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Catalogue d'exposition; Au IXe siècle, les grands saints du Poitou ont déjà un culte bien établi, dans leurs églises fondées depuis des siècles. l'effervescence qui suit l'arrêt des invasions vikings, avec l'établissement et la consolidation de nouveaux pouvoirs territoriaux, est particulièrement favorable aux fondations et reconstructions de monastères et d'autres églises. Ces établissements ont un grand besoin de reliques, soit pour leur consécration lorsqu'il s'agit de nouvelles fondations, soit pour redorer leur prestige dans le cas des églises déjà existantes. En raison de la disparition de la plupart des reliques et reliquaires de l'époque dite romane, ce sont les sources écrites qui nous renseignent sur les nouvelles manifestations du culte des saints et sur la circulation des reliques en Poitou.

In his study Les passions des martyrs et les genres littéraires, Hyppolyte Delehaye characterized as "epic passions" the narratives whitch are mostly composed of clichés, fictional and miraculous elements. The hagiographics use the same methods on behalf of the new cults, particularly numerous in the tenth and eleventh cneturies. They elaborate hagiographical romances to celebrate saints whose the actual itinerary was unknown. Through signifiant examples (Lives of St Cheron, Eman, Livier and others), this article presents the dynamic use of 'topoi', innovations and amplifications in the writing of new or rediscovered saints' lives., Dans son étude sur Les passions des martyrs et les genres littéraires, Hyppolyte Delehaye a qualifié de "passions épiques" les récits construits de clichés, d'éléments fictifs et souvent miraculeux. Au service de nouveaux cultes, particulièrement nombreux aux Xe-XIe siècles, les hagiographes recourent aux mêmes méthodes. Ils brodent de véritables "romans hagiographiques" pour célébrer les saints dont on ignorait le véritable parcours. À travers des exemples significatifs (VIe des saints, Chéron, Eman, Livier et d'autres), cet article présente l'utilisation dynamique des 'topoi', des inventions et des amplifications dans l'écriture de vie des nouveaux saints, ou de saints "redécouverts".

ISBN : 978-2-503-54329-1; Fiche du Répertoire antiquité grecque (et grec médiéval), dans le Corpus Transmédie.

3 Fiches du Répertoire Moyen Âge latin, dans le Corpus Transmédie.

National audience; Les miracles sont un objet d'études depuis plusieurs décennies. Au-delà de leur sens pour la foi des fidèles, les historiens explorent leur fonction sociale, voire politique et même économique.

International audience; Considéré comme le Précurseur du Sauveur, Jean-Baptiste eut très tôt un culte très important à la fois officiel et populaire

International audience; The Lives of Lugle and Luglien, written in the ixth or xth century, relates the peregrinatio of two brothers, sons of an Irish king. The events are supposed to take place in the viith century. Renouncing the throne as well as a bishop’s position, the brothers preach in England, and later in Boulogne-sur-Mer. Their claim to sanctity is founded on their martyrdom, inflicted by highway men, in the vicinity of Thérouanne.; La Vie de Lugle et Luglien, composée au IXe ou Xe siècle, raconte la pérégrinatio de deux frères, fils d’un roi irlandais. Les événements sont censés se passer au VIIe siècle. Renonçant au trône et aussi à la charge épiscopale, les frères prêchent en Angleterre, puis à Boulogne-sur-Mer. Leur réputation de sainteté est fondée sur leur martyre, infligé par des brigands, près de Thérouanne.; Het leven van Lugle en Luglien, opgesteld in de 9de of 10de eeuw, verhaalt de peregrinatio van twee broers, zonen van een Ierse koning. De gebeurtenissen zouden zich afgespeeld hebben in de 7de eeuw. Zij verzaken aan de troon en de bisschoppelijke waardigheid en preken in Engeland en daarna in Boulogne-sur-Mer. Hun reputatie als heiligen steunt op hun martelaarschap, toegebracht door bandieten in de buurt van Terwaan.

Les spécialistes de l'hagiographie soulignent en général que la tradition orale a été une source de l'information essentielle des légendes hagiographiques. Mais la référence aux sources orales est très inégalement évoquée par les auteurs médiévaux. Dans la littérature hagiographique, les miracles, de part leur nature même, sont mis par écrit d'après des témoignages oraux. la matière de la construction de la sainteté dans d'autres genres littéraires (vies de saints, histoires monastiques) est aussi puisée souvent dans la tradition non écrite, avec une référence plus ou moins précise et fiable aux sources orales. Les auteurs haut-médiévaux ont fondé les modèles pour l'utilisation des témoignages oraux dans la fabrication de la sainteté. Chez les auteurs monastiques plus tardifs, l'évocation des sources orales correspond à plusieurs stratégies, dépendant de l'ancienneté et de l'historicité des traditions hagiographiques qu'ils présentent. cet article montre, à partir de quelques exemples, le rôle de l'oralité monastique dans la construction hagiographique. Bien que la référence à une source orale soit un cliché fréquemment utilisé, son évocation correspond à différentes stratégies de l'écriture hagiographique. Pour le passé récent, elle prétend être un gage d'authenticité. la véracité des témoignages est parfois soulignée par l'emploi du style direct dans la narration. Pour les époques plus anciennes, elle sert le plus souvent de prétexte pour la fiction. E,fin, en dernier recours, par le biais des révélations, des récits venus de l'au-delà constituent la matière de nouvelles légendes.

ISBN : 978-2-7453-2619-5; International audience; la reconnaissance de la sainteté d'Édouard, dernier roi du royaume anglo-saxon, en 1161, fut l'aboutissement d'une confluence de trois intérêts : celui de l'abbaye de Westminter, celui du roi Henri II Plantagenêt et celui du pape Alexandre III. Les différents mobiles et arguments qui ont stimulé la canonisation se trouvent tout autant dans le discours hagiographique que dans la constellation politique du royaume de la papauté. dans sa présentation, l'auteure se concentre sur la relation entre le développement du culte d'Édouard et la royauté d'Angleterre afin d'étudier successivement de quelle façon l'intérêt des rois se manifesta pour l'hagiographie et impulsa la canonisation, puis comment le roi fut représenté comme un roi-modèle ; et, enfin, comment ses miracles eurent un rapport avec le royaume et la royauté.

International audience; L'un des plus beaux thèmes de la littérature hagiographique est la révélation de la sainteté dans et par la nature : les corps laissés sans sépulture, ou ensevelis mais oubliés, sont découverts dans les champs, des forêts, dans un lac ou dans un cours d'eau ; de même, le passage des saints ou de leurs reliques imprègne de leurs marques le paysage. Ce sont avant tout les passions de martyrs et les récits d'inventions de reliques qui véhiculent ce thème. Les auteurs hagiographiques font figurer des personnages de condition modeste - paysans, pêcheurs, personnages anonymes - comme acteurs et/ou témoins principaux de la révélation de la sainteté dans la nature. Tout en s'appuyant sur ses recherches antérieures, l'auteur voudrait amorcer ici, au moyen d'un échantillon d'exemples représentatifs, une réflexion sur le recours par l'hagiographie aux "traditions populaires" pour légitimer un culte.

International audience; Le grand roi des Huns, Attila, connut une popularité littéraire tout à fait exceptionnelle en Italie. Bien qu'il n'ait mené qu'une seule campagne en Italie durant l'été 452, avant de mourir en 453, un foisonnement de légendes s'est constitué autour de lui dès le haut Moyen Âge. Au Xe siècle, les incursions hongroises, rappelant l'expédition dévastatrice d'Attila, ont relancé la formulation des légendes. C'est avant tout dans la région de Vénétie qu'Attila devient le personnage-clé des histoires de fondation de toute une série de villes.

ISBN : 978-2-503-52995-0. - 756 p.

Article issu de deux journées d'études tenues au Centre d'études supérieures de civilisation médiévale de Poitiers en 2004 et 2005 - ISBN : 978-2-7535-1197-2 ; 234 p.; Introduction à l'ouvrage Saints d'Aquitaine. Missionnaires et pèlerins du haut Moyen Âge.

Ce livre n’est pas seulement le fruit d’un évènement circonstanciel, à savoir la question d’histoire médiévale mise au programme de l’agrégation externe en 2010-2011. Il procède d’une démarche éclairant d’un jour nouveau l’histoire du fait religieux en Occident au Moyen Âge et dont les travaux récents, attentifs aux apports méthodologiques de l’anthropologie et de la sociologie, montrent toute la fécondité. Il s’agit en un mot de comprendre comment s’articulent deux versants du christianisme médiéval : les éléments de stabilité (les « structures ») d’une part, les éléments mouvants (les « dynamiques ») d’autre part. Plus efficiente que l’opposition conventionnelle entre « institutions » d’un côté et « vie religieuse », cette démarche relie les cadres hiérarchiques et normatifs aux idées qui ont présidé à leur instauration. Elle s’efforce par ailleurs de mettre en lien données religieuses et données sociales, dans leurs concordances comme dans leurs dissonances et leurs confrontations. Si le mot « sociétés » est ici au pluriel, c’est pour appréhender la réalité sociale dans toute sa diversité – différences entre milieu urbain et monde rural, entre élites et foules anonymes, entre hommes et femmes, entre peuples, entre communautés religieuses dominantes ou en minorité, etc. Ceci dans un espace immense, celui de l’Occident latin – de la Scandinavie à la péninsule Ibérique reconquise et de l’Irlande à la Hongrie – et en couvrant une période de près de trois siècles : du troisième concile du Latran (1179) – qui met fin au cycle de la « réforme grégorienne » tout en préparant la valorisation de la paroisse comme cadre privilégié de l’action pastorale, sur fond d’épanouissement du courant évangélique et de foisonnement hérétique – jusqu’à la clôture du concile de Bâle (1449) – qui sonne le glas du conciliarisme au profit d’un pouvoir pontifical dont le champ s’est considérablement réduit depuis la consolidation des Églises nationales. Pour relever ce défi ambitieux, une quarantaine d’auteurs français et étrangers ont été mis à contribution. Tous spécialistes du domaine qu’ils abordent, ils en proposent une synthèse à la fois accessible et actualisée à la lumière de leurs dernières découvertes.

ISBN : 978-2-7453-2619-5; International audience; La reconnaissance de la sainteté d'Édouard, dernier roi du royaume anglo-saxon en 1161, fut l'aboutissement d'une confluence de trois intérêts : celui de l'abbaye de Westminster, celui du roi Henri II Plantagenet et celui du pape Alexandre III. Les différents mobiles et arguments qui ont stimulé la canonisation se trouvent tout autant dans le discours hagiographique que dans la constellation politique du royaume et de la papauté. Dans sa présentation, l'auteur se concentrera sur la relation entre le développement du culte d'Édouard et la royauté d'Angleterre afin d'étudier successivement de quelle façon l'intérêt des rois se manifesta pour l'hagiographie et impulsa la canonization, puis comment le roi fut représenté comme un roi-modèle ; et, enfin, comment ses miracles eurent un rapport avec le royaume et la royauté.

Articles issus de deux journées d'études tenues au Centre d'études supérieures de civilisation médiévale de Poitiers en 2004 et 2005. - ISBN : 978-2-7535-1197-2.; Ce volume tente de cerner le sens du qualificatif " aquitain " dans le discours hagiographique. Quand et pourquoi cette aura aquitaine devient un cliché comparable à celui des saints irlandais ? À quoi correspond la revendication de l'origine aquitaine des fondateurs d'églises, de monastères ? Si la plupart de ces saints aquitains - réels et inventés - vécurent ou furent censés vivre à la fin de l'Antiquité, et davantage encore à l'époque mérovingienne, leurs Vies furent écrites majoritairement à l'époque carolingienne, mais aussi, sous une forme plus fictionnelle, plus tard (entre les Xe et XIIe siècles), dans des contextes politiques et religieux fort divers.

ISBN : 978-2-36013-013-9; La vision médiévale du monde a été fortement imprégnée de miraculeux, de surnaturel. Une immense littérature rapporte des événements pris pour miracles, de la guérison des malades aux châtiments des pêcheurs. Les 2 premières parties de cet ouvrage expliquent comment on imaginait le fonctionnement de la force miraculeuse résidant dans les reliques, comment l'image des saints se construisait et comment le pouvoir politique instrumentalisait le culte des saints et des reliques à des fins de représentation et de communication. La 3ème partie présente les croyances et les pratiques utilisées pour se prémunir contre les maladies et les dangers. Enfin, la 4ème partie rassemble des études sur la littérature médiévale en rapport avec la religiosité de l'époque.

International audience; Private reliquaries, prophylactic jewels and other private devotional objects are not directly concerned with the unorthodox imagination, but although they were more than merely tolerated by the Church they were rarely encouraged. The principal characteristics of prophylactic objects are in relative conformity with orthodoxy, but they have some aspects whose form and content reveal and unorthodox imagination. In the Middle Ages there was an extraordinary profusion of private prophylactic and devotional objects. Unfortunately, very few such objects have been preserved: they were lost because of successive dismanting operations for economic reasons, or as a result of changing fashion. Some were reused, others melted down. The small size of the objects made their theft or loss easier. Nevertheless, we have descriptions of thousands of items in the inventories of princes' treasuries. These documents attest to an explosion of jewellery making during the fourteenth and fifteenth centuries. This phenomenon was the consequence of various factors, such as the massive importation of cameos and precious stones after the fall of Constantinople and technical innovations, particulary in enamel work.

International audience; Du XIIe au XVe siècle, le culte des saints et les pèlerinages connaissent un veritable âge d'or, avec des variations selon les époques et les régions. Ce n'est pas seulement le clergé mais toutes les couches de la société qui participent plus ou moins activement à la celebration des saints et des reliques. L'initiative de nouveaux cultes implique souvent les milieu populaires et, surtout, les fêtes du sanctoral local concernant tous les fidèles d'une communauté. Les lieux de pèlerinage deviennent plus nombreux,, constituent quelquefois un veritable réseau de sanctuaires de rayonnement regional. Source de revenus de première importance pour les sanctuaires comme pour les lieux d'étape des voyageurs, le pèlerinage constitue un enjeu économique fundamental, d'où le recours à la "publicité " pour vanter l'effcacité des reliques ou la valeur des indulgences. Les abus qui en resultant susciteront les critiques de la Réforme au XVIe siècle.

International audience

ISBN : 978-2-7535-1285-6.; International audience; L'auteur se limite à un ensemble de textes relativement homogènes, celui des martyrs de "faits divers", qui pose particulièrement bien le problème du thème de la rumeur. Elle présente les modalités de la référence à la rumeur propagée par le peuple qui est la première, voire la principale source d'information sur les signes et preuves de sainteté de ces martyrs.

International audience; C'est Grégoire de Tours qui fonde la réputation de sainteté d'Yrieix, son contemporain et ami qui meurt trois ans avant lui, en 591. A la fin de son Histoire des Francs, il insère un long obituaire d'yrieix qui est une véritable Vita brève. Mais les informations reçues par ou sur Yrieix sont aussi éparses dans les livres des miracles de Grégoire, antérieurs à l'Histoire des Francs. A l'époque carolingienne, un auteur anonyme, dont l'oeuvre avait été attribuée à Grégoire, a rédigé une Vita d'Aredius, dont la plus grande partie concerne les miracles d'Yrieix. L'attention que Grégoire porte à Yrieix, ainsi que cette Vita longue révèlent les étapes et modalités de la fabrication du nouveau saint.

La quantité des saints aquitains vénérés hors de l’Aquitaine, en particulier au Nord et à l’Est de la Gaule, atteste de leur prestige formidable, comparable à la renommée des saints irlandais. Pour réexaminer les dossiers hagiographiques et pour essayer de comprendre le sens du prestige des saints originaires de l’Aquitaine, deux journées d’études ont eu lieu à Poitiers. Cet article présente les résultats et les pistes de recherche de ces rencontres. Après avoir défini l’Aquitaine chez les auteurs antiques et médiévaux (Cécile Treffort), le problème des modèles hagiographiques et le développement du topos aquitain dans cette littérature ont été traités (Anne-Marie Helvétius, Alain Dierkens, Isabelle Westeel, Philippe George, Klaus Krönert). On a pu constater une tendance à la ramification et aux apparentements hagiographiques: soit par le rattachement des fils et filles spirituels aux saints importants, soit par l’invention des liens familiaux avec eux (contributions d’Anne Wagner, d’Alain Dierkens). Parmi les saints originaires d’Aquitaine, figure aussi un certain nombre de “martyrs spéciaux”, c’est-à-dire victimes de fausses accusations ou de motivations crapuleuses (Emmeran, présenté par Thierry Lesieur, Sauve de Valenciennes, présentée par A.-M. Helvétius, Bertaire et Atalène, présentés par A. Wagner). L’influence du modèle irlandais dans l’hagiographie des saints aquitains (Jean-Michel Picard), voire la double appartenance de certains saints (Erhard, évêque de Ratisbonne, présenté par Michèle Gaillard) ont pu être soulignées. Enfin, quelques cultes de saints aquitains se sont implantés au Sud, comme par exemple celui de saint Alleaume (ou Lesmes; présenté par Angeles Garcia de la Borbolla). Un presque-saint est un certain Waltharius, héros d’une épopée latine, mais qui se retire au monastère de Novalèse dont il devient le protecteur (Edina Bozóky).

International audience; La quantité des saints aquitains vénérés hors de l’Aquitaine, en particulier au Nord et à l’Est de la Gaule, atteste de leur prestige formidable, comparable à la renommée des saints irlandais. Pour réexaminer les dossiers hagiographiques et pour essayer de comprendre le sens du prestige des saints originaires de l’Aquitaine, deux journées d’études ont eu lieu à Poitiers. Cet article présente les résultats et les pistes de recherche de ces rencontres. Après avoir défini l’Aquitaine chez les auteurs antiques et médiévaux (Cécile Treffort), le problème des modèles hagiographiques et le développement du topos aquitain dans cette littérature ont été traités (Anne-Marie Helvétius, Alain Dierkens, Isabelle Westeel, Philippe George, Klaus Krönert). On a pu constater une tendance à la ramification et aux apparentements hagiographiques: soit par le rattachement des fils et filles spirituels aux saints importants, soit par l’invention des liens familiaux avec eux (contributions d’Anne Wagner, d’Alain Dierkens). Parmi les saints originaires d’Aquitaine, figure aussi un certain nombre de “martyrs spéciaux”, c’est-à-dire victimes de fausses accusations ou de motivations crapuleuses (Emmeran, présenté par Thierry Lesieur, Sauve de Valenciennes, présentée par A.-M. Helvétius, Bertaire et Atalène, présentés par A. Wagner). L’influence du modèle irlandais dans l’hagiographie des saints aquitains (Jean-Michel Picard), voire la double appartenance de certains saints (Erhard, évêque de Ratisbonne, présenté par Michèle Gaillard) ont pu être soulignées. Enfin, quelques cultes de saints aquitains se sont implantés au Sud, comme par exemple celui de saint Alleaume (ou Lesmes; présenté par Angeles Garcia de la Borbolla). Un presque-saint est un certain Waltharius, héros d’une épopée latine, mais qui se retire au monastère de Novalèse dont il devient le protecteur (Edina Bozóky).

National audience; Sous la forme d'un dialogue fictif entre le Christ et Jean l'Évangéliste lors de la Cène, l'apocryphe " Interrogatio Iohannis " est censé contenir des révélations du Christ. Il contient des mythes et croyances répandus dans un groupe de Cathares italiens aux XIIe et XIIIe siècles. L'ouvrage a été qualifié de " livre secret " par l'Inquisition car sa lecture était réservée aux initiés Cathares.

ISBN : 978-2-7010-1540-8; Sous la forme d'un dialogue fictif entre le Christ et Jean l'Évangéliste lors de la Cène, l'apocryphe Interrogatio Iohannis ("Questionnement de Jean") est censé contenir des révélations du Christ. En réalité, il s'agit d'une véritable somme des mythes et croyances répandus dans un groupe des Cathares italiens aux XIIe et XIIIe siècles. Son contenu englobe la création du monde visible et de l'homme, l'histoire de l'humanité à l'époque de l'Ancien Testament, la mission rédemptrice du Christ et la fin des temps. Conservée en deux versions latines, l'Interrogatio fut qualifiée de "livre secret" par l'Inquisition : sa connaissance était, sans doute, réservée aux initiés hérétiques. Apporté de Bulgarie en Italie à la fin du XIIe siècle, ses principaux thèmes montrent une grande ressemblance avec les croyances des hérétiques bogomiles de Constantinople, décrites au début du XIIe siècle. Chez les Cathares italiens, l'apocryphe devait confirmer les opinions de la tendance des dualistes modérés, en controverse avec d'autres groupes ; mais les Cathares de Languedoc le connaissaient aussi. La nouvelle édition de l'Interrogatio, accompagnée d'une traduction et d'un commentaire approfondi, est revue et augmentée de mises à jour bibliographiques.

ISBN : 978-1-84383-436-6. - 203 p.; The historical circumstances of Edward's canonisation have been analysed in a detailed article by Bernhard W. Scholz, and were also presented in Frank Barlow's biography of the confessor. The promulgation of Edward's sanctity was the result of a convergence of three interests : those of Westminster Abbey, of King Henry II and of Pope Alexander III. The different motives and arguments which stimulated this canonisation can be found in both the hagiographical discourse and the political constellation of the kingdom and the papacy. In the paper, the author shall attempt to stress both the specifics and the novelties of this canonisation, which, was the first papal recognition of an Anglo-Saxon saint. She should analyse the canonisation from three points of view : the hagiographical discourse, with the accent put on the role of Wesminster ; the dynastic interests ; and the role of the papacy.

This contribution aims to analyse the links between deposits of saints' bodily remains (relics) and the sacredness of places according to narrative hagiographical texts. Even the temporary stay of a holy corpse is able to transfer its miraculous power to the place. It gives rise to different surnatural manifestations as makes the place taboo. The place of deposition is considered as the "house" of the saint. The liturgical ceremonies ritualize the act of deposition and the reliquaries exalt the deposited relics., Le sens du dépôt de reliques des saints dans l'imaginaire médiéval se reflète particulièrement bien dans les textes hagiographiques narratifs. cette communication s'attache à explorer les divers liens du dépôt avec la sacralité des lieux : comment les traces de dépôt provisoire sacralisent des lieux ? quelles sont les manifestations naturelles et les interdits liés au dépôt des reliques ? comment le dépôt est-il représenté comme l'habitacle du saint ? Enfin, sont évoqués l'acte de déposition liturgique et la sublimation du dépôt par par des reliquaires.

Examining three reliquaries - Charlemagne's arm-reliquary (Louvre), emperor Henry II's reliquary (Louvre) and king Oswald's head-reliquary (Hildesheim) -, this paper tends to demonstrate the way to exalt royal/dynastic sainthood and theocratical ambitions, inventing quite audacious forms and iconographies., Fondée sur l'examen de trois reliquaires - le bras-reliquaire de Charlemagne (Louvre), le reliquaire d'Henri II (Louvre) et la tête-reliquaire d'Oswald (Hildesheim) -, cette communication s'attache à montrer comment l'exaltation de la sainteté royale/dynastique et les ambitions théocratiques s'expriment à travers la forme et l'iconographie des reliquaires, en y apportant des innovations parfois audacieuses.

ISBN: 978-2-503-54487-8; International audience; Introduction aux actes du colloque international du CESCM de Poitiers, 11-14 sept. 2008.

ISBN : 978-2-84050-545-7. - 523 p.; Si l'oeuvre de Jean des Preis dit d'Outremeuse a soulevé des polémiques autour de sa crédibilité historique, peu d'études ont mis en valeur son imagination créatrice, voire débridée. Cet écrivain, dont la vie est peu connue, a vécu à Liège, de 1338 à 1400, et y a exercé les fonctions des greffier auprès de la cour de l'official, le tribunal ecclésiastique. Son oeuvre historique, écrite en langue française, comprend principalement un long poème consacré à l'histoire du pays et de l'évêché de Liègeet, en prose, le Myreur des Histors, une immense histoire du monde depuis le déluge jusqu'au XIVe siècle, avec une mise en relief des épisodes liégeois. C'est une compilation très originale, constituée d'un mélange inextricable de traditions littéraires, légendaires et historiques, truffées d'inventions propres à l'auteur.

L’atelier qui a eu lieu les 19 et 20 juin 2003 a réuni dix intervenants ainsi qu’un groupe de chercheurs et de doctorants autour du thème du lien entre reliques et espace à travers les pratiques sociales. Dans son rapport introductif, Edina Bozoky a rappelé que l’idée de cet atelier est née en 2000 ; c’est alors que Dominique Iogna-Prat a proposé de prolonger les ateliers d’Auxerre sur la spatialisation du sacré par une nouvelle thématique, axée sur la politique sociale en rapport avec les re...

ISBN : 978-2-7010-1491-3; Jusqu'à ce jour, les reliques du Christ, de la Vierge et des saints sont un objet de culte. Au Moyen Age, elles ont été aussi un instrument et un enjeu de pouvoir. Censées assurer la protection collective par leur puissance miraculeuse, les détenteurs de l'autorité publique les ont souvent utilisées pour augmenter leur prestige, voire asseoir leur légitimité. A l'exemple de Byzance, empereurs, rois et d'autres princes, sont régulièrement intervenus dans les translations et d'autres mises en valeur des reliques. Dans cette synthèse originale, le lecteur trouvera quantité de dossiers parfois peu connus, mais surtout une contribution décisive à la compréhension des rapports entre religion et politique.

[en ligne] : http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/le_culte_des_reliques.asp; La vénération des restes corporels et matériels du Christ incarné, de la Vierge Marie et des saints est une spécificité du christianisme. Attesté dès l'époque paléochrétienne, le culte des reliques atteint son apogée au Moyen Âge, et malgré son rejet par le protestantisme, est resté bien vivant jusqu'à nos jours.

Actes du [1er] Colloque de Brioude, 22-25 septembre 2004, [organisé par la Ville de Brioude ; le Centre européen de recherches sur les congrégations et ordres religieux ; la Société de l'almanach de Brioude]. - 333 p.

ISBN : 978-2-84050-574-7. - 343 p.; International audience; Les différentes facettes de la vie de Fulbert auraient pu lui assurer un culte de sainteté d'une certaine envergure - mais il n'en est pas ainsi. Il convient de présenter les traces du culte de Fulbert au Moyen Âge et aux époques les plus récentes, puis d'esquisser la situation de la sainteté épiscopale aux XIe-XIIe siècles. La conclusion tente de répondre à la question de savoir pourquoi Fulbert n'a pas été reconnu comme saint au Moyen Âge.

A l'époque carolingienne, les acquisitions et les translations de reliques ont eu une fonction éminente. L'initiative des translations de reliques incombait à cette époque à l'empereur et au roi mais aussi aux comtes, ducs ; plus tard, d'autres seigneurs territoriaux commencèrent à prendre part au contrôle du culte des reliques. Cet intérêt des grands laïcs pour la possession et le contrôle du culte des reliques se manifeste particulièrement bien dans la littérature hagiographique des IXe-XIIe siècles. L'analyse d'un corpus représentatif de récits de translations à l'initiative des grands laïcs, en particulier dans les espaces périphériques de l'empire carolingien, permet d'observer les changements survenus dans les modalités d'acquisitions des reliques mais aussi dans leur représentation à travers le discours narratif. En tenant compte de la chronologie des faits rapportés et de la date de la rédaction des récits, on peut distinguer trois phases dans la représentation des translations : translations comtales dans le respect de la légitimité à l'époque carolingienne ; translations de reliques de saints locaux et régionaux ayant lieu lors de l'émancipation des princes territoriaux ; élaborations légendaires autour des translations de reliques christiques ou apostologiques.

National audience; Les récits de translations des romans au Moyen Âge sont parfois dignes des romans d'aventures.

International audience; L'objectif de cette étude est de montrer de quelle façon s'est constitué le lien entre le pouvoir miraculeux de Martial et l'importance politique de son abbaye. Dès le haut Moyen Âge, certains miracles martialiens en font un protecteur, mettant au pas à l'occasion rois et princes. Aux alentours de l'an mil, Martial devient le défenseur de la paix et de tout le peuple aquitain, et sons abbaye un véritable lieu de pouvoir. Enfin, à l'étape suivante, le souvenir des miracle martialiens sera intégré dans des cérémonies, rendant l'abbaye incontournable lors des événements décisifs qui concernent l'intérêt collectif du peuple d'Aquitaine.

ISBN : 2-7495-0342-6; Le reliquaire de saint Oswald et la vie de saint Edmond par Abbon de Fleury.

ISBN : 2-503-51916-4. - 227 p.; International audience; En Occident, dans la littérature historique et fictionnelle, Attila et ses Huns ont une image effrayante voire monstrueuse, malgré le témoignage - le seul véritablement authentique - de Priscus, qui fut envoyé en ambassade auprès d'Attila en 449. Les récits et poèmes médiévaux et modernes véhiculent sur Attila un grand nombre de clichés, soulignant sa cruauté, sa barbarie, ou, dans le meilleur des cas, sa faiblesse vis-à-vis d'une armée ennemie, ou encore, son humiliation par les hommes de l'Eglise. Il n'en est pas ainsi dans la littérature historique hongroise, où, à partir du XIIIe siècle, Attila et les Huns sont représentés d'un façon idéale. La légende d'origine commune des Huns et des Hongrois, élaborée en détail à cette époque, fait apparaître les Hongrois comme héritiers naturels des Huns dans le bassin danubien. En prêtant un passé glorieux aux Hongrois, continuateurs directs des Huns, l'historiographie hongroise sert à justifier leur droit au sol dans le pays qu'ils occupent depuis le IXe siècle.

L’atelier qui a eu lieu les 19 et 20 juin 2003 a réuni dix intervenants ainsi qu’un groupe de chercheurs et de doctorants autour du thème du lien entre reliques et espace à travers les pratiques sociales.Dans son rapport introductif, Edina Bozoky a rappelé que l’idée de cet atelier est née en 2000 ; c’est alors que Dominique Iogna-Prat a proposé de prolonger les ateliers d’Auxerre sur la spatialisation du sacré par une nouvelle thématique, axée sur la politique sociale en rapport avec les rel...

International audience; Le seul écrit original qui provienne d'un milieu hérétique médiéval et qui présente les principaux éléments de leur vision du monde est un texte écrit en latin, connu sous le titre Interrogatio Iohannis (littéralement : « Interrogation de Jean », dans le sens de « Questions posées par Jean ») ou Cena secreta (« Cène secrète » : Jean pose ses questions au Christ lors de la dernière Cène). Le texte a été conservé dans deux copies provenant des archives de l'Inquisition, ainsi que dans un manuscrit du XII e siècle du Nouveau Testament, auquel fut ajouté au début du XIIIe siècle, sur les derniers feuillets, le texte de l'Interrogatio

ISBN : 2-503-51445-6; Au Moyen Age, on utilisait une importante variété de formules verbales pour la prévention des maux et des dangers, pour la protection du bétail et des biens ainsi que pour la guérison des blessures et des maladies. Prononcés par un officiant ou portés sur soi sous une forme écrite, les charmes et les prières apotropaïques devaient détourner, par leur action virtuelle, les forces maléfiques. Les sources principales des textes conservés sont les recueils de recettes médicales à usage domestique. Certains textes portent les traces du paganisme antique ou germanique, mais la plupart sont marqués par l'influence de la liturgie et des dévotions propres au christianisme. Les formules circulaient aussi bien en latin et qu'en langue vernaculaire, en prose et en vers. Leur étude permet de comprendre un aspect important de la mentalité médiévale face aux dangers de la vie et à la maladie.

N° spécial "Clarté : Essais sur la lumière, III/IV". - ISBN : 2-913519-07-5 ; ISSN : 0761-344x; National audience; Selon les témoignages rapportés dans la littérature hagiographique, les reliques du Christ, de la Vierge et des saints révèlent souvent leur présence par des phénomènes lumineux les plus divers. ces manifestations constituent l'une des preuves les plus éclatantes - au sens propre du terme - de la force vivante et thaumaturge (virtus) qui réside dans les restes sacrés, qu'il s'agisse d'un corps entier ou d'une parcelle infime. Avec l'odeur suave qui émane des corps saints ainsi que l'effet apotropaïque que ceux-ci exercent sur les démons, la lumière est l'un des attributs des reliques depuis l'Antiquité chrétienne.

ISBN : 978-2-503-52577-8. - 414 p.; International audience; La participation de Louis IX aux aux différents phases et rites de la translation des reliques de la passion témoigne d'une implication exceptionnelle. L'exaltation de Saint-Louis pour ces reliques reflète sa piété, sa volonté de donner un nouveau sens à la représentation du pouvoir royal.