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Le martyre et le suicide dans l'Islam contemporain revêt une double importance. D'une part, on enregistre, dans le monde chiite et sunnite, une production intellectuelle extrêmement importante sur le sujet, qui non seulement concerne les religieux musulmans mais intéresse aussi les autres penseurs et par-delà la reflexion en Occident. D'autre part, les événements actuels en terre d'Islam et ailleurs montrent l'importance de ce phénomène qui interroge les sciences sociales. Le martyre est ici abordé sous différents aspects, afin d'en cerner la signification multiple, par des spécialistes de différentes disciplines: sociologues, anthropologues, politologues, psychologues et chercheurs en communication.Maher SHARIF traite de la question du djihad dans la pensée islamique moderne. Le concept de martyr est en effet étroitement lié au concept plus large de Djihad qui occupe une place importante dans les sources fondamentales de l’Islam et trouve un large écho dans le monde actuel.

Boko Haram, créé vers 2002 et dirigé depuis 2010 par Abubakar Shekau, demeure un groupe mal connu. Tantôt qualifié de secte, de mouvement insurrectionnel, d'organisation terroriste ou djihadiste, il prospère dans un pays où pauvreté et corruption font des ravages. Les populations locales sont prises entre deux feux : d'un côté, Boko Haram brûle des villages et kidnappe des jeunes filles ; de l'autre, l'armée nigériane applique des méthodes brutales qui ne font qu'empirer la situation.

Cet article, rédigé à l'occasion de la question d'agrégation d'histoire portant sur " Les relations entre les pays d'Islam et le monde latin du milieu du Xe au milieu du XIIIe siècle " (2000-2002), examine différents aspects des relations entre Croisés et musulmans, vues des pays d'Islam. Il s'intéresse tout d'abord à l'évolution de l'image des Croisés dans les sources arabes de l'époque ainsi qu'au sort des musulmans sous domination franque. Il retrace ensuite les différentes étapes de la réponse musulmane à l'installation durable des États latins dans la région, de l'apathie initiale à l'essor de l'idéologie de jihad et à la réponse militaire orchestrée par le souverain Nūr al-dīn et son successeur Ṣalāḥ al-dīn (Saladin). La question des échanges entretenus entre États francs et musulmans est au cœur de la dernière partie de l'article, de l'évidence des échanges commerciaux à la question, plus controversée, de la réalité des échanges culturels.

Al-Qaida se trouve de plus en plus isolée à mesure que d'ex-maîtres à penser du mouvement mettent en cause les fondements religieux de sa guerre totale.

Ce texte est une réflexion sur la « quête de la mort » dans le djihadisme contemporain. Cette quête serait, d’après Olivier Roy, l’élément fondamental du projet des jeunes générations de terroristes. Pour comprendre le phénomène, des textes de Freud et d’Hélène L’Heuillet sont d’abord analysés. Il en ressort que le terrorisme n’était pas, auparavant, associé à la volonté de mourir, mais plutôt à la volonté de combattre au risque de mourir, ce qui est différent. Cette approche est cependant problématique à certains égards. Car il est également vrai que la quête de la mort est une constante des « profondeurs » de la psyché humaine et, qu’en ce sens, il n’est pas surprenant de la voir ressurgir au sein du terrorisme et du djihadisme. Il est nécessaire de rappeler, avec Monique Lauret, l’importance d’utiliser avec prudence l’hypothèse freudienne de la pulsion de mort, sans oublier le cas particulier des femmes « volontaires de la mort »., This text is a reflection on the “quest for death” in contemporary jihadism. According to Olivier Roy, this quest would be the fundamental element of the project of the younger generation of terrorists. To understand the phenomenon, texts by Freud and Hélène L’Heuillet are first analyzed. It turns out that terrorism was not previously associated with the will to die, but rather with the will to fight at the risk of dying, which is different. This approach is problematic in some respects. For it is also true that the quest for death is a constant of the “depths” of the human psyche and that, in this sense, it is not surprising to see it reappear within terrorism and jihadism. It is necessary to recall, with Monique Lauret, the importance of using with caution the Freudian hypothesis of the death drive without forgetting the special case of women volunteering to die in jihad., Este texto es una reflexión sobre la “búsqueda de la muerte” en el yihadismo contemporáneo. Esta búsqueda sería, según Olivier Roy, el elemento fundamental dell proyecto de las jóvenes generaciones de terroristas. Para comprender tal fenómeno, comenzamos por analizar textos de Freud y de Hélène L'Heuillet. De tales textos, se comprende que el terrorismo no estaba, anteriormente, asociado con la voluntad de morir sino con la voluntad de combatir o arriesgarse a morir, lo que es diferente. Este enfoque es, sin embargo, problemático en cierto sentido. Porque es igualmente cierto que la búsqueda de la muerte es una constante de las profundidades de la psique humana y, en este sentido, no sorprende verla resurgir en el seno del terrorismo y del yihadismo.

Le djihad contemporain est souvent perçu soit comme la négation pure du concept de « souveraineté de l’État », soit comme la recherche d’une version islamique de la souveraineté de l’État par la mise en oeuvre de la charia. Au contraire, cet article montre comment les djihads transnationaux en particulier mettent l’accent sur une logique de solidarité entre les communautés islamiques sans nécessairement rejeter en bloc l’autorité de l’État-nation. Il met au jour cette logique de solidarité sur le plan théorique au moyen d’une analyse de la théologie politique du théoricien du djihad palestinien ‘Abd Allah ‘Azzam, tant dans ses écrits juridiques que dans ceux portant sur les miracles dans le djihad en Afghanistan. C’est la solidarité, plutôt que la souveraineté, qui éclaire les difficultés et les dilemmes quotidiens des participants au djihad, comme le démontrent les débats entre les combattants du djihad arabes lors de la guerre de 1992-1995 en Bosnie-Herzégovine au sujet des règles islamiques régissant les mariages avec des femmes bosniaques., Contemporary jihad is often seen either as pure negation of the concept of state sovereignty, or it is understood as merely seeking an Islamic version of state sovereignty through implementation of shari’a. In contrast, this article shows how transnational jihads in particular emphasize a logic of solidarity between Muslim communities without necessarily rejecting nation-state authority altogether. It unearths this logic of solidarity at the theoretical level through an analysis of the political theology of the Palestinian jihad theoretician ‘Abd Allah ‘Azzam in both his juristic writings and his work on miracles in the jihad in Afghanistan. Solidarity rather than sovereignty illuminates everyday challenges and dilemmas of jihad participants as well, as demonstrated by debates among Arab jihad fighters in the 1992-1995 war in Bosnia-Herzegovina over Islamic law rules governing marriages to Bosnian women., La yihad contemporánea es con frecuencia percibido como la franca negación del concepto de «soberanía del Estado», o como búsqueda de una versión islámica de la soberanía estatal a través de la colaciona de la charia. En cambio, este artículo muestra cómo las yihad transaccionales en particular acentúan una lógica de solidaridad entre las comunidades islámicas sin necesariamente rechazar en bloque la autoridad de la nación-Estado. Saca a la luz esta lógica de solidaridad en el plano teórico a través de un análisis de la teología política del teórico de la yihad palestina ‘Abd Allah ‘Azzam, tanto en sus escritos jurídicos como en los que tratan sobre los milagros en la yihad en Afganistán. Es la solidaridad más que la soberanía, la que revela las dificultades y dilemas cotidianos de los participantes en la yihad, como lo demuestran los debates entre combatientes yihadistas árabes durante la guerra de 1992-1995 en Bosnia-Herzegovina sobre las reglas islámicas que rigen los matrimonios con las mujeres bosnias.

Depuis 2014, le groupe armé État islamique a réussi à recruter un grand nombre de combattants étrangers occidentaux. La diffusion de son message via les médias sociaux ainsi qu’au moyen d’applications cryptées a permis au groupe d’attirer plusieurs membres et sympathisants. La propagande médiatique de l’État islamique aborde plusieurs facettes de son idéologie, dont une des plus significatives concerne l’idéologie de la mort. La valorisation de la mort est en fait dictée par une interprétation particulière de la tradition du djihad et inspirée des récits martyrologiques contemporains. Dans cet article, nous utilisons le cadre de Renseignement d'origine source ouverte (ROSO) pour observer comment le groupe réussit à communiquer son idéologie par la production de vidéos, par des manuels d’instructions sur la manière de mourir et des chants religieux. Par le biais de tels espaces médiatiques, on assiste à la construction d’une identité sociale chez les membres et les sympathisants de l’État islamique, menant à une appropriation collective des valeurs et des actions du groupe. Il n’est donc pas étonnant que certains de ses membres se donnent la mort pour la cause du groupe, et que ses sympathisants célèbrent les vertus de leurs martyrs., Since 2014, the Islamic State (also known as ISIS) has managed to attract a large number of Western foreign fighters. The spread of its message via social media and encrypted applications has allowed the group to recruit several members and supporters. Through its propaganda, ISIS promotes various facets of its ideology, one of the most significant of which is the ideology of death. Death is in fact dictated by a particular interpretation of the jihad tradition, and inspired by contemporary martyrological narratives. In this article, we used the Open Source Intelligence Framework (OSINT) to observe how the group manages to communicate its ideology through the production of videos, instruction manuals on how to die and religious songs. Through such media, we are witnessing the construction of a social identity by the Islamic State members and supporters, leading to a collective appropriation of the values and actions of the group. Therefore, it is not surprising that some of its members kill themselves for the group's cause, and that its supporters celebrate the virtues of their martyrs., Desde el 2014, el grupo armado Estado Islámico ha logrado atraer a un gran número de combatientes extranjeros provenientes del mundo occidental. La difusión de su mensaje a través de las redes sociales, como así también de las aplicaciones cifradas, le ha permitido al grupo reclutar muchos miembros y simpatizantes. La propaganda mediática del Estado Islámico aborda diversos aspectos de su ideología, una de las cuales consiste en la ideología de la muerte. La muerte está, de hecho, dictada por una interpretación particular de la tradición de la yihad e inspirada de escritos martiriológicos contemporáneos. En este artículo, utilizamos el marco de inteligencia de código abierto (ROSO) para analizar cómo el grupo logra comunicar su ideología por medio de videos y manuales de instrucción sobre la manera de morir y los cánticos religiosos. A través de estos espacios mediáticos, asistimos a la construcción de una identidad social colectiva de los valores y acciones del grupo. No es sorprendente que algunos de sus miembros se inmolen por la causa del grupo y que sus simpatizantes celebren las virtudes de sus mártires.

eingereicht von Birgit Schnöll Literaturverzeichnis: Seite 77-85 Diplomarbeit Paris-Lodron-Universität 2021 Abstract in deutscher und englischer Sprache