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Democracy often goes with a hope for social justice. However, existing democracies are incapable of containing inequalities, make xenophobic decisions and act in an ecologically irresponsible way. Hence, this thesis tries to answer four main questions: is democracy the political regime offering the most prospects of justice? Which criterion can help us assess the justice or injustice of a society or the global order? What are the obstacles to more justice in existing democracies? How can we remedy these problems? Answering these questions, I argue in favour of an “epistemic” approach to democracy, which consists in justifying democratic institutions with regard to the quality of their expected outcomes. In order to assess this quality, I endorse the criterion of moral impartiality or the requirement not to (dis)favour anyone in the organisation of society. Then, I analyse the main obstacles to impartiality in contemporary democracies and suggest four possible reforms having the potential to improve the quality of democratic procedures: a citizenship education aiming at individual decentration and a better understanding of social reality; a randomly selected chamber of representatives with a deliberative purpose; a practice of justifying votes; an unconditional right to a sufficient income to live a decent life., (FILO - Philosophie) -- UCL, 2017

L’œuvre du cinéaste russe Andreï Tarkovski est complexe et exigeante. Elle demande, comme le dit le philosophe Hans-Georg Gadamer à propos de l’art, de « séjourner » auprès d’elle pour qu’elle délivre petit à petit la profondeur de son sens. Cette œuvre pousse jusqu’en ses retranchements la question de l’analyse et de l’interprétation, dont la tradition critique accompagne la production des films dans l’histoire du cinéma. Tarkovski a construit un art très personnel, fondé sur une conception poétique du cinéma cherchant à exprimer « la vérité de la vie », un art tendu vers l’absolu dont le temps est la matrice essentielle. L’esthétique tarkovskienne forgée et théorisée tout au long de sa carrière est donc d’un grand secours pour comprendre ses films. En se penchant sur L’Enfance d’Ivan et Le Sacrifice, nous pouvons apprécier la richesse d’une production qui tend à rencontrer les grandes questions qui se posent à l’humanité en la fin du XXe siècle. Plus particulièrement, et surtout dans son dernier film, analysé ici dans son intégralité, Tarkovski met en évidence la crise spirituelle que traverse l’humanité et qui met en danger son existence. Un tel film est riche d’enjeux théologiques ; du rapport de l’art à la théologie, de motifs apocalyptiques et eschatologiques, du rapport entre matière et esprit, entre logos et ratio. Ce qui préoccupe particulièrement le cinéaste, c’est que le développement de la civilisation laisse en jachère les besoins spirituels de l’humanité. L’art tarkovskien tend, à son corps défendant peut-être, à renouer avec un courant prophétique présent depuis longtemps dans la littérature religieuse russe, confrontant la question de la foi avec celle de la modernité., (THEO - Théologie) -- UCL, 2016

Africa, at the crossroad of three powerful sources of normativity, is historically and currently fragmented by ethno-cultural, Judeo-Christian, Islamic-Arabic value systems. My research treats this triple identity question and favours an egalitarian outlook on tolerance. The main focus of our demonstration lies in the validation of the idea that Africa marked by these major traditions makes the identity conflicts inevitable but paradoxically calls for their resolution. In this perspective of pacifying conflicts, tolerance faces a big challenge of embarking on a project of building up a community capable of overcoming barriers of differences, because it remains conditioned by ethical norms and values of the cultural context from which it emerges. It gives us an insight into the intricate nexus of cultural hegemony, censorship and marginalisation; community-wide harmonisation of lifestyles, discrimination and exclusion. In defending the relevance of a critically inclusive Africa, this research advances the idea that tolerance accomplishes the real task of inclusion only when it is connected to the moral imperative of general and reciprocal justification in which citizens participate equitably in addressing essential problems that concern them. Such is the great merit of the work of Rainer Forst. His theory of the right to justification should serve as a normative framework enabling human beings to reshape their common destiny and in which the learning process allows them to move beyond a world founded on uncritical assumptions in order to avoid arbitrary measures and domination it leads to. From this meta-ethical approach to humans as beings endowed with reason and language as well as from the actual three cultural resources, it is possible to draw the traits of a new form of identities which welcomes the alterity of the other and rejects all forms of extremism., Au croisement des trois dominantes sources de normativité, l’Afrique est historiquement et présentement fragmentée entre les labels ethnoculturel, judéo-chrétien, islamo-arabe. Ce travail de thèse met en évidence cette question tri-identitaire et privilégie un régime égalitaire de tolérance. Le cœur de la démonstration repose sur la validation de l’idée que l’Afrique, empreinte de ces traditions majeures, rend possible le conflit identitaire, mais paradoxalement elle en appelle aussi à sa résolution. Dans cette perspective pacifiante du conflit, la tolérance peine pourtant à réaliser le projet d'un monde commun par-delà les différences, étant conditionnée par les codes et valeurs éthiques du milieu dans lequel elle émerge. Il en ressort une vision de l’entrelacement entre hégémonie culturelle, censure et marginalisation ; communautarisation des modes de vie, discrimination et exclusion. En soutenant la pertinence d’une Afrique réflexivement inclusive, le travail appuie l’idée que la tolérance n’accomplit l’œuvre d'inclusion véritable que si elle est liée à l'impératif moral de justification générale et réciproque dans lequel les citoyens participent égalitairement au traitement des questions qui les concernent essentiellement. C'est là l’œuvre de Rainer Forst. Sa théorie de droit à la justification doit en effet être tenue pour un cadre normatif qui remodèle les humains et dans lequel le processus d’apprentissage leur permet de dépasser un monde en proie à l’arbitraire et à la domination, enchevêtré de certitudes non questionnées. De cet angle d’approche méta-éthique des humains comme êtres de raison et de langage, mais aussi de certaines ressources immanentes aux trois traditions culturelles en présence, il devient possible de tracer les lignes d’une nouvelle forme des identités qui s’ouvrent à l’altérité de l’autre et résistent à l’extrémisme de tout bord., (ISP - Institut supérieur de philosophie) -- UCL, 2016

“Demythologizing” is a hermeneutics forged by Hans Jonas in his early philosophical itinerary in order to existentially interpret the mythological narratives as well as theological and philosophical texts of Late Antiquity. It was, at first, a methodology of objectification and subjectification to understand the existential experience of Gnostic man with regard to Divinity and Being in the world. In following works, Jonas developed the hermeneutics of demythologizing through the tools of objectification and subjectification with respect to the New Testament texts. The word “demythologizing” (Entmythologisierung) was used by Jonas for the first time in a philosophical study “On the hermeneutical structure of dogma” to understand the existential problem of Christian freedom. A few years later, he developed a hermeneutical phenomenology, also by means of objectification and subjectification, in order to understand the living being and the particularity of the human being in nature. The tools of objectification and subjectification were also used by Jonas to found the ontology of the bioethics of responsibility, with regards to the teleology of the living being and man. The objectification and subjectification that Jonas had forged into the hermeneutics of demythologizing was thus modified to understand man’s relationship to the world in the three most important moments of his philosophical journey, namely: studies on Gnosticism and the Pauline problem of freedom in Augustine, the hermeneutical phenomenology of the living being, and, finally, the ontological foundation of the bioethics of responsibility. This hermeneutics of objectification and subjectification made it possible to interpret Being in various ways and in different historical contexts: in Late Antiquity, to understand the existence of the Gnostic man and Christian freedom; in modernity, to understand the organic existence of the living being / human being; as well as in technological civilization, to empha, La « démythologisation » est une herméneutique forgée par Hans Jonas au début de son itinéraire philosophique, afin d’interpréter existentiellement les récits mythologiques ainsi que les textes théologiques et philosophiques de l’Antiquité tardive. Il s’agissait d’abord d’une méthodologie d’objectivation et subjectivation pour comprendre l’expérience existentielle de l’homme gnostique face à la divinité et l’être dans le monde. Dans la suite, Jonas a développé l’herméneutique de la démythologisation par l’objectivation et subjectivation par rapport aux textes néotestamentaires. Le mot démythologisation (« Entmythologisierung ») est utilisé pour la première fois par lui dans une étude philosophique « Sur la structure herméneutique du dogme » pour comprendre le problème existentiel de la liberté chrétienne. Quelques années plus tard il a développé une phénoménologie herméneutique, également par l’objectivation et subjectivation, afin de comprendre l’être vivant et la particularité de l’homme dans la nature. L’objectivation et subjectivation a été utilisée aussi par Jonas pour fonder l’ontologie de la bioéthique de la responsabilité en ce qui concerne la téléologie de l’être vivant et de l’homme. L’objectivation et subjectivation que Jonas avait forgée pour l’herméneutique de la démythologisation a été ainsi modifiée pour comprendre l’homme face au monde, aux trois moments les plus importants de son parcours philosophique, à savoir : les études sur le gnosticisme et le problème paulinien de la liberté chez Augustin, la phénoménologie herméneutique de l’être vivant, et enfin la fondation ontologique de la bioéthique de la responsabilité. Cette herméneutique d’objectivation et de subjectivation permet donc de interpréter l’être de diverses manières et dans différents contextes historiques : dans l’Antiquité tardive, pour comprendre l’existence de l’homme gnostique et la liberté chrétienne ; dans l’époque moderne, pour comprendre l’existence organique de l’être vivant/l’ê, (THEO - Théologie) -- UCL, 2016

Structure de la thèse Trois parties composent la trame de cette recherche ; les deux premières portent plus spécifiquement – quoique non exclusivement – sur les « idées », tandis que la troisième se focalise davantage sur les « intérêts ». La première partie, intitulée « La coopération : une histoire d’idées, une histoire sociale », est centrée sur l’étude de la construction de l’identité coopérative à travers l’histoire intellectuelle et l’évolution des idées qui ont accompagné l’émergence des coopératives à partir de la première moitié du XIXe siècle. Nous avons essayé d’analyser l’aventure intellectuelle du parcours de l’utopie écrite et de l’utopie pratiquée par l’examen des idées et des réalisations des principales personnalités qui ont porté l’utopie au stade d’expérimentation, puis de consolidation (chapitre 1). Dans le premier chapitre de la première partie, une attention particulière est portée à la réflexion marxiste, qui a toujours entretenu une relation profonde mais ambivalente avec le mouvement coopératif. Une autre section spécifique est consacrée aux théories économiques et à leur influence sur la légitimité des entreprises coopératives. Après cette histoire « intellectuelle », nous présentons l’histoire sociale qui a accompagné l’institutionnalisation du mouvement coopératif au niveau international pour arriver, en 1895, à la fondation de l’Alliance Coopérative Internationale (chapitre 2). Au cours du siècle passé, à trois reprises (en 1937, 1966 et 1995), l’Alliance Coopérative Internationale a reformulé, en termes plus compréhensibles pour l’époque et à la lumière des pratiques qui se développaient à travers le monde, les principes qui constituent le fondement de l’action coopérative. Il nous a semblé important de montrer que ces étapes coïncident avec des moments précis de transition et avec des crises géopolitiques et économiques globales. La deuxième partie de la thèse, intitulée « Le solidarisme chrétien, une des sources du coopérativisme », d, (Faculté de sciences économiques, sociales et politiques) -- FUSL, 2016

Depuis son émergence récente et sa reconnaissance institutionnelle, l’entrepreneuriat social intrigue en raison de sa double nature économique et socio-éthique. Pourtant, c'est précisément comme mécanisme hybride qu'il suscite l'hypothèse de sa validité chrétienne. Son pari consiste en effet à assujettir le profit à la philanthropie dans un cadre entrepreneurial. Or, la pratique chrétienne contemporaine est vouée à assumer l'enjeu humain dans un contexte paradoxal de capitalisme outrancier, de détresses sociales criantes, et de décrue des subventions sociales. Par conséquent, l'hypothèse de la légitimité chrétienne de l'innovation socio-entrepreneuriale est aussi celle de sa pertinence pastorale. Cette thèse n'est donc pas seulement une vérification de la pratique possible de l'entrepreneuriat social par des chrétiens dans une visée purement philanthropique. L'analyse proposée est en effet loin de limiter ce croisement interdisciplinaire à la médiation éthique au risque de galvauder sa portée théologique. Mais elle consiste aussi à scruter la portée religieuse de l'agir socio-entrepreneurial chrétien comme acte de foi transformateur, et comme témoignage explicite de la foi. C'est pourquoi elle s'inscrit dans la promotion théologique de l'entrepreneuriat social, avec pour cadre illustratif général la région la plus pauvre du globe (l'Afrique subsaharienne) et particulièrement dans cette étude le Cameroun et le diocèse de Yaoundé. L'argumentaire théologique est basé sur la centralité biblique du précepte divin d'amour mutuel et partant, de la sollicitude prioritaire envers les plus défavorisés. Cette exigence de sollicitude transformatrice est déclinée en termes de justice socioreligieuse dans la production, la gestion, la répartition, et la consommation des biens. Ces considérations globales préparent les points d'ancrage théologiques des mécanismes humains de restauration intégrale, tout en laissant un espace à leurs spécificités respectives. C'est la condition fond, (THEO - Théologie) -- UCL, 2016

A new way of governing our planet, by taking care of environmental global commons, is proposed. Individual-centric morals are drove into a multifold political design. Difference sensitiveness is translated into institutions of direct participation and indirect representation. Deliberation among a worldwide community is meant to build a global inter-cultural overlapping consensus, in regard of what is most precious for nature as for human beings., (FILO - Philosophie) -- UCL, 2015

In the context of its rehabilitation of Hegel’s problem of recognition, Axel Honneth sheds light on the moral infrastructure of our times. As Hegel once did, Honneth affirms that the vindication of an intersubjective recognition of personal identity produces moral tension within social life. This idea intends an explanation of the origin of social conflicts through the events where personal identity is not reconized. In another conceptual context, Walzer’s model of just war constitutes an extreme model for the fight for recognition. Because of its political conditionalism and its moral dimension, his model can be considered as a last resource model when it comes to a fight against collective injustices. However, this last resource cannot aim to the ideal of self-realization. (He implies the mutualization of the efforts of the identificatoire community which looks for its recognition.) Therefore the strategic aim of a fight for recognition is the enjoyment of social esteem, provided that this last one is understood as a valorization of the qualities that defines the specificity of individuals or groups. We subscribe to the idea that the fight for recognition constitutes a sort of ontogenesis of the just war in walzerian terms. By interpreting the principles of the fight for recognition through a critical and normative reflection on the just war, we pretend, on the one side, to return to social reality while granting a space of choice to the demanding dialect of actors through the conceptualization of the critical philosopher. On the other side, we try to take distance from idealist critical doctrines that piles up general principles and universal normative coordinates which are not able to respond to the concrete aspiration of a man in context. The negative experience of injustice, the victim’s point of view, the suffering in its context, etc. are all phenomena which actually legitimate every fight for recognition and every recognition of social fights. A democracy b, Dans sa réhabilitation de la thématique hégélienne de la reconnaissance, Axel Honneth jette un éclairage fécond sur l’infrastructure morale de notre temps. Comme Hegel, il soutient l’idée force selon laquelle : la revendication de reconnaissance intersubjective de l’identité individuelle introduit une tension morale dans la vie sociale. L’effort de cette idée est d’expliquer l’origine des conflits sociaux à partir de la non-reconnaissance mutuelle de l’identité personnelle. Dans un autre moule conceptuel, le modèle walzérien de la guerre juste surgit comme l’angle paroxysmique des luttes pour la reconnaissance. Sa conditionnalité politique et sa dimension morale le placent comme le dernier recours, parmi les solutions envisageables, d’une lutte contre les injustices collectivement subies. Mais ce dernier recours n’est plus une démarche individuée pour l’autoréalisation. Il sous-entend la mutualisation des efforts de la communauté identificatoire qui cherche sa reconnaissance. Par conséquent, l’enjeu stratégique de la lutte pour la reconnaissance est, sans doute, la jouissance d’une estime sociale, pour autant que celle-ci soit considérée comme une valorisation des qualités singulières qui constituent la spécificité des individus ou des groupes d’individus. Au fond, nous souscrivons au projet selon lequel la lutte pour la reconnaissance constitue une sorte d’ontogenèse de la guerre juste dans sa version walzérienne. Ainsi, mobiliser les lignes fondamentales de la lutte pour la reconnaissance dans une interrogation décidément normative et critique sur la guerre juste, c’est, d’une part, retourner véritablement au réel social en accordant une place de choix au dialecte revendicatif des acteurs sociaux dans la conceptualisation du langage théorique du philosophe critique, et d’autre part, se distancier de la posture critique idéaliste qui consisterait à échafauder des principes généraux et des coordonnées normatives universelles qui ne seraient pas en mesure de répondre, (FILO - Philosophie) -- UCL, 2014

L’objet de cette recherche est la réflexion sur la relation entre l’espérance et l’action humaine. L’étude associe la compréhension de l’action et celle de l’espérance non pas à partir de la perspective morale, mais à partir d’une perspective pratico-dogmatique. Cette détermination méthodologique nous a permis déplacer la question du « comment » réaliser l’action vers l’identification du « pourquoi » et la compréhension de son origine, de son importance, de son ampleur et de sa centralité dans la vie humaine. L’analyse de la réalité pastorale dans l’Archidiocèse de São Paulo (Brésil) a révélé une difficulté difficultés et fragilités dans les engagements chrétiens. Autrement dit, et de façon d’abord intuitive, des formes d’ inertie pastorale. Sur base de cette contextualisation, le premier moment de la recherche fut consacré à vérifier de façon systématique, avec une méthodologie empirique, cette intuition initiale. À partir de l’application de la méthode sociologique de la Théorisation ancrée au travail sur le terrain, nous avons formulé la question centrale de notre enquête, à savoir: il y a une déconnexion de sens entre l’Espérance et la réalisation de l’action humaine. Pour approfondir et travailler la question centrale de notre thèse, nous avons choisi l’œuvre et la pensée du théologien belgo-brésilien Joseph Comblin (1923-2011). Nous avons d’abord établi sa biographie et la situation de sa théologie, qui retrouve sa racine à la fin des années 1950, quand Comblin arrive au Brésil (notre thèse est la première consacrée à cet auteur). Dans ses travaux, il développe sa pensée en consonance avec la Théologie de la libération à laquelle il participe lui-même depuis le début de sa réflexion. La détermination de théorie centrale, basée sur une question concrète, nous a permis d’analyser la pensée de Comblin à partir de la perspective de la Théologie pratique. Deux aspects de la pensée de l’auteur ont particulièrement attiré l’attention. D’une part, en opposition à ce q, (THEO - Théologie) -- UCL, 2014

Faith in a good, wise and omnipotent God, who guides the world by means of His Providence is confronted by the realities of evil and suffering in the world. This problem is expressed in different manners throughout all philosophical tradition and Christian theology. Some authors of the 20th century have tried giving an answer by presenting the idea of a weak God, who allowed himself to be evicted from the world and one who himself suffered in solidarity with human suffering. Some theologians like Dietrich Bonhoeffer, Jürgen Moltmann and John Sobrino, or philosophers like the Jewish thinker Hans Jonas are among the advocates of this particular notion of God. This thesis takes up the theological concepts developed by these authors in regards to the question of the Theodicy and confronts them with religious interpretations expressed by a group of sixty people, victims of displacement in Colombia. If, according to these authors, the belief of an omnipotent God is unacceptable for those who suffer, it is interesting to analyze how these people interpreted their very own experience of the situations of persecution, injustice and loss of loved one from the point of view of a popular Latin American Christianity. Their testimonies show that the awareness of a weak and suffering God in the world is not the only acceptable answer and that, on the other hand, the traditional Christian faith in the Providence of God allows different itineraries of faith and a diversity of believers’ interpretations of situations of suffering. By using the theological method of correlation (inspired by the works of David Tracy), the articulation between the thoughts of the selected authors and testimonies of respondents have been discussed thoroughly. To this extent, this thesis is a work in practical theology that seeks to put into dialogue, formulations of systematic theology and religious interpretations present in human experience. A central question, expressed by many of the people consulted, La foi dans un Dieu bon, sage et tout-puissant qui guide le monde par sa Providence se voit confrontée aux réalités du mal et de la souffrance dans le monde. Ce problème apparaît sous plusieurs formes tout au long de la tradition philosophique et théologique chrétienne. Certains auteurs du vingtième siècle ont voulu y répondre par la notion d’un Dieu faible, qui se laisse chasser du monde et qui partage de manière solidaire la souffrance humaine. Les théologiens Dietrich Bonhoeffer, Jürgen Moltmann et John Sobrino, ainsi que le philosophe juif Hans Jonas, peuvent être mentionnés parmi les représentants de cette notion particulière de Dieu. La thèse présentée ici reprend les notions théologiques développées par ces auteurs en ce qui concerne la question de la Théodicée, et les confronte aux interprétations religieuses exprimées par un groupe de soixante personnes victimes de déplacement forcé en Colombie. Si, selon les auteurs présentés, la notion d’un Dieu tout-puissant est inacceptable pour celui qui souffre, il est intéressant de voir comment ces personnes ont interprété à partir d’un christianisme populaire latino-américain les situations de persécution, injustice et perte de proches qu’elles ont dû endurer. Leurs témoignages montrent bien que la notion d’un Dieu souffrant et faible dans le monde n’est point la seule réponse recevable et que, par contre, la foi chrétienne traditionnelle dans la providence de Dieu peut donner lieu à différents parcours de foi et à une diversité d’interprétations croyantes des situations de souffrance. L’articulation entre la pensée des auteurs choisis et les récits des personnes consultées a été faite à partir d’une méthode théologique de corrélation (inspirée des travaux de David Tracy). Cette thèse est donc un travail en théologie pratique qui répond à l’intérêt de mettre en dialogue les formulations de la théologie systématique et les interprétations religieuses présentes dans l’expérience humaine. Une question centrale, qui re, (THEO 3) -- UCL, 2013

L’étude tente d’évaluer la fécondité du projet de la christologie narrative considérée il y a peu comme une alternative pour surmonter les apories du discours théologique argumentatif. La christologie narrative peut-elle répondre à la question sur l’identité de Jésus ? L’analyse des recherches christologiques entreprises par J. Moingt dans L’homme qui venait de Dieu et par J. Moltmann dans Jésus, le messie de Dieu concernant l’identité de Jésus est destinée à vérifier l’hypothèse selon laquelle un rapport constitutif existe entre christologie et récit, et que celui que les évangiles donnent à voir n’est essentiellement ni le Dieu qui est descendu du ciel ni l’homme qui est devenu Fils de Dieu, mais un homme reconnu et confessé Fils de Dieu. Est-il possible de rejoindre l’affirmation de Chalcédoine, à savoir qu’en Jésus subsiste en même temps le vrai Dieu et l’homme véritable, sans toutefois suivre le chemin descendant qui est celui de ce concile ? Il faut, pour y parvenir, retourner à l’Écriture étant donné qu’elle est la source première qui renseigne sur Jésus de Nazareth. Le chemin christologique de type narratif suivi par Moingt en partant de la résurrection de Jésus vers sa naissance et par Moltmann à partir de l’ordre chronologique, soit de la naissance vers la mort-résurrection de Jésus, a permis de vérifier l’hypothèse de départ et d’envisager l’articulation, en Jésus de Nazareth, du divin et de l’humain en vue des nouvelles entrées en christologie. Dès lors, il a paru plus significatif de venir à Jésus non pas en partant des vues des christologies d’en haut ou d’en bas, mais à partir de l’articulation, comme c’est le cas dans le Nouveau Testament, entre Jésus prépascal, prédicateur de la proximité du Royaume des cieux, et le Christ postpascal, centre de la prédication des apôtres. Prenant l’histoire racontée de Jésus comme le nouveau paradigme christologique, il est possible de vérifier la pertinence de la narrativité pour la christologie, celle de dire l’id, (THEO - Théologie) -- UCL, 2013