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Si le fait religieux est quelquefois présenté comme un moyen de contrainte sur les consciences, il est pourtant source de liberté des consciences morales, selon un paradoxe qui n’est qu’apparent. Telle a été la question complexe étudiée lors du colloque dont le présent volume recueille une sélection de communications. Délibérément attachés à l’étude des sources religieuses de la liberté de conscience, les textes ici réunis constituent autant de contributions à l’étude de la part du fait religieux dans l’émergence de la liberté de et des consciences, c’est-à-dire, aussi bien dans l’acception subjective que dans l’acception objective de cette liberté. Dans une perspective résolument orientée en diachronie longue, l’ouvrage met au jour les questions récurrentes et leur évolution; les courants religieux favorisant l’individualisme et le contact personnel avec le monde divin ; les médiateurs (prédication, images religieuses, imprimé…) ; les points d’application dans la société sur les plans religieux et politique ; les discours et modalités énonciatives selon lesquels se développe le for intérieur, de manière à moduler l’affirmation d’une subjectivité spirituelle autonome. Sont ainsi mises au jour des étapes significatives aussi bien de la réflexion sur cette liberté que des manifestations qui contribuent à l’éclairer.

Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola, conçus entre 1525 et 1540 entre l’Espagne, la France et l’Italie, peuvent être considérés comme le noyau spirituel de la Compagnie de Jésus et l’une des forces de l’institution jésuite comme organisation religieuse. Mais ils ont été aussi, d’entrée de jeu, l’une des articulations majeures de cette Compagnie sur la société chrétienne de son temps, dans l’ensemble de ses différents temps, du xvie siècle aux années 1960 du xxe siècle. C’est cette arti...

Issu d’une enquête collective du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), Reliques romaines est la première vue d’ensemble d’un phénomène massif : la diffusion des « corps saints » extraits des catacombes de Rome, de leur « invention » moderne en 1578 au XIXe siècle. L’ouvrage présente une triple originalité. Tout d’abord, il combine un socle documentaire commun (les archives romaines de la distribution) avec des études de cas portant sur de multiples terrains de la réception (du Mexique à la Pologne, des Pays-Bas à la péninsule Ibérique, de l’Allemagne à la France en passant par la Suisse et l’Italie), mettant ainsi en relation des sources et des historiographies jusqu’alors restées disjointes. L’ouvrage peut donc mener de front – et c’est sa seconde originalité – l’histoire institutionnelle, l’histoire sociale et l’histoire religieuse des reliques, explorant toute l’épaisseur du processus de diffusion sans dissocier sa matérialité de sa dimension spirituelle, ses traits communs des parcours individuels qui l’animent. Cette double conjonction permet enfin une réflexion sur les échelles et les temporalités du phénomène : entre universalisme romain et appropriation locale, des rythmes multiples (ceux de la distinction sociale ou des clientèles romaines, ceux de l’acclimatation de la relique ou des conjonctures pèlerines) et des configurations spatiales emboîtées (des grands fronts de catholicité aux querelles de clocher, du réseau des cours princières à celui des implantations jésuites) font des « corps saints des catacombes » un passionnant laboratoire pour une histoire connectant l’ensemble de la catholicité au plus humble sanctuaire.

Marcantonio Boldetti est l’auteur des Osservazioni sopra i cimiteri de’ santi martiri ed antichi cristiani di Roma, aggiuntavi la serie di tutti quelli che in varie parte del mondo si trovano, écrites à la demande de Clément XI. Ces deux volumes in folio, dont le pape assume le coût de la publication, paraissent à Rome en 1720, ornés de nombreuses gravures représentant des inscriptions trouvées dans les catacombes. Leur auteur, gardien (custode) des sacrées reliques, a fait l’objet d’une sort...

La recherche présentée ici a une double entrée : une entrée européenne et une entrée américaine. Première entrée, par le transfert simultané d’un ensemble de reliques extraites des catacombes romaines et offertes par le pape Grégoire XIII à la Compagnie de Jésus, d’une part au Collège Romain, d’autre part au collège San Ildefonso de la ville de Mexico. C’est en m’intéressant, dans le cadre d’un projet de recherches sur les usages des reliques chrétiennes dans l’Europe et le monde modernes, à ...

La contribution qui va suivre ouvre un chantier, à l’occasion de l’excellente initiative d’Albrecht Burkardt. Très peu d’études ont été consacrées jusqu’ici au problème du renvoi dans la Compagnie de Jésus, à l’exception d’un petit nombre de travaux récents, que l’on doit à une nouvelle génération de spécialistes de l’histoire des jésuites, affranchis d’une difficulté certaine à affronter une réalité inévitablement douloureuse pour l’historiographie ancienne, essentiellement jésuite, de la Co...

La question des conditions d’entrée et de sortie a sans doute marqué l’histoire des ordres religieux depuis qu’ils existent, et elle est liée à bien des innovations que la vie régulière a connues à travers les siècles. À l’époque moderne, ces mêmes conditions acquièrent toutefois une importance particulière. La période est caractérisée, dès ses débuts, par une crise profonde des réguliers, la Réforme protestante niant résolument leur raison d’être. Les ordres religieux ont pourtant connu, à l’époque de la Contre-Réforme et de la Réforme catholique, une formidable renaissance. Aussi ne cessaient-ils d’affronter des défis nouveaux qui, dans bien des cas, impliquaient une reconsidération des rapports avec « le monde ». Tout au long de la période, l’entrée dans les ordres, de même que les possibilités d’en sortir, avaient des enjeux sociétaux importants suscitant régulièrement débats et conflits entre les différents acteurs : les ordres religieux, les familles « alimentant » le recrutement du clergé, les institutions romaines, les autorités étatiques, l’opinion publique naissante. Le présent livre cherche à dresser un tableau des problèmes que pose ce sujet à facettes multiples, en prenant en compte la production des normes autant que les pratiques, les entrées et les sorties définitives ou temporaires, bien réelles ou relevant du domaine des (auto)représentations.

Résumé éditeur :La première synthèse de cette envergure sur la Compagnie de Jésus, de sa fondation en 1540 au XXIe siècle qui, pour la première fois, a vu avec François l’élection d’un pape jésuite.Aucun ouvrage de cette ampleur n’avait été jusqu’alors consacré à l’histoire de la Compagnie de Jésus. Fruit d’un long travail collectif, ce volume est constitué tout à la fois d’une « Histoire », retraçant le destin de l’institution au cours de ses presque cinq siècles d’existence (de 1540 à aujourd’hui), et d’un « Dictionnaire », éclairant des thématiques précises, toutes essentielles – collèges, esclavage, exil, islam, papauté, théâtre, tyrannicide… Il présente dans leur singularité et le dynamisme de leur individualité chacun des personnages marquants de la Compagnie de Jésus. Et celle-ci en a compté beaucoup, de ses pères fondateurs à ses figures spirituelles, intellectuelles, savantes, philosophiques, artistiques – Christoph Clavius, Michel de Certeau, Teilhard de Chardin, Pedro Arrupe… Autant d’inventeurs et d’inspirateurs déployés sur tous les terrains de la pensée et de l’action.Une telle entreprise historiographique s’imposait d’autant plus que la Compagnie de Jésus a vu, pour la première fois de son histoire, l’un des siens accéder au trône de saint Pierre, le pape François. Elle aide à mieux comprendre pourquoi cet Ordre aussi redouté qu’admiré, proscrit au XVIIIe siècle sur décision du Vatican puis restauré par la même autorité pontificale, continue de nous fasciner aujourd’hui, après avoir fait l’objet depuis sa fondation de tant de fantasmes et de préjugés. Quel est le ressort de son ambition, le secret de son influence et de son intelligence du monde ? Ces interrogations jalonnent l’itinéraire d’une institution unique, tout aussi puissante et féconde qu’invariablement exposée à tous les mythes.

Partant d’une situation paradoxale de la Compagnie de Jésus au xixe siècle - contraste d’un certain silence historiographique et d’une prolifération hagiographique - notre démarche vise, à travers les figures des trois jeunes saints jésuites, à montrer les distorsions imposées aux carrières posthumes de ces figures au départ contemporaines par les réformes pontificales successives et leurs effets sur les transformations de l’espace-temps liturgique au sein de l’église romaine de Sant'Ignazio.