del decreto all’epoca di Antioco I è stata messa in discussione dalla possibilità che esso sia stato emanato sotto Antioco III. La questione implica una rivalutazione degli eventi storici a cui fa riferimento il testo.

L’iscrizione contiene un decreto con cui la città di Afrodisia promette di fornire aiuto militare al proconsole romano Oppio, assediato a Laodicea dalle truppe di Mitridate. Il documento è databile all’88 a.C., ma l’iscrizione a noi pervenuta è una copia del II sec. d.C. La città di Afrodisia stabilisce di inviare subito ambasciatori al proconsole per informarlo della buona disposizione della città verso i Romani e di nominare lo stephanophoros Artemidoro a capo del contingente di truppe ausiliarie, di cui fanno parte anche i paroikoi e gli schiavi. Il testo si conclude con una dichiarazione di assoluta fedeltà a Roma.

The article is a contribution to Athanasios Souliotis-Nikolaidis (1878–1945), a prominent Greek national activist in the first decade of the 20th century, who articulated a political and cultural concept for the future of Greece that became known as the so called "Oriental Ideal". This concept is examined in the contemporary ideological context of Greek nationalism as of his personal conflict experiences in Macedonia which seems to have been crucial for its formation.

This article deals with the issue of anti-communism in Greece with a special focus on the anti-communist legislation introduced between 1917 and 1967. These legislative measures were part of a broader anti-communist campaign that affected various areas of public life, including the spheres of education, religion, culture, the media, and state propaganda. Based on the legislative acts as primary sources and some relevant literature, the analysis focuses on the development of the political persecution of the Greek Left and sets it in the contexts of the interwar period (1917–1941), the Greek Civil War (1946–1949), and the post-Civil War era (1949–1967). It attempts to explain the motivations that led Greek political elites to adopt anti-communist legislation and examines the implications for the legal system. The article follows the anti-communist policies of both liberal and conservative political powers as well as those of two dictators (Theodoros Pangalos and Ioannis Metaxas). Furthermore, it considers the new tendencies that took place under the influence of the Cold War and greater US engagement in Greece.