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While I will be discussing issues and concepts that are applicable to Aboriginal Australia more widely, it is always good practice to clarify the context from which most examples illustrating the explanations are drawn; in this case, it is the Western Desert culture area. What is known as the ‘Western Desert’ comprises the Gibson Desert, the Great Sandy Desert and the Victoria Desert and stretches from approximately Port Augusta in South Australia across the continent to Jigalong in Western A...

Figure 1: Geographical map ACT: Australian Capital TerritoryNSW: New South WalesNT: Northern Territory QLD: QueenslandSA: South Australia TAS: Tasmania VIC: VictoriaWA:Western Australia Figure 2: Desert Map of approximate location of cited languages and tribes (also see the map of Figure 6 on page 38 for the location of more Western Desert dialectal groups) Everyone familiar with Australian Aboriginal communities understands how very important kinship is in daily interaction. Some anthropol...

Since the very early years of anthropology, Australian Aboriginal kinship has fascinated researchers in the field as well as theorists. Its complexity is considerable and, as some have remarked, its mechanical and logical beauty is astonishing. This complexity has however discouraged many scholars, students and people working in Aboriginal communities from actively and intellectually engaging with indigenous ways of conceiving and producing relationships based on kinship, despite the fact that it is a domain deeply embedded in everyday life and interaction. This handbook attempts to bring the principles of kinship in general, and Australian Aboriginal kinship in particular, closer to the reader in an understandable and pedagogic way. Aimed at Aboriginal people themselves, students in the social sciences and humanities or, in fact, any other person eager to learn more about Aboriginal Australia, while also discussing some issues of interest to even accomplished anthropologists, the book is divided into four general parts each tackling specific questions. Part 1 deals with the historical and ethnographic background against which the discussions on kinship are framed in later sections. Important concepts in anthropology such as 'culture' or 'hunter-gatherer societies' are looked at. Part 2 develops the basic tools and concepts needed to understand kinship. It discusses its main domains, such as terminology, marriage, descent and filiation. Part 3 applies the material considered up to this point to actual ethnographic examples from the Australian Western Desert and elaborates on other important concepts such as 'family', 'household' and 'domestic group'. Part 4 explains social organisation and, in particular, generational moieties, patri- and matrimoieties, sections and subsections, all of which are central to Aboriginal peoples' ways of interacting. Finally, the concluding chapter discusses in a more critical fashion the concept of kinship itself ad elaborates on the idea of relatedness as a meaningful expansion of formal kinship studies.

This chapter will present and discuss the basic concepts and tools used and needed to understand kinship in any culture, not just in Australian Aboriginal societies. However, we will be careful to regularly use Australian examples and progressively lead the reader to Chapter Three, which will present in a more particularistic way the system in use in the Western Desert and elsewhere in Australia. What is kinship? Kinship and marriage are about the basic facts of life. They are about ‘birth, a...

Western Desert kinship terminology Western Desert terminology (also known as Aluridja terminology, since Elkin’s descriptions in the 1930s) has raised issues that are significant for anthropologists. Franklin Tjon Sie Fat notes that: Some of the most intriguing descriptions of anomalous or inconsistent terminological systems combining a variety of Dravidian, Iroquois, and ‘Hawaiian’ or generational features with a range of affinal terms and extensive marriage prohibitions pertain to the Weste...

RÉSUMÉ: Ce travail a pour objectif de comprendre les narratives d'une parcelle d'acteurs sociaux de la Communauté Rémanescente Marron du Muquém, à União dos Palmares – AL, concernant la construction du territoire, l identité et les mémoires que les habitants construisent par rapport à la région, fondées sur l'expérience des événements historiques et des conflits qui ont marqué la collectivité. Cette communauté marron est l'une des 68 présentes en Alagoas certifiée par la Fondation Culturelle Palmares et reconnue en tant que rémanescente de marronnages. La communauté du Muquém a connu divers événements, depuis qu'elle a obtenu sa certification en 2005. Les crues de juin 2010 en font partie et ont suscité des modifications dans l'organisation sociale, culturelle et politique dans la vie de ses habitants. S'impose alors la nécessité de repenser les sens et les significations de l'identité, du territoire et de la mémoire qui perdurent depuis si longtemps et qui sont de plus en plus présents dans la lutte pour les terres et pour le sens de l'appartenance au marrronnage. Des observations sur le terrain et des conversations realisées avec plusieurs interlocuteurs jusqu'au moment présent, se dégage une énorme richesse des mémoires qui contribuent à la compréhension des bases sur lesquelles se fonde la revendication du groupe en tant que marrons, c'est à dire, se reconnaissant comme appartenant à une collectivté ethniquement différenciée. Nous avons donc cherché à approfondir la connaissance des histoires de cette communauté dans la construction de la frontière etnique, dans la reconnaissance politique en tant que communauté marron, dans l'organisation de l'ancien et nouveau Muquém à la suite des inondations, dans la manière de procéder des agents externes et internes pour ce qui est de la formation des associations et des constructions identitaires de la communauté. Agência 1 O presente trabalho tem como objetivo compreender as narrativas de uma parcela de atores sociais da Comunidade Remanescente Quilombola do Muquém em União dos Palmares – AL, sobre a construção do território, identidade e as memórias que os moradores constroem a respeito da região, com base na experiência de acontecimentos históricos e conflitos que marcaram a coletividade. Esta comunidade quilombola é uma das 68 em Alagoas a ser certificada pela Fundação Cultural Palmares e reconhecida como remanescente de quilombos. A comunidade do Muquém passou por diversos acontecimentos, logo após sua certificação em 2005, e a enchente de junho de 2010 é um dos acontecimentos que permitiram e modificaram a organização social, cultural e política na vida dos moradores. Desse modo, surge a necessidade de repensar os sentidos e significados de identidade, território e memória existentes durantes anos e cada vez mais presentes na luta dos espaços pela terra e no sentido de pertença quilombola. Das observações em campo e das conversas realizadas com vários interlocutores até o atual momento, pude perceber a enorme riqueza das memórias que ajuda a compreender as bases sobre as quais se sustenta a reivindicação do grupo como quilombola, isto é, reconhecem-se como pertencentes a uma coletividade etnicamente diferenciada. Portanto, buscou-se aprofundar o conhecimento das histórias dessa comunidade na construção da fronteira étnica, no reconhecimento político enquanto comunidade quilombola, na organização do antigo e novo Muquém pós-enchente, na atuação dos agentes externos e internos na formação das associações e construções identitária da comunidade.

« Nous ne sommes pas des femmes » Dans cet article, je cherche à analyser la socialité du christianisme au centre-nord de l’île d’Ambrym. Je fais l’hypothèse que l’on peut mieux comprendre la dynamique sociale du christianisme en la reliant à une forme de socialité contradictoire basée sur une hiérarchie masculine, et qu’il est possible de comparer les deux formes sociales en tant que systèmes de valeurs concurrents, lesquels sont exprimés en terme de genre. C’est un épisode q...

L’Océanie offre aujourd’hui une foisonnante richesse religieuse, résultat sans cesse renouvelé de processus complexes, au sein desquels le prosélytisme chrétien a joué, et joue encore, un rôle considérable. Ce n’est pas vraiment une surprise si l’on considère l’extrême diversité des sociétés du Pacifique en termes socioculturels, politiques et économiques, ainsi que la gamme très étendue de leurs transformations historiques. Mais cette diversité est tout autant à imputer aux mutations et méta...

“New situations demand new magic…” The relationship between magic and modernity has been an uncomfortable one. Like the theatrical magician who makes a member of his audience disappear, magic itself was supposed to disappear, fading away in the wake of modernity, never to reappear. Seen as an antithesis of modernity, magic was “a production of illusion and delusion that was thought to recede and disappear as rationalization and secularization spread throughout society” (Pels, 2003: 4)...

L’histoire de la christianisation du royaume de Tonga (Pacifique sud) peut apparaître emblématique du mouvement de conversion chrétienne qui se propage dans les îles et archipels de Polynésie à partir du début du XXe siècle, en ce que cette conversion se fait sous l’égide des chefs, qui l’imposent à leurs sujets et s’en servent pour asseoir leur pouvoir sur leurs rivaux. C’est le cas dans les sociétés polynésiennes les plus hiérarchisées, comme à Tahiti, avec la dynastie des Pomare, ou à Hawa...

Indonesia is often referred to as being “the world’s largest Muslim country” or, as it should rather be read, as the country with the largest Muslim population. 80% of Indonesia’s population of approximately 220 million adheres to Islam, making it the dominant religion with the greatest political and social influence throughout most regions in the archipelago. However, Indonesia is not an “Islamic country” and other religions have established themselves alongside, with Christianity being the ...

Introduction Les mouvements indigènes en Mélanésie ont compté, depuis le milieu du XIXe siècle, parmi les plus singulières réponses à l’expansion occidentale et à la christianisation dans le Pacifique Sud. Leurs accents prophétiques et leur organisation rituelle incitèrent les premiers observateurs européens à les assimiler à une seule et même catégorie de phénomènes. Cette intention généralisante, constamment réaffirmée par la suite, fut systématisée un siècle plus tard, avec l’inven...

L’étude du changement culturel et en particulier de sa forme radicale a toujours été une sorte de sujet secondaire en anthropologie culturelle. Si la sociologie et l’histoire se sont très largement constituées en disciplines autour de l’intérêt qu’elles portent aux questions de discontinuité et de changement (Patterson, 2004), l’anthropologie s’est donnée pour mission d’élucider des objets supposés stables tels que traditions, cultures et systèmes de croyance. Il ne s’agit pas ici, bien enten...

Avec une population dont la très grande majorité des membres s’identifient comme chrétiens, la Papouasie Nouvelle-Guinée est une nation profondément marquée par la présence des différentes Églises qui s’y sont implantées à partir du XIXe siècle, lorsque des missionnaires européens catholiques ou protestants et d’autres originaires de la Polynésie et de la Mélanésie orientale furent envoyés dans les régions côtières (Swain and Trompf, 1995 : 205 ; Barker, 1999 : 240). La christianisation fut p...

Christianisée à partir du XIXe siècle, l’Océanie est aujourd’hui le théâtre de phénomènes religieux d’une extrême diversité, ce qui soulève deux séries d’interrogations. La première porte sur les raisons, les formes et les effets de cette transformation majeure que fut la conversion au christianisme des populations locales. La seconde concerne la nature du changement culturel impliqué dans la conversion : s’agit-il d’un mélange, plus ou moins homogène, plus ou moins stable, de deux systèmes religieux ou, au contraire, d’une rupture brutale et profonde avec la société précédente ? Ou encore d’un autre type de recomposition entre deux systèmes d’interprétation du monde, dont il convient de comprendre et d’analyser les modalités ? S’y ajoute le problème du cadre d’analyse dans lequel étudier la conversion et donc le rapport que ces populations entretiennent avec leur passé. Celui-ci doit-il être placé dans la continuité supposée d’une société ou, au contraire, n’est-il pas plus pertinent de questionner une telle perspective, trop souvent considérée comme allant de soi ? Cependant, si l’on postule d’emblée la discontinuité du rapport au passé et si l’on fait l’économie du discours autochtone sur la permanence culturelle, ne risque-t-on pas de passer à côté de ce que pensent, disent et font les populations lorsqu’elles transforment en continuités les discontinuités de leur propre histoire ? Enfin, étant donné l’extrême diversité des formes d’imposition et d’appropriation du christianisme et des modes de mutation religieuse autochtone, quel(s) modèle(s) d’analyse peut-on mettre en œuvre pour comprendre l’ensemble des transformations induites par ces phénomènes ? C’est à ces problématiques que se confrontent les auteurs des textes réunis ici. Anthropologues ou historiens, ils ont tous, et parfois depuis plusieurs décennies, accompli des recherches de terrain au sein des sociétés océaniennes, aujourd’hui en pleine mutation. Christianized from the nineteenth century onwards, Oceania is today the scene of extremely diverse religious phenomena. This raises two sets of questions. The first concerns the reasons, forms and effects of the major transformation represented by the local peoples’ conversion to Christianity. The second is about the nature of the cultural change involved in conversion: is this a more or less homogenous, more or less stable mixing of two religious systems or, on the contrary, a brutal and deep break with former society? Or is it another type of reconstitution involving two systems of interpreting the world whose methods need to be understood and analysed? Here we have the additional problem of deciding in which analytical framework to study conversion and, therefore, the relationship these peoples still have with their past. Should this be placed in a society's supposed continuity or, on the contrary, would it not be more pertinent to query such a perspective, too often considered as self-evident? However, if we directly postulate the discontinuity of the relationship with the past and dispense with the autochthonous discourse, do we not run the risk of missing what these peoples say and do when they turn the discontinuities of their own history into continuities? Finally, given the extreme diversity of Christianity's forms of imposition and appropriation and of the modes of autochthonous religious change, what analytical model(s) can we use in order to understand the transformations occasioned by these phenomena? These are the issues facing the authors of the texts collected here. Whether anthropologists or historians, they have all conducted field research, sometimes over several decades, among the Oceanian societies today undergoing radical changes.

Introduction This paper is an attempt to understand the relations between the Kanak world of New Caledonia and the Catholic Church that are one aspect of the complex imbrications of past and present in a contemporary Melanesian society. I would like to underline from the very first that both the Catholic religion and French colonization are not only things of the past in New Caledonia but that they have considerable import in the present. My approach also aims at stressing the importa...

Oceania today offers a rich profusion of religious forms, the ever-changing result of complex processes in which Christian proselytism has played and is still playing a large role. This is hardly surprising when one considers the extreme diversity of Pacific societies in sociocultural, political and economic terms as well as the very broad spectrum of their historical transformations. But this diversity is equally attributable to the mutations and metamorphoses of Oceanian Christianity itself...

Introduction This paper considers the circumstances and nature of the historical acceptance of Christianity by Samoans. It does so by looking through a number of lenses offered by influential Pacific historians, including “Conversion as a consequence of social trauma”, “Conversion and the compatibility of Christianity with the fa’a Samoa (Samoan tradition)”, “Conversion as a pragmatic response”, “Conversion as a matter of self-interest”, and “Conversion as a matter of conviction”. It ...

Historical Basis of Missionary Presence among the Asmat Both Catholic and Protestant missionaries mentioned in this article are American: the Crosier fathers and brothers and TEAM evangelicals. Crosiers, a common name to designate the Regular Canons of the Holy Cross, belong to an order founded by Theodorus de Celles and his four companions in 1210, at the time of the Third Crusade. After almost disappearing in the nineteenth century, a revitalization in the early twentieth century led to the...

The ethnographic focus of this chapter is the “combined fellowship” exchanges that are part of the United Church Women’s Fellowship (UCWF) program of the Vula’a people (conventionally known as the Hula) on the south-eastern coast of Papua New Guinea. I bring the perspective of existential phenomenology to bear on a configuration of issues presently of concern to Melanesian anthropology to argue that contemporary Christian practice is grounded in a pre-Christian ontology. Following Heidegger I...

A expressão «conclusão» conjura os piores receios. Como se o processo clássico de argumentação (Tese, Antítese, Síntese) encerrasse a simplicidade que aparenta ter. Ao longo de três anos de concentração na investigação, incluindo experiências tão diferentes como o trabalho de campo, a pesquisa bibliográfica e a redacção de um texto, muitos foram os escolhos, os cruzamentos, os desvios. Por vezes suspeito que todas as clarezas iniciais se cobriram com um intenso nevoeiro… O simples contacto co...

Existem em antropologia duas posturas diametralmente opostas quanto à relevância da inclusão do relato pessoal do antropólogo sobre a sua experiência de campo. Uma, mais clássica, como que «apaga» a subjectividade da experiência; tem como consequência transformar a comunidade estudada em apenas um exemplo entre qualquer outro possível, e por pressuposto epistemológico a objectividade. A outra, vulgarmente dita «pós-moderna», pretende fazer da própria experiência inter-subjectiva o conteúdo do...

Perfil sociológico e penal das reclusas: os eixos da mudança Por caminhos vários, o capítulo anterior descreveu o que pode caracterizar-se como o fim de um ciclo histórico da instituição e o início de um outro, ainda que, como em todas as mudanças, por mais abruptas que sejam, se insinuassem retrospectivamente no pretérito tendências futuras e se identifique no presente algum lastro do passado. O mesmo sucede com a população que ela encerra, radicalmente diversa nas propriedades estruturais q...

Neste capítulo tentarei dar conta do modo como, sobretudo, na sociabilidade extra-laboral se constroem e reproduzem os discursos e práticas da masculinidade. Nesta sociabilidade intra-sexual, um estudo de caso sobre o café como «casa dos homens» terá um maior peso; complementado por uma abordagem das «saídas» dos homens a bailes, festas e, sobretudo, ao circuito das boîtes. Finalmente, o universo simbólico da tourada terá o peso específico de um texto total sobre as ideias de masculinidade. A...

As criminosas e as outras: a categoria por droga No capítulo precedente focou-se a erosão da fronteira prisional. Examinada de perto, esta fronteira revelou-se, afinal, uma membrana porosa onde se desvaneceu o sentido de ruptura entre o interior e o exterior: não só a prisão se situa no prolongamento do bairro, como uma e outro se constituem mutuamente. Ora, a dissolução desta linha simbólica acompanhar-se-ia de uma diluição das fronteiras internas que atravessavam Tires no passado, linha ess...

Passado e presente são tempos separados neste trabalho por uma década apenas. Separa-os sobretudo uma profunda mutação, tanto mais assinalável quanto se mostra compreendida num tão curto intervalo cronológico. Encará-la ad hoc como uma transição entre ciclos, vendo em certas configurações marginais no presente formas remanescentes do passado, em configurações dominantes num, desenvolvimentos inusitados do que afinal eram formas emergentes noutro, foi o modo que se me proporcionou de lhe divis...

Primeiro retrato: do rasto de uma reforma à des-ideologização da prisão Uma espinha de três pavilhões imponentes, de volumetria compacta e traça austera, destaca-se nos trinta e quatro hectares onde em 1954 se implantou, a 20 km a oeste de Lisboa (mais exactamente na localidade de Tires, freguesia de S. Domingos de Rana), a «cidadela» então designada de Cadeia Central de Mulheres. Uma rede de arruamentos, árvores e relvados, jardins e hortas envolvem vários outros edifícios, de típica arquite...

Neste capítulo procurarei dar conta, em três partes, da aprendizagem e da reprodução de emoções e sentimentos adscritos aos dois géneros. Primeiro, através da análise da poesia popular como reduto masculino para a expressão de sentimentos disfóricos. Segundo, e focando na vida das mulheres, analisar o papel destas, da família e da domesticidade na criação e reprodução da masculinidade. Por último, a socialização dos sentimentos e do género nas crianças. Sentimentos masculinos: Poesia oral e p...

“Este livro é o resultado de um percurso de pesquisa com contornos raros entre nós. Há cerca de uma década, Manuela Ivone Cunha iniciava o seu trabalho de campo no Estabelecimento Prisional de Tires. Hoje apresenta-nos os resultados da investigação realizada durante o seu regresso àquela instituição, num livro que é um ponto de viragem na antropologia portuguesa e no nosso entendimento da criminalidade, do que poderíamos chamar o sistema da droga e. num âmbito mais vasto, das estruturas de desigualdade na nossa sociedade.” Miguel Vale de Almeida. Pour Coyote, une drôle d'histoire Aos meus pais

No capítulo I a região em que Pardais se insere foi definida como economicamente dependente da indústria da extracção dos mármores. A mudança da agricultura latifundiária para esta actividade acarretou mudanças sociais de que a masculinidade não fica excluída. Neste capítulo tentarei traçar o quadro do sistema de produção e das relações sociais que ele envolve, prestando atenção ao modo como o discurso e a prática do trabalho são constituintes da masculinidade e por ela constituídos. Para tal...

Há uns anos, John Comaroff (1996: 164) dizia que se o inquietava a política da diferença, não o inquietava menos a política da indiferença. É um pouco essa política da indiferença, entendida no sentido mais lato, a que Tires nos devolve, como que num eco. Optei por extravasar de algum modo os limites em que este trabalho evoluiu para tentar captar esse eco, mudando de registo nessa tentativa porque é justamente de ecos – de vários ecos – que aqui se trata. A indiferença de que falo a bem dize...

No capítulo anterior foi negada a utilidade da noção de «Mediterrâneo» para o estudo dos fenómenos de diferenciação sociocultural, propondo-se uma aproximação estratificada, baseada na construção de níveis cada vez mais abrangentes de comparação. Defrontamo-nos, porém, com um problema preliminar: qual a natureza das unidades de comparação? Por outras palavras, o que é uma região? A noção mais comum de região, que tende a assimilá-la a uma unidade administrativa e/ou a um território demarcado,...

Figurações elusivas do tráfico: o binómio «grande traficante»-«crime organizado» No capítulo anterior examinou-se a construção das redes do tráfico por parte do campo judicial e do campo policial, uma construção cuja lógica é relativamente autónoma daquela que no interior do bairro organiza a constituição das redes ilegais. Os contornos das redes que resultam de uma e de outra não se justapõem, antes se intersectam. Alguns autores constataram, porém, que as formas assumidas pelas redes ilegai...

Tendo em vista o modelo proposto nos capítulos anteriores, compete-me agora demonstrar a sua relevância em termos etnográficos. O estudo das formas e modelos familiares da sociedade camponesa do Alto Minho feito em Filhos de Adão, Filhas de Eva representava já uma resposta a este repto. Nesse livro, porém, há um participante que ficou silencioso: a burguesia. De facto, se bem que a perspectiva de comparação regional estivesse presente, o estudo da burguesia teve necessariamente de ser adiado....

Enquanto que a década de 70 na antropologia social europeísta ficará sem dúvida marcada pelos brilhantes desenvolvimentos que resultaram da colaboração com a história social no estudo da família e do parentesco, a década de 80 foi assinalada por uma crescente perplexidade. A erosão das categorias de descrição tradicionais no estudo da família e do parentesco, que se fizera sentir já fortemente no âmbito do estudo das sociedades não europeias, penetrou a nossa área de estudos, dando azo a uma ...

Desci ao recreio, no P3. Enfim, uma manhã ensolarada. No recinto desportivo, as reclusas descobriam-se tanto quanto podiam, arregaçando saias, camisolas, mangas, para apanhar sol. Hoje a guarda de serviço é condescendente e não mandou as modestas strip-teasers para dentro, como já aconteceu. À boleia da mesma condescendência, algumas aproveitaram para improvisar um estendal e pôr roupa a secar, o que também nem sempre é permitido no recinto desportivo. Juntei-me a um bem disposto grupo de jov...

SENHORES DE SI é um estudo sobre o variedade das identidades masculinas, por um lado, e os efeitos da masculinidade hegemónica, por outro. Baseado em trabalho de campo numa aldeia Alentejana, na experiência de vida partilhada com os seus homens, apresenta uma etnografia em diálogo com teorias recentes das ciências sociais sobre “sexo e género”. Partindo da teoria crítica feminista, pretende suprir a ausência dos homens nos estudos do género e fornecer uma interpretação dos discursos e práticas da masculinidade, enquanto construção social e objecto de disputa pelo seu significado cultural. Ao povo de Pardais: a todos e a cada pessoa. Aos Antepassados, aos Amigos, ao António.

A minha interacção com o grupo dos homens em idade de trabalho (a princípio difícil e largamente substituída por um contacto com os velhos), deu-se aquando de um baile. Quando entrei na Casa do Povo, pelas dez da noite, não encontrei ninguém que conhecesse já. Sentadas de encontro às paredes do salão, várias mulheres esperavam a chegada das outras pessoas; só dois pares dançavam: um misto e um de mulheres. No bar, adjacente ao salão, encontro o senhor Altino Morais (tio do presidente da Junta...

Imaginemos um viajante que visita uma cidadezinha pela primeira vez. Quando lá chega não sabe o que vai encontrar. Conforme os dias vão passando, porém, as ruas, que inicialmente pareciam desconexas, vão-se integrando num esquema mais ou menos preciso; as casas, que pareciam ter pouco em comum, vão-se agrupando em estilos arquitectónicos reconhecíveis; a inserção social das pessoas que encontra vai-se tornando cada vez mais evidente; a superfície da cidade vai adquirindo uma profundidade hist...

Um outro dos contextos da antropologia nos ocupará neste capítulo: o das categorias de comparação regional. Para lançar a discussão, resumirei o meu argumento numa pergunta e numa resposta. Será uma forma um pouco simplista, mas tem o benefício de ser clara e directa. A pergunta: serão os algarvios mais parecidos com os marroquinos que com os minhotos? Serão os andaluzes mais parecidos com os tunisinos que com os galegos? Serão os sicilianos mais parecidos com os líbios que com os piemonteses...

O que é a antropologia em Portugal hoje? Melhor do que tentar defini-la, é identificar quais os contextos que a situam. Este livro é um esforço por superar a descrição etnográfica sem nunca a perder de vista. Como compreender a história da disciplina? Quais as implicações do trabalho de campo quando feito tão perto de casa? A antropologia portuguesa é mediterrânica? Qual a relevância comparativa do material que os antropólogos recolhem? Como ultrapassar a erosão teórica das categorias comparativas no estudo da família? Quais os parâmetros que situam a vida familiar no Sul da Europa? Muito se tem escrito sobre a família rural, mas a antropologia não deve parar às portas da cidade. Como exemplo, o autor penetra num campo até agora largamente deixado ao abandono: as práticas familiares da burguesia. À Mana Ao Zé À Joana

O sistema familiar descrito no capítulo anterior é, em muitos aspectos, semelhante aos que Pitt-Rivers ou Lisón-Tolosana descreveram. Idealmente, cada casamento cria uma nova unidade social primária, cuja vida se prolongará até à morte do casal que a formou. Por conseguinte, cada unidade particular não se reproduz enquanto tal, mas antes através de um processo de fissiparição; os membros mais jovens abandonam-na, juntando-se cada um a um membro de outra unidade para criar novas unidades — tra...

Com as pessoas de Pardais vivi, ao longo de um ano e subsequentes visitas, um pouco de tudo: falámos da história local, do trabalho, das tradições, das histórias de vida. Os dados que recolhi abrangem todos os temas possíveis. Poderá parecer estranho — às pessoas de Pardais — que me tenha concentrado no tema da masculinidade. Acontece que a investigação científica não se faz — infelizmente? — para as populações estudadas, mas sim para o todo da sociedade e muito em especial para os outros inv...

Qual o significado regional do material que acabamos de discutir? Como vimos anteriormente, o Noroeste português — o Entre Douro e Minho — não é, de forma alguma, uma zona homogénea, de um ponto de vista da vida familiar; os exemplos da burguesia portuense e do campesinato do Alto Minho não esgotam as possibilidades de diferença. Eles permitir-nos-ão, porém, identificar alguns dos vectores de identidade e de diferença que articulam a regionalidade sociocultural que pretendemos captar. Assim, ...

Este capítulo está dividido em duas secções. Na primeira, apresenta-se um quadro da pré-modernidade, largamente baseado no trabalho de historiadores, e das interpretações dos modelos de género e sexualidade vigentes, incluindo as abordagens antropológicas pré-feministas. Na segunda secção, é a memória documental e oral de Pardais que nos fala dessa época no terreno. Embora a expressão «modernidade» se refira, de forma genérica, aos modos de vida e de organização social que emergiram na Europa...

As constelações das parentelas Na sociografia da população reclusa traçada no capítulo precedente foi focada, entre outros elementos que vieram hoje nivelar esta população e contrastá-la com a do passado, a sua proveniência maciça e sistemática de um leque de bairros precarizados. Ora, esta recorrência das origens residenciais que tornou monótona a geografia da reclusão trouxe também consigo um dado novo, que se traduziria num outro quadro de interacção prisional. Ela veio definir agora uma m...

Na introdução ao seu texto sobre a história da caça de cabeças entre os Ilongot de Luzon (Filipinas), Renato Rosaldo advoga «uma perspectiva histórica» que se distinguiria da «prática antropológica convencional pelo uso de resumos estruturais (structural summations), como pontos de partida analíticos, em vez de conclusões abrangentes — pois estou convencido de que as estruturas [...] facilitam tanto quanto restringem a acção humana» (1980: 20). A perspectiva que tenho vindo a desenvolver é, e...

Duas noções centrais guiaram os nossos passos durante o percurso que o leitor acaba de seguir: a noção de região sociocultural e a de unidade social primária. A primeira corresponde à necessidade de um nível mínimo de comparação, que é indispensável para a viabilização de qualquer descrição; a segunda corresponde à necessidade de uma categoria mínima de descrição e análise, sem a qual não pode haver qualquer comparação. Estas duas noções estão fortemente interligadas, já que não concebemos a ...

Quando voltei ao Estabelecimento Prisional de Tires, dez anos depois de um primeiro trabalho de terreno nesta cadeia feminina, não esperava defrontar-me com as radicais metamorfoses que entretanto alteraram a natureza desse universo social e o tornaram, aos meus olhos, irreconhecível. Entre as que de imediato me interpelaram, dois factos básicos: uma homogeneidade penal e social da população reclusa, sem paralelo na história da instituição, e um inédito emaranhado de teias de parentesco, amiz...

Le concept "espace public religieux", pensé, disséqué, puis reconstruit pendant quatre années au sein du projet collectif PUBLISLAM, couvre une large palette de compréhensions liées aux phénomènes religieux : visibilité du religieux dans la société, occupation de territoires (mosquées, complexes religieux ou zawiyas 1 , etc.), actions sociales et politiques, rapports complexes aux États, militantisme, etc. Son principal avantage tient à ce qu'il permet d'appréhender, concrètement, la manière dont des acteurs religieux cherchent à normaliser un espace public 2 en fonction de leurs critères dogmatiques. Cette approche suppose l'acceptation de quelques paradigmes préalables : l'ère d'une modernité désenchantée (Gauchet 1985) est largement dépassée, et face à la crise du monde moderne, annoncée déjà depuis plus de sept décennies (Guénon 1973), la postmodernité – voire même "l'hypermodernité" (Lipovetsky 2004) – ramène l'individu au coeur des débats et, avec lui, le religieux. Ce dernier est donc de retour. Le monde est "réenchanté" (Berger 2001) et, du côté de l'islam, Dieu a pris sa "revanche" (Kepel 1991). Cela n'est pas nouveau et se caractérise, depuis une vingtaine d'années dans les sociétés ouest-africaines objets de cette étude, par une inscription du religieux (et de l'islam en particulier 3) dans de nombreux domaines sociaux (santé, éducation, médias, environnement, programmes de développement, etc.) et politiques (débats électoraux, codes de la famille, questions juridiques, etc.). Depuis les années 1990, les acteurs musulmans ont pris leur place dans leurs sociétés, ont imposé leur présence dans tous les grands débats, et cherchent (réussissent ?) à dicter leur vision du monde et des comportements sociaux. Nous sommes à l'heure de la "réislamisation" : tels les "born again" évangéliques, les musulmans d'aujourd'hui doivent avoir une véritable connaissance de l'islam, une pratique assidue, une identité religieuse revendiquée et non plus seulement héritée. Le Sénégal et le Burkina Faso sont deux cas intéressants, de par leurs configurations socioreligieuses différentes, mais aussi leur pluralisme islamique commun, pour l'analyse des 1 Lieu d'implantation d'une branche spécifique d'une confrérie islamique. 2 La notion d'espace public est prise au sens large : loin d'être considéré dans sa seule dimension physique (la rue, les institutions publiques, etc.), l'espace public est un espace de débats et de diffusion de normes sociales à travers notamment les médias, les rassemblements, etc. En ce qui concerne le religieux, il se caractérise par les discours des autorités religieuses, destinés à diffuser et à instaurer des normes et règles de vie et de pratique. Il interroge également l'inscription du religieux dans le politique : le rapport à l'État, l'évangélisation ou la réislamisation par le "bas" grâce à une volonté de moralisation de l'environnement social, ou par le "haut" par le biais de partis politico-religieux. 3 Le projet PUBLISLAM portait quasi exclusivement sur les "espaces publics musulmans".