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Monique Goullet; International audience

M. Cavalieri et E. De Waele; International audience

Cécile Caby; International audience

In both episcopal cities studied here, Auxerre and Autun, in Burgundy, the sites chosen for the establishment of monasteries can be partly determined by their functions, more or less restrictive. The most frequent in the cities are communities of monks settled in the seventh-eighth centuries to serve a funerary basilica or a tomb. This function involves an extra muros situation whatever the age of the foundation of the basilica. Inside the cities, truly monasteries, that is to say, communities of ascetics, are few; these are located outside the walls, but, although isolated from the city by the rampart, these remain in contact with it by symbolic functions. Unlike that is attested in Autun and almost everywhere else in Gaul, female communities of Auxerre are situated outside the city, but very remote and therefore assimilated to rural monasteries., Dans les deux villes épiscopales de Bourgogne étudiées ici, Auxerre et Autun, les sites choisis pour l'établissement des monastères peuvent être en partie déterminés par leur fonctions, plus ou moins contraignantes. Le cas le plus fréquent en ville est celui des communautés de moines installées, aux VIIe-VIIIe siècles, pour desservir une basilique funéraire ou un tombeau. Cette fonction implique une situation extra muros quelle que soit l'ancienneté de la fondation de la basilique. Il est rare qu'on implante en ville un monastère au sens strict, c'est-à-dire une communauté d'ascètes ; celles-ci sont implantées en dehors des murs mais, même si le rempart permet de les isoler de la ville, elles restent en relation avec celle-ci par des fonctions symboliques. À la différence de ce qui est attesté à Autun et presque partout ailleurs en Gaule, les communautés de femmes d'Auxerre sont situées à l'extérieur de la ville, mais très éloignées ce qui les assimile à des monastères ruraux.

en collaboration avec M. Margue, A. Dierkens et H. Pettiau; International audience

M. Gaillard, M. Margue, A. Dierkens et H. Pettiau; International audience

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Place: Nancy

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S. Lefebvre et S. Benoist; International audience

M. Goullet et alii; International audience

Jacques Guillaume et édith Peytremann; International audience

Marquant l’achèvement des fouilles sur le site de l’ancienne église Saint-Martin de Luxeuil et les premiers résultats des prospections géophysiques sur le site d’Annegray, cette journée d’étude a été programmée dans le cadre du PCR « Monastères en Europe occidentale (ve-xe siècle) » et du projet FABER « Construction de l’espace au haut Moyen Âge dans le royaume burgonde : le cas de l’abbaye de Luxeuil et des monastères colombaniens ». Elle fait suite à une journée organisée en mars 2010 à l’u...

avec CDRom du manuscrit; International audience

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ISBN 2-85944-540-4; A travers l'étude des réformes monastiques en Lorraine carolingienne aux IXe et Xe siècles, ce livre met en évidence la façon dont les communautés religieuses ont construit leur patrimoine et leur histoire, leurs relations étroites avec le pouvoir aristocratique et épiscopal et la façon dont elles exerçaient leur fonction essentielle, celle de la prière et de la mémoire.

6e série, 55e année, n°1; International audience

M. Margue; International audience

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L. Piétri, N. Gauthier, B. Beaujard, F. Prévot; International audience

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Ce petit ouvrage, préparé dans le sillage des expositions Krone und Schleier d’Essen et de Bonn, se présente sous la forme d’un guide touristique des communautés religieuses de femmes en Rhénanie et Westphalie, depuis Minden au nord jusqu’à Mayence et Trèves au sud, avec une échappée aux Pays-Bas (Susteren). Il offre 13 itinéraires de découvertes avec des cartes très lisibles et utilisables en voiture. L’ensemble est précédé d’une introduction claire et précise sur l’histoire de la vie religi...

S. Lorenz et T. Zotz; International audience

traduction et commentaire en collaboration avec M. Goullet et A. Wagner S. Gouguenheim, M. Goullet, L. Morelle, O. Kammerer, P. Monnet, M. Paulmier-Foucart; International audience

Collart Jean Luc, Gaillard Michèle. Vermand /Augusta Viromanduorum (Aisne). In: Capitales éphémères. Des Capitales de cités perdent leur statut dans l’Antiquité tardive, Actes du colloque Tours 6-8 mars 2003. Tours : Fédération pour l'édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2004. pp. 493-496. (Supplément à la Revue archéologique du centre de la France, 25)

The location of the capital of the Viromandui and of the original episcopal see of the Vermandois has been the subject of lively debate since the thirteenth century. Two Gallo-Roman settlements 11 kms apart can lay claim to these distinctions : St-Quentin and Vermand. Ptolemy notes that the civitas-capital was called Augusta This can be identified with St-Quentin for several reasons, in particular because a quarter of the medieval town was called "Aouste". On the other hand, the name Vermand derives from Vermandis, a characteristic type of toponym which would seem to designate the capital of the Viromandui, at least under the late Empire. Since the end of the nineteenth century, this apparent contradiction has been resolved by the theory of a transfer of the civitas-capital from Augusta-St-Quentin to Virmandis-Vermand, around the turn of the third century. This hypothesis has been confirmed by the archaeological discoveries of recent decades. First, they enable the main early imperial centre to be confidently located at St-Quentin. On the other hand, the near absence of archaeological data at St-Quentin from the last quarter of the third century combines with their abundance for the fourth at Vermand to suggest the promotion of the latter secondary centre as the late antique civitas-capital. Some historians who have accepted this transfer have argued that Augusta-St-Quentin regained its regional preeminence in the Merovingian period and that the episcopal see was transferred from there to Noyon in the sixth century. We suggest, however, that Vermand remained the centre of the Vermandois until at least the eighth century. The bishops of Noyon thus continued to bear the title of bishop of Vermandois in the sixth and seventh centuries. More especially, Vermand is depicted as the main centre in the Vita Eligii and the Passio et Inventio S.Quintini, drawn up in the second half of the seventh century at the earliest. In the Life of Bishop Eligius, the burial-place of the martyr Quentin (which was at St-Quentin) is located by reference to Vermand : "not far from the city of Vermand". More explicitly still, the Inventio S. Quintini (an account of the discovery of Quentin' s body) shows that there had been a desire to take the remains of the martyr to Vermand, described as civitas, and justifies their presence at Augusta through a miracle. From the ninth century, the written sources concern themselves exclusively with St-Quentin. Following the second Inventio by Eligius, in the mid-seventh century, Quentin 's tomb became a major pilgrimage site, which encouraged the development of the monastery of St-Quentin. The settlement which developed around this monastery was fortified at the end of the ninth century ; it became the main town of the Vermandois, known thereafter as St-Quentin., La localisation du chef-lieu des Viromandui et du premier siège épiscopal du Vermandois a été l'objet d'un vif débat depuis le XIIIe s. Deux agglomérations gallo-romaines voisines de 11 km peuvent revendiquer ces titres : Saint-Quentin et Vermand. Ptolémée signale que le chef-lieu de la cité s'appelle Augusta. Plusieurs indices permettent de le placer à Saint-Quentin, en particulier le nom d'un quartier de la ville médiévale, "Aouste". D'un autre côté, le nom de Vermand vient de Vermandis, toponyme caractéristique qui semble désigner le chef-lieu des Viromandui, au moins pour le Bas-Empire. Depuis la fin du XIXe s., cette apparente contradiction a été résolue par l'hypothèse d'un transfert de la caput civitatis de Augusta-Saint-Quentin à Virmandis-Vermand, au tournant des IIP-IV6 s. Les découvertes archéologiques de ces dernières décennies confirment cette idée. Tout d'abord, elles permettent de localiser sans hésitation la ville principale du Haut-Empire à Saint-Quentin. D'autre part, la quasi-absence d'indices archéologiques à Saint-Quentin à partir du dernier quart du IIIe s. et leur abondance pour le IVe s. à Vermand, plaident pour la promotion de cette agglomération secondaire comme chef-lieu de la cité au Bas-Empire. Une partie des historiens qui ont admis ce transfert ont pensé que Awgi/sta-Saint-Quentin a recouvré sa prééminence régionale dès l'époque mérovingienne et que le siège épiscopal a été transféré au VIe s. à Noyon depuis cette ville. Il nous semble plutôt que Vermand est resté le centre du Vermandois au moins jusqu'au VIIIe s. Ainsi, aux VIe- VIIe s., les évêques de Noyon portent encore le titre d'évêque du Vermandois. Mais surtout, la Vita Eligii et la Passio et Inventio s. Quintini, rédigées au plus tôt dans la seconde moitié du VIIe s., présentent Vermand comme la ville principale : dans la vie de l'évêque Éloi, la sépulture du martyr Quentin (qui se trouve à Saint-Quentin) est située par rapport à Vermand : haud procul ab urbe Vermandense ; plus explicite encore, l'Inventio s. Quintini (récit de la découverte du corps de Quentin) indique que l'on veut porter les restes du martyr à Vermand, qualifiée de civitas, et justifie leur présence à Augusta par un miracle. À partir du IXe s., les sources écrites s'intéressent uniquement à Saint-Quentin. À partir de la deuxième Inventio par Éloi, au milieu du VIIe s., le tombeau de Quentin fait l'objet d'un pèlerinage important qui favorise le développement du monastère Saint-Quentin. Ce monastère donne naissance à un bourg, fortifié à la fin du IXe s. qui devient la ville principale du Vermandois, désormais appelée Saint-Quentin., Collart Jean Luc, Gaillard Michèle. Vermand, Saint-Quentin et Noyon : le chef-lieu d'une cité à l'épreuve de la christianisation. In: Capitales éphémères. Des Capitales de cités perdent leur statut dans l’Antiquité tardive, Actes du colloque Tours 6-8 mars 2003. Tours : Fédération pour l'édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2004. pp. 83-102. (Supplément à la Revue archéologique du centre de la France, 25)

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dir. M.-J. Gasse-Grandjean et B.-M. Tock; International audience

Amphi histoire médiévale; International audience

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