Search

This special issue of The Muslim World explores the idea that violence is not sui generis and that visible and exceptional violence, from militant activism to war crimes and terrorist attacks, can only be understood in the context of structural and everyday violence. In the words of Nancy Sheper-Hughes, “mass violence is part of a continuum”, and “the preparation for mass killing is found in social sentiments and in institutions ranging from the family to schools, churches, hospitals, and the military” (Sheper-Hughes 2004: 225). The contributions to this volume make a similar point on a region—the Persian Gulf—that is both a target and a source of violence. They show that violent activism is the response to more structural forms of violence, and that exceptional terror — terrorist attack, political murder and bombing — is often an answer to hiddenand hideous mechanisms of state terror as usual. Following the powerful inspiration of Bourdieu’s and Bourgois’ works on structural violence (Bourdieu 1997; Bourgois 1995), the contributors show that terrorism and violent activism, which are presented (by states, the media and state and media experts) as a primary phenomenon, are in reality secondary and better understood as counter-violence. Yet the various case studies do not white-wash these social actors who resort to violent action. The contributors rather substantiate the fact that there is no immaculate conception of violence (Leca 1994).

Rapport publié et traduit en espagnol par Casa Arabe (Madrid), 2009.; L'histoire du Yémen contemporain offre un éventail très large des itinéraires et des modalités de la relation à l'Occident ainsi qu'un système complexe et changeant de distribution du pouvoir entre différents groupes. Cette originalité aurait dû contribuer à le faire considérer, à l'échelle du monde arabe tout entier, comme un observatoire privilégié des itinéraires de la modernisation politique et sociale. Depuis les années 1960, le régime yéménite s'est construit pour l'essentiel sur le registre de l'inclusion et la volonté de dépasser les dualismes historiques et sociaux. Contrairement à bien d'autres cas dans la région, le système politique a largement fait l'économie d'une certaine violence répressive et a permis d'intégrer de nombreux acteurs, non seulement les leaders des structures tribales mais également la majeure partie de la génération dite islamiste. Cet équilibre, si imparfait puisse-t-il être, se trouve remis en cause tant du fait de l'autoritarisme croissant du pouvoir que de pressions extérieures, liées notamment à la lutte « contre le terrorisme » emmenée par les Etats-Unis et leurs alliés.

Lorsqu'en 1980 Tariq al-Bichri, dans l'introduction à la troisième édition de son ouvrage Le mouvement politique en Égypte, amorce une spectaculaire relecture du système de références qui a jusqu'alors structuré sa réflexion, l'écho de cette démission de l'univers du nationalisme laïque dépasse à peine le sérail de l'intelligentsia égyptienne. Relu en 1991, l'itinéraire intellectuel au terme duquel l'écrivain, juriste égyptien, vice-président du Conseil d'État, en est venu peu à peu à réfuter...

Introduction de la traduction en langue anglaise (par Patrick Hutchinson) de L'Islamisme à l'heure d'Al-Qaïda: réislamisation, modernisation, radicalisations Editions La Découverte, 2005; In this book, I first and foremost wish to recall the necessary distinction between an essential phenomenon of identity, a resurgence of the popularity of something we will here call “Muslim-speak”, and the manifold ways in which its supporters have put this “rehabilitated” lexicon to use in political and social life (chapter 1). In order to reconfigure Islamist mobilization within contexts which, in the space of one century, have vastly evolved, I next propose to clearly distinguish the three main sequences during which (before and after the waves of Independence) the latter became widespread (chapter 2). We will then explore the tensions between national specificities and the phenomenon of trans-nationalisation, tensions whose examination will hopefully procure us a better understanding both of the great diversity of the Islamist field and of the forces which have come to shape its dynamics (chapter 3 to 5). Chapter 6 duly operates a more precise deconstruction of the mechanics of radicalisation at the start of the emergence of Al-Qaeda within this field, whose “sectarian” and “political” dimensions urgently need to be distinguished. Chapter 7 scrutinises the trajectories of four individuals who are among the most emblematic of this radical configuration, from the ideologue Sayyid Qutb to Mohamed Atta, the pilot who carried out the 9/11 attacks. In order to reach an understanding of why emotion often tends to deprive the analysis of its much-vaunted rationality, chapter 8 recalls that the obstacles which the interpretation of the Islamist phenomenon must overcome are not only linked to fears and misunderstandings inherited from the western colonial past: they are also deliberately “exploited” today by all those who have a vested interest in discrediting the forms of resistance encapsulated in the Islamist lexicon. Finally, in chapter 9, are reviewed the contradictions of the unilateralism of the western “response” following 9/11, as well as the counter-productive effects of the security culture which is currently developing to the detriment of what should be a truly effective political response to the still pending threats which “radical Islamism”– along with many other actors on the international scene - holds in store for world peace.

L'entretien présente les principales thèses exposées dans la première édition de L'Islamisme en face, (Paris, La Découverte, 1995) et répond aux questions et aux remarques formulées par la rédaction de la revue Krisis sur l'origine et les principales expressions du phénomène islamiste dans ses dimensions nationales (économiques, politiques et sociales) et internationale, au sein des sociétés arabo-musulmanes comme en Europe.

Dans leur version 2001, les Chroniques Yéménites s'alourdissent (243 pages) mais s'efforcent de rester dans la voie... droite. Un secrétaire de rédaction, Eric Vallet, et un comité de lecture attentifs y sont pour beaucoup. Circulations, communications et contacts en tous genres, les passerelles multiples qui, de l'Ethiopie à l'Inde ou à la Chine et de Zabîd jusqu'au Golfe, ont produit le mélange intriqué de ces " civilisations de la Péninsule ", qui fait aujourd'hui le délice des chercheurs,...

La livraison des Chroniques Yéménites 2000 s'inscrit dans le droit fil de l'initiative heureuse prise en 1993 par Frank Mermier, tout en prolongeant un effort entrepris dans la livraison précédente : allégées des comptes rendus de recherche cantonnés désormais au rapport scientifique du Centre et à son site Internet, les Chroniques entendent plus que jamais présenter un vaste panorama de la recherche sur le Yémen ou de la production intellectuelle de ce pays. La revue est désormais dotée d'un...

Entretien avec Jean François Daguzan; National audience; The concept of “Islamic terrorism” is probably the worst possible to explain the most serious but also the most badly analyzed tensions in world politics. The label “terrorism” is too often mobilised to disqualify the “violence of the other”. Labelling “Islamic” such a violence fuels a propensity to “theologise” (and thus to occult the profane origins of) oppositions and resistances which, in the Muslim world, occur at a local, regional or international level.; La notion de « terrorisme islamique » est sans doute la moins bonne possible pour désigner, si réelles soient-elles, les déchirures les plus graves du tissu politique mondial. Le label « terrorisme » sert trop souvent à disqualifier unilatéralement la violence de l'autre . L'appellation « islamique » nourrit une propension naturelle à « théologiser », et donc occulter la matrice profane des résistances et des oppositions internes, régionales ou internationales qui se manifestent dans le monde musulman.

International audience

En français et en anglaishttp://www.cefas.com.ye

In the Muslim world, how was perceived the French legislative ban on wearing the veil in the public schools ? How were the political resources created by this signal sent by the French Republic to its "Muslim" environment articulated to the current strategies of political actors of the each of the concerned countries? How did the French signal took place in the internal religious debate ? How, in an international situation (the American « global war on terror ») fueling identitarian tensions did the French law affect the representation of the other, the " non Muslim " or the "Westerner"? There is not one country, France, where the veil would make problem and Moslem societies where it would not, where this veil would have lived « beyond » history. How does the own historicity of the veil in the Muslim world can enlighten the French debate and the meaning of the decision by which the republican legislator decided to put an end to it ?; Dans le monde musulman, comment la disposition législative française sur le port du voile dans les écoles publiques a-t-elle été perçue ? Comment les ressources politiques créées par ce signal adressé par la République française à son environnement « musulman » ont-elles été utilisées par les différents acteurs de chacun des pays concernés ? Comment, dans une conjoncture internationale (la campagne planétaire des Etats-Unis « contre la terreur ») favorable à toutes les crispations identitaires a-t-il affecté la représentation de l'autre, « non musulman » ou « Occidental » ? Il n'existe pas une France où le voile ferait problème et des sociétés musulmanes où il n'en serait rien, et où ce voile serait demeuré « à l'abri de l'histoire ». En quoi l'historicité propre du voile en terre de culture musulmane peut-elle éclairer la réflexion française et la portée de la décision par laquelle le législateur républicain a cru devoir (et pouvoir) l'interdire dans les écoles ?

International audience; At the core of the severe misunderstanding which is fuelling the ongoing tensions between Europe, the United States and the Muslim world, there resides a difficulty shared by the West as a whole : that of undertaking a rational and well thought-out assessment, first of the political, secondly of the intellectual and ethical roles of the various trends of “Political Islam” or “Radical Islamism”, too frequently considered as just so many stumbling-blocks on the road to consensual modernity and the peaceful coexistence of all the world's tribes.; Au cœur du malentendu qui nourrit les tensions entre l'Europe et les États-Unis d'une part, le monde musulman d'autre part, réside une commune difficulté occidentale : celle que nous éprouvons à banaliser notre relation intellectuelle et politique avec des courants, dits islamistes, trop systématiquement considérés comme des obstacles à la modernisation consensuelle du monde.

Le dixième numéro des Chroniques Yéménites, publié vingt ans après la création du Centre Français d'Archéologie et de Sciences Sociales de Sanaa reflète des ambitions souvent exprimées: donner une chance aux jeunes chercheurs et couvrir un large éventail disciplinaire au service de l'affirmation de la vocation régionale du Centre. Depuis Sanaa ou Paris, chercheurs, doctorants ou stagiaires, de l'Ecole normale supérieure, de l'INALCO, de l'Université de Sanaa et de bon nombre d'instit...

In recent years,Islam has become a more visible force, not only in North Africa, the Middle East and Asia, but also in Western Europe and the United States.Modernizing Islam speaks to the significance, origins, influences, and implications of Islam's changes and thus to the various ways in which this religion is becoming a truly global force, shaping such realms as law, politics, education and ethics

Pourquoi, en 1948 d'abord, en 1955 ensuite, les tentatives du mouvement des " Yéménites Libres " fondé par Muhammad al-Zubayrî et Ahmad Nu'mân de mettre un terme à l'absolutisme et à l'immobilisme de l'imamat zaydite ont-elles échoué à capitaliser un mécontentement populaire qui était pourtant manifeste ? Pourquoi l'imam Ahmad est-il parvenu à mobiliser avec tant de facilité les masses rurales (des tribus) contre le programme de l'intelligentsia éclairée ? Derrière l'inventaire lucide des "erreurs des Libres" que dresse al-Zubayrî, résident certaines péripéties révélatrices des résistances à la modernisation politique au Yémen.Muhammad Mahmûd al-Zubayrî and the mistakes of the Free Yemeni MovementWhy have the attempts of the Free Yemeni movement, founded by Muhammad Mahmûd al-Zubayrî and AΩmad al-Nu'mân to put an end to the absolutism and standstill of the Zaydi Imamate, failed to capitalize on the manifest popular discontent in 1948 and 1955 ? Why did Imam Ahmad manage so easily to gather the tribal rural masses against the project of an enlightened intelligentsia ? This article assesses the mistakes of the Free Yemeni movement as seen by Muhammad al-Zubayrî and relates a number of episodes that reveal some of the resistance to political modernization in Yemen at the time.

Les contributions suivantes, publiées entre septembre 2001 et décembre 2002 sont constituées de réactions qui, « à chaud » et depuis un poste d'observation (le Yémen) très lié aux évènements du 11 septembre, ont nourri l'élaboration ultérieure de l'ouvrage L'Islamisme à l'heure d'al Qaïda : réislamisation, modernisation, radicalisations (La Découverte 2005).; Since September 11, the policies inspired by the amalgam between Islamism and terrorism contribute to radicalize the phenomenon which they claim to fight. The following contributions intend to restore the very profane matrix of the tensions which the Western dominant understanding often tends to “overideologise” by correlating them only with the “religious” vocabulary used by a generation of political actors in the Moslem world.; Au lendemain du 11 septembre, les politiques inspirées par l'amalgame entre islamisme et terrorisme contribuent à renforcer la radicalisation du phénomène qu'elles prétendent combattre. Les éclairages suivants se proposent de restituer la dimension profane des tensions que le regard occidental tend très souvent à « suridéologiser » en ne les corrélant qu'avec le vocabulaire « religieux » utilisé par une génération d'acteurs politiques du monde musulman.

International audience; On September 23, 1999, the sixth election of Ali Abdallah Saleh to the presidency of the Republic of Yemen (ex “Arab Republic of the North Yemen”) confirmed the limited result of the pluralist political opening initiated in May 1990 along with the reunification of the country. The unique challenger to the outgoing elected president being a member of his own party, the elections confirmed a clear recoil of the process of liberalisation. The trend had been noticeable since the short civil war of 1994. The victory of the northern People's General Congress had put an end to the internal balance of the regime which no longer had to consider the interests of the defeated Socialist Party.; Le 23 septembre 1999, la sixième élection d'Ali Abdallah Saleh à la présidence de la République du Yémen (ex « République arabe du Yémen ») a consacré un bilan mitigé de la dynamique d'ouverture amorcée en mai 1990 à l'occasion de la réunification du pays. Malgré le pluralisme affirmé pour ces « premières élections au suffrage universel d'un président dans la péninsule Arabique », les deux candidats, le président sortant et son unique opposant, étaient en effet tous deux issus des rangs du seul parti au pouvoir. Le rétrécissement du champ politique était perceptible depuis que la défaite du parti socialiste - au cours de la brève guerre civile de 1994- a mis fin à la nécessité pour le régime de concilier les intérêts des deux ex partis uniques du Nord et du Sud.

Where are the Islamists gone ? Have they really “lost the battle "? Have they become so different that they would no longer deserve to be labeled as such ? Several theses converge today to describe them as "on the decline " or even "outmoded". We would have entered the era of the "post-Islamism". As usual in this domain where our discourse on the “other” tells about us as much as it does about him, labels and words have their importance. Who has really evolved? The Islamists or the discourse of those who have made profession to explain them? Do the inventors of the " decline of the Islamist " or of its overtaking by the "post-Islamism" reveal a real in depth evolution of the political reality of the Muslim world or did they only decide to renew the terminology which they used to describe it? The triumphalist and sometimes vengeful writings which announce the “failure” or the “old fashionness” of the islamists show in addition that the emergence of a universal modernity which would not be perceived as the unilateral imposition of a single model is not yet on the agenda of the relationship to our old Moslem alter-ego. Yet it is precisely one of the first conditions for the attenuation of both the islamist reaction and the ethnocentrist Western tendency which has mainly fueled it for over a century.; Que sont les islamistes devenus ? Ont-ils vraiment « perdu la bataille » ? Se sont-ils réellement transformés au point de ne plus mériter leur nom ? Des thèses convergent aujourd'hui pour les dire « sur le déclin », voire « dépassés ». Nous serions entrés dans l'ère du « post-islamisme ». Comme toujours dans ce domaine où notre discours sur l'autre nous parle tout autant de nous, les étiquettes et les mots ont leur importance. Qui a réellement évolué ? Les islamistes ou le discours de ceux qui ont fait profession d'en parler ? Les tenants du « déclin de l'islamisme » ou de son dépassement par le « post-islamisme » nous révèlent-ils une véritable évolution en profondeur de la réalité politique du monde musulman ou se sont-ils seulement décidés à renouveler la terminologie qu'ils emploient pour en rendre compte? La tonalité triomphaliste et parfois revancharde des écrits qui nous annoncent leur « échec » ou leur « dépassement » montre par ailleurs que l'émergence d'une modernité universelle qui ne soit plus perçue comme l'imposition unilatérale d'un modèle civilisationnel unique- n'est pas encore à l'ordre du jour de la relation avec notre vieil alter-ego musulman Or c'est là l'une des premières conditions du dépassement de la réaction islamiste et de ce penchant ethnocentriste occidental dont, pour l'essentiel, elle se nourrit depuis plus d'un siècle.

International audience; L'entretien présente les principales thèses exposées dans la première édition de L'Islamisme en face, (Paris, La Découverte, 1995) et répond aux questions et aux remarques formulées par la rédaction de la revue Krisis sur l'origine et les principales expressions du phénomène islamiste dans ses dimensions nationales (économiques, politiques et sociales) et internationale, au sein des sociétés arabo-musulmanes comme en Europe.

A la veille de l’an 2000, au cœur des équilibres politiques du Yémen, perdure une union que symbolise bien la personnalité du Cheikh Abdallah al-Ahmar. A la fois leader du Rassemblement Yéménite pour la Réforme (al-Tagamu‘ al-Yemeni lil-Islah, la puissante formation islamiste créée en 1990) et chef de la confédération Hâched, le plus important des rassemblements tribaux du nord, le "Cheikh Abdallah", souvent considéré comme la seconde personnalité politique du pays, est également président du...