Search

Современное образование Витебщины. - 2018. - № 1. - С. 3-6., В статье представлено одно из направлений реализации социально-просветительного проекта "Культурно-исторический мост".

Рассмотрена трансформация ценностно-смыслового поля концепта «добро». В качестве материала исследования послужили интерпретации лексемы «добро» в статьях различных словарей, а также тексты журналов «Знамя» и «Наш современник», содержащих данный вербализатор. По итогам проведенного анализа приводятся совпадения и различия узуальной и дискурсивной моделей концепта «добро»., The article considers the transformation of value-sense field of concept “good”. The material of the research includes interpretation of lexeme “good” in the articles of various dictionaries as well as the texts of the magazines “Znamya” and “Nash sovremennik” containing the given verbalizer. The author draws the conclusion that the elite press is a producer and translator of new individual and often complex for a common consumer culture-forming senses. On the other hand, the overlap of nuclear zone of the given publications and their correlation with the nuclear zone of usage model tell about the presence of traditional signs which are character to the common understanding and not influenced by transformation in the course of time.

В современных глобализационных процессах социокультурное развитие общества опирается на двух основополагающих принципах толерантности и диалогичности полиэтнических культур. Подобный концептуальный подход делает возможным паритетное развитие и сосуществование различных теоретических систем, в т. ч. и различных этноэтических парадигм. В целом же существует диалог культур, что служит основанием ее единства, предполагающий духовно-нравственный обмен между этносами и позволяющий раскрыть их единичные и общие стороны. Изучение и исследование духовного наследия предыдущих поколений – это необходимое условие для проецирования «новой» единой и неразрывной культуры человечества на настоящее время. В данной статье на основе морально-нравственных понятий и категорий проведена попытка проанализировать отдельные образы, значения, присущие герою кыргызского эпоса. Однако, кроме социоэтических атрибутов конкретного героя, в эпосах есть и множество других эпитетов: художественных образов, понятий, например: «бата», «алкыш» – благословление, благожелательные напутствующие слова. Подобные дефиниции при построении сфер и сторон моральных ценностей этноса могут стать понятийно-категориальным аппаратом метода исследования не только эпосов, но и всего фольклорного жанра. Актуальность изучения эпоса «Манас» существовала всегда, и выявление этноэтических понятий в произведении это одна из направлений исследования. Целью данного исследования является морально-нравственное осмысление природы этноэтических понятий. Для достижения данной намеченной цели ставятся следующие задачи: - раскрыть принципы развития нравственных парадигм в художественных произведениях; - показать своеобразие нравственных понятий на основе духовной культуры. Методологической базой исследования являются общенаучные методы познания, а также ряд частнонаучных методов: историко-логический, системный, компаративный, а также работы известных отечественных и зарубежных исследователей, посвященные различным проблемам культуры, фольклора, этики и философии. Эти методологические основания позволили конкретизировать научно-исследовательский подход к задачам изучения нравственности и культуры и одновременно интерпретировать их в глубокой связи друг с другом., In modern globalization processes the sociocultural development of society is based on two fundamental principles, tolerance and dialogicity of polyethnic cultures. Such a conceptual approach makes possible the parity development and coexistence of various theoretical systems, including various ethnoethical paradigms. In general, there is a dialogue of cultures, which serves as the basis for its unity, suggesting a spiritual and moral exchange between ethnic groups and allowing them to reveal their individual and common sides. The study and investigation of the spiritual heritage of previous generations is a necessary condition for projecting a “new” single and inseparable culture of mankind of the present time. In this article, based on moral and ethical concepts and categories, an attempt was made to analyze individual images, the values ​​inherent in the hero of the Kyrgyz epic. However, in addition to the socio-emotional attributes of a specific hero, there are many other epithets in epics: artistic images, concepts, for example: “bata”, “alkysh” – blessing, benevolent admonishing words. Such definitions in the construction of spheres and aspects of moral values ​​of an ethnos can become a conceptual-categorical apparatus of the method of studying not only epics, but also the entire folklore genre. The urgency of studying the epos “Manas” has always existed, and the identification of ethnoethical concepts in the work is one of the areas of study. The purpose of this study is the moral comprehension of the nature of ethnoethical concepts. To achieve this goal, the following objectives are set: - to reveal the principles of the development of moral paradigms in works of art; - to show the originality of moral concepts on the basis of spiritual culture. The methodological basis of the research is general scientific methods of cognition, as well as a number of private scientific methods: historical-logical, systemic, comparative, as well as the work of famous domestic and foreign researchers devoted to various problems of culture, folklore, ethics and philosophy. These methodological grounds allowed us to concretize the research approach to the problems of studying morality and culture and at the same time interpret them in deep connection with each other., №3(7) (2018)

This paper explains through conceptualization of the texts how methodological factors ensure realization of the well-considered ideas through the continuous synchronization with the interdisciplinary space, (inter)religious communications. It reveals the concomitant involvement of the "few processes simultaneity" including the complex of temporithmics.The proposed subject has not actually been studied from the heuristic standpoint. And, in the meantime, without conceptualization of how, to what extent and under what emerged situations methodological factors interconnect episodically, in segments or totally it is difficult to explain the very essence of the philosophical-religious ideas. Speaking about the methods and the ideas two types of temporithmics remain unstudied till present time. However, there are reasons to assume that under the emerged circumstances the complex of temporithmics manifested in the form of harmony or symphony takes root naturally (particularly when speaking of the phenomenon of consistent ambiguities). At the same time the well-considered interconnections create possibilities for the "few processes simultaneity"1 that ensures consistency of the differently measured processes. And this becomes one of the prerequisites for functioning of the analyzed ideas. Little-studied remain to be the intrastructural characteristics of each idea; in the meantime wih periodical situationalness they correlate with the said complex of temporithmics. Unexplored is also the issue how the consistent ambiguities are connected with the autonomous status of each of the philosohical-religious idea., Через осмысление текстов выяснено, как методологические факторы обеспечивают утверждение анализированных идей ввиду постоянной синхронизации с междудисциплинарным пространством, (между)религиозными коммуникациями. Раскрыто сопроводительное участие "несколькопроцессуального одновремения", учитывая комплекс темпоритмик., Через осмислення текстів з'ясовано, як методологічні чинники забезпечують уреальнення обміркованих ідей через постійну синхронізацію із міждисциплінарним простором, (між)релігійними комунікаціями. Розкрито супровідну участь "кількапроцесуального одночасся" з огляду на комплекс темпоритмік.

«толерантность» является понятием растяжимым. Каждый понимает его по-своему, возвышая свои интересы над интересами других. Как разобраться в столь тонкой теме и помочь сориентироваться подрастающему поколению. Задача сложная, но решаемая. Данная статья поможет задуматься над данной проблемой.

On the basis of philosophical and ethical literature the concept of "goodness" and "evil" has been analyzed from the standpoint of secular and Christian ethics. It turns out that moral well-being is characterized as a positive phenomenon, and evil – as a negative one. It has been emphasized that Christian ethics considers God as a source of goodness, and a human being as a source of evil being associated with the original sins.It has been stated that goodness and evil exist in dialectical unity, while goodness is endless, whereas evil is finite, they have various forms of manifestation and differences. Moral goodness in Christian ethics acquires the status of all the universality of light, which can spread not only among believers, but also non- believers, it enriches the existence of human being and the whole world, while evil distorts this world. The moral goodness of human beings is realized in their worldview, action activity, as well as opposition to evil. Therefore, it is so important to use various forms, methods, and means in the process of educating true kindness, humanity, human mercy, and love.The problem of moral goodness and evil remains relevant both for secular and Christian ethics. Christian ethics considers God as a source of goodness and evil is a human being who broke God's laws and committed the original sin. Goodness and evil are in dialectical unity, but they are characterized by significant differences. The process of creating goodness requires a constant, well-organized education. At the same time, this process leads to active opposition to evil.It has been determined that philosophers, teachers, psychologists have proven: one of the effective ways of formation goodness is active approach. Creating situations in which a person could do goodness, reveal the kindness of his heart - this is the right path to the formation of moral consciousness, moral relations, and today it is especially necessary., У статті на основі філософської й етичної літератури аналізуються поняття «добро» і «зло» з позицій світської і християнської етики. Доводиться, що моральне добро характеризується як позитивний феномен, а зло – як негативний. Акцентується на тому, що християнська етика джерелом добра визнає Бога, а зла – людину, що пов’язано з її первісним гріхом.Обґрунтовується думка, згідно з якою добро і зло існують у діалектичній єдності, натомість добро є нескінченним, тоді як зло – скінченним, вони мають різноманітні форми вияву і відмінності. Моральне добро людини реалізується у її світогляді, вчинковій діяльності, а також протистоянні злу. Тому важливо застосовувати різноманітні форми, методи, засоби у процесі виховання справжньої доброти, гуманності, людського милосердя, любові.

Проблема нравственных начал в жизни индивида и общества приобрела острую актуальность в условиях глобального распространения потребительства как поведенческой установки современного цивилизованного индивида. Традиционно нравственные начала исследуются как моральные принципы индивидуального поведения. В статье обращено внимание на проблему нравственных оснований общественной жизни, которая была поставлена русским философом В.С. Соловьевым. Автор обсуждает два вопроса. Один из них касается проблемы обоснования нравственности: действительно ли нравственность имеет религиозное происхождение, или ее корни скрываются в социогенезе, в становлении принципов поведения культурных сообществ. Вторая проблема касается вопросов проявления нравственности в общественной жизни, ее влияния на общественные отношения. Показано, что нравственные начала выражают солидарные отношения людей. Они возникают в ходе становления новых символических программ поведения в сообществах, вставших на путь деятельного социогенеза. Новое поведение, программируемое культурой, требует поддержания отношений солидарности между членами сообщества, поскольку вне отношений такого рода социогенетическое развитие становится невозможным. Отношения сотрудничества, основанные на ощущении внутреннего единства, необходимы обществу. По этой причине нравственные основания оказываются системными принципами организации общества, включая хозяйственную жизнь и экономические отношения в обществе. Нравственный прогресс в истории общества проявляется в развитии солидарных принципов до уровня всечеловеческой морали, определяющей принципы поведения обществ и индивидов.

Полярні ідеї, образи, явища, на зразок Життя – Смерть, Любов – Ненависть, Дружба – Ворожнеча, Мовчання - Говоріння, Добро − Зло є базовими одиницями гетерогенних дискурсів. Полярные идеи Жизнь – Смерть, Любовь – Ненависть, Дружба – Вражда, Молчание - Говорение, Добро - Зло являются базовыми единицами гетерогенных дискурсов. Polar dichotomies Life – Death, Love – Hate, Friendship – Hostility, Silence - Talking make the basic units of heterogeneous discourses.

Проблема нравственных начал в жизни индивида и общества приобрела острую актуальность в условиях глобального распространения потребительства как поведенческой установки современного цивилизованного индивида. Традиционно нравственные начала исследуются как моральные принципы индивидуального поведения. В статье обращено внимание на проблему нравственных оснований общественной жизни, которая была поставлена русским философом В.С. Соловьевым. Автор обсуждает два вопроса. Один из них касается проблемы обоснования нравственности: действительно ли нравственность имеет религиозное происхождение, или ее корни скрываются в социогенезе, в становлении принципов поведения культурных сообществ. Вторая проблема касается вопросов проявления нравственности в общественной жизни, ее влияния на общественные отношения. Показано, что нравственные начала выражают солидарные отношения людей. Они возникают в ходе становления новых символических программ поведения в сообществах, вставших на путь деятельного социогенеза. Новое поведение, программируемое культурой, требует поддержания отношений солидарности между членами сообщества, поскольку вне отношений такого рода социогенетическое развитие становится невозможным. Отношения сотрудничества, основанные на ощущении внутреннего единства, необходимы обществу. По этой причине нравственные основания оказываются системными принципами организации общества, включая хозяйственную жизнь и экономические отношения в обществе. Нравственный прогресс в истории общества проявляется в развитии солидарных принципов до уровня всечеловеческой морали, определяющей принципы поведения обществ и индивидов.

Из допущения априорности знания дедуктивно выводится эквивалентность модальностей добра,пользы и удовольствия. Дедуктивный вывод строится в аксиоматической системе универсальной философской эпистемологии, синтезирующей априоризм и эмпиризм. Формулируется используемая система аксиом. Принятие представленных дефиниций и дедуктивных выводов означает точное аксиоматическое определение (формальное ограничение) сферы адекватности учения Мура о натуралистических ошибках в этике.

Из допущения априорности знания дедуктивно выводится эквивалентность модальностей добра,пользы и удовольствия. Дедуктивный вывод строится в аксиоматической системе универсальной философской эпистемологии, синтезирующей априоризм и эмпиризм. Формулируется используемая система аксиом. Принятие представленных дефиниций и дедуктивных выводов означает точное аксиоматическое определение (формальное ограничение) сферы адекватности учения Мура о натуралистических ошибках в этике.

В статье рассматриваются особенности добра как основополагающей этической категории в системе нравственных ценностей русского человека. Обращается внимание на дуальность добра: воплощение в социокультурном контексте и основополагающая роль в формировании совокупности представлений о должном. The article reviews the features of the good as a basic ethical category in Russian peoples system of moral values. Special attention is drawn to the duality of the good: its embodiment in sociocultural context and its fundamental role in the formation of a complex of ideas about duty.

Ценностные ориентации и историческое сознание населения белорусско-российского приграничья : материалы междунар. науч.-практ. заочной конференции, Витебск, 2 февраля 2017 г. - Витебск : ВГУ имени П. М. Машерова, 2017. - С. 85-87. - Библиогр.: с. 87 (4 назв.)., Цель статьи - выявление фундаментальных нравственно-эстетических ценностей, определение их места и роли в условиях трансформации общества.

У статті розкрито зміст категорії «справедливість» у вченнях Сократа, Платона і Арістотеля. Визначено, що Сократ, вважав несправедливість неприродною, оскільки вона, на його думку,є плодом незнання і помилок. У Платона справедливість виражається у відданості всіх станів (одні – займаються науками і управляють державою, інші – сумлінно виконують закони і хоробро боронять батьківщину, треті – піклуються про необхідні запаси та коряться правителям) своїй справі, в тому, щоб кожен виконував свої обов›язки, що говорить про те, що справедливість не може означати рівності. Арістотель, який поділяючи справедливість на загальну і приватну, вважав, що кожна річ або людина мають свою власну, відповідну сферу діяльності і вплив, переступати які несправедливо, а деякі люди в силу свого характеру і схильностей, мають більш широкі можливості, ніж інші.

У статті розкрито характеристику структури та сутності гуманності, що подано через аналіз зв’язку понять «мораль» і «гуманність», які співвідносяться як родове і видове. Висвітлюється зміст фундаментальних категорій моралі, які виступають першоосновою прояву гуманності особистості у взаємовідносинах: свобода, добро, обов’язок, необхідність. Гуманність особистості визначено як систему установок особистості на соціальні об’єкти, яка представлена у свідомості переживаннями співчуття і співрадості, реалізується у спілкуванні і діяльності в аспектах сприяння, співчуття, допомоги. Розглянуто сутність основних компонентів гуманності, а саме: поваги, чуйності, почуття справедливості, довіри, самокритичності, мужності. Наголошено, що складники у структурі гуманності є не механічною сумою частин, а рухливою системою, компоненти якої вступають у тісну взаємодію, результатом якої виступають нові якості, відсутні в окремо взятих складниках.

The aim of the paper is to carry out historical-philosophical andlinguistic analysis of ethical and metaphysical doctrine of Aristotle on corruption in general; to discuss of formal-ethical view on the problem of corruption in basic scientific researches; to define the place and role of fundamental scientific researches in knowledge-based economy taken as a whole, and Boston Chart, in particular.Methods. The methods involve the historical-philosophical and logical-linguistic analysis of texts; creation and studying of the elementary discrete mathematical model of the researched moral phenomenon at the level of artificial language of two-digit algebra of the natural right and morals; use of such conceptual and figurative tool of the economic theory as Boston Chart.Results and scientific novelty. The definition of the concept «basic scientific research» is given for the first time; the concept includes time parameter and knowledge of utility (the practical importance) of results of this research.Practical significance. The submitted definition (criterion) gives a possibility to establish at any moment of time definite borderline between the basic and the applied scientific search (the line undergoes change in the flow of time). The effective criterion of basic scientific researches offered by the author, and also exact specifying of their place and role in lifecycle of knowledge as goods in market economy (at the conceptual level of the Boston Chart) allow to designate an urgent problem of corruption of the scientific sphere in a new perspective. Along with some additional conditions, this new evidence could help to solve the problem. Цели статьи: проведение историко-философского и лингвистического анализа этического и метафизического учения Аристотеля о коррупции вообще; обсуждение с формально-этической точки зрения проблемы коррупции фундаментальных научных исследований; определение места и роли фундаментальных научных исследований в рыночной экономике знаний в целом и в «Бостонской диаграмме» в частности. Методология и методика изложенного в публикации исследования включали историко-философский и логико-лингвистический анализ текстов; построение и изучение простейшей дискретной математической модели исследуемого нравственного феномена на уровне искусственного языка двузначной алгебры естественного права и морали; применение такого концептуально-образного инструмента экономической теории, как «Бостонская диаграмма». Результаты и научная новизна. Впервые дано определение понятия «фундаментальное научное исследование», необходимо включающее в себя временной параметр и знание о полезности (практической значимости) результатов данного исследования.Практическая значимость. Выведенная трактовка понятия «фундаментальное научное исследование» дает возможность в каждый вполне определенный момент времени устанавливать вполне определенную (изменяющуюся со временем) границу между фундаментальным и прикладным научным поиском. Предлагаемый автором эффективный критерий фундаментальности научных исследований, а также точное указание их места и роли в жизненном цикле знания как товара в рыночной экономике (на концептуальном уровне Бостонской диаграммы) позволяют обозначить актуальную проблему коррупции научной сферы в новом свете, что при наличии некоторых дополнительных условий может способствовать ее разрешению.

The article deals with the problems of destructive principles of man. It is the evil that is the secret of life. This category is a fundamental problem of ethics, and therefore in the television sphere contemporary discourse about the destructive possibilities of screen culture is standing separately. The sociological concept of evil in its foundation laid the understanding of the harmony of society and the availability of the source of evil in his part. The aims of this research are to understand the impact of anthropological screen culture in society, the risk associated with it, to understand the bias of the process and focus on its laws.This sad conclusion leads to the prospect of violent models not only in society but also in relation to the imposition of stereotypes in culture and art. Appearance of the violence in the socio-cultural context has to find ways of ability to resist them. It is also important to achieve changes in social relationships and settings of people-valuable life.Determinants examined here can be regarded as the person who controlled their internal assessment, aggressive displays or sensitivity to them. Self-sufficiency should be held by the person to influence diminished manifestation and existence of the genre violence. Freud singled life instinct Eros, whose energy plays in life and it is in a difficult destructive relationship with destructive instinct Thanatos.Ethological concept of K. Lorenz gave the conception of violence in the animal kingdom: conflict situations defined dominance in order to balance variety of types of the animal world’s social organization, to understand the modification of moral norms and aggressiveness. If Freud promotes violence ravages of death, K. Lorenz has aggression defense. This protection turns into a permanent intention, facilitates the search of "lull" in the situation or his flash. Erich Fromm pointed out the differences between the concept of K. Lorenz true causes of human aggression. They are psychological, social and biological. In general, the research of human personhood, business studies Ch. Darwin "Origin of Species" (1859), B. Porshnev "Social Psychology and History" (1966), "The beginning of human history" (1971), A. Nazaretian "Problems anthropology" (1983), B. Dodsworth "The sum of Anthropology" (1990). These authors were looking for value of reason and violence in a man.Referring to the letters of Seneca to Lutsyliy, М. Montaigne argues "that the person is not excited either anger or fear, killed another, just to admire it", what is the worst example of aesthetic pleasure. Social and cultural reasons have formulated the laws of society-screen violence in art. Postmodern current views are based on the circumstances. A person in a violent society gets a reference to the mental courage and mental promises to get rid of fear. The ambiguity of contemporary art displays estimates regarding violence isolates dehumanization that positivism is able to equate to negativity or violent subjects to objects that are identified with the subject of violence. The degree of satisfaction on the occasion of the object increases no real-optic vision aggressor: active consumerism here is subject.Sociologists and psychologists stimulate research on violent behavior in real society. Of course, the most of them qualify this phenomenon as negative one. The impact of violence on aggressive behavior of spectator is obvious.This socio-cultural problem, for example, has long been "unwound" by the Russian Foundation for Documentary Studies. Researchers distinguish this line of screen performance as a way of forming consciousness that has addictive effect on feelings had seen. For example, "Action" as a factor in the socialization of adolescents giving them the opportunity to play adulthood with devastating implications. Correlation situation of families (parents) and forced addiction manifested in terms of audience identification with the hero.Sociocultural analysis of the phenomenon of screen violence means stereotypical impact represents its expressional figurative means, allowing to understand the phenomenon of signified power, because there is widely applied concept that is inserted into the society life that distinguishes actions of violent person and the society and how to combat them. Globalization processes of modernity negate the need to use the genre depiction of violence as methods of reproduction are elaborated and used. This screen rubbish should disappear as the weakness of human nature before evil: conflicting theoretical foundations, individual instincts. The doctrine of violence is not defined with the definition of origin: whether acquired or innate? Aggressive behavior violence plays a destructive role in society that does not promote new cultural models. Nowadays in interpersonal relationships evil takes the form of conflict solution which ignores the interests of one party. Lack of spirituality creates social approval and use of evil. Prestige consumption becomes a source of advertising product. This mechanism acts cruelly and futile, activating selfishness. Social status is determined by quantitative representations of material consumption. The socio-cultural identity disabilities mean that most conflicts will be solved with violence as a natural way., В статье раскрыто проблематику разрушительного начала человека – зла, которое остается тайной жизни. Эта категория по своему типу является фундаментальной проблемой этики, поэтому в телепространстве современности выделяется дискурс по поводу деструктивных возможностей экранной культуры. Социологические концепции зла в свою основу положили представление о гармоничности общества и наличии источника зла в его определенной части. Цель статьи состоит в том, чтобы антропологически осмыслить влияние экранной культуры в обществе, риски, с ним связанные, понять тенденциозность этого процесса и сосредоточить внимание на его закономерностях., У статті розкрито проблематику руйнівного начала людини – зла, яке залишається таємницею життя. Ця категорія за своїм типом є фундаментальною проблемою етики, а тому в телепросторі сучасності викоремлюється дискурс щодо деструктивних можливостей екранної культури. Соціологічні концепції зла в своїй основі утримують уявлення про гармонійність суспільства і наявність джерела зла у його певній частині. Мета статті полягає у тому, щоб антропологічно осмислити вплив екранної культури у суспільстві та ризики, з ним пов’язані, зрозуміти тенденційність цього процесу і зосередити увагу на його закономірностях.

In this comparison in both cases main characters are considered as madmen. At first prince Myszkin is introduced as mentally stabilizied person coming back from psychiatric treatment, at the end we see him when he goes to mental hospital again. The main character of «The Tin Drum» telling us his story is still in mental hospital. Not only in European culture, madness was considered at one side as punishable deed, and at the other side insane people were the chosen ones (shamans, wizards, divines, prophets) who were able to contact with sacrum. Inthe example described above we can notice the evolution of «sacrum» between 19th and 21th century. In first case there is calm, kind almost saint Myszkin, in the second one there is a malicious, devilish personality. We must also notice that goodness represented by Myszkin leads to tragic situations whereas Oscar’s evil personality is able to face wold’s evil., W zakładanym porównaniu w obu przypadkach mamy do czynienia z bohaterami, którzy postrzegani są jako szaleńcy. Księcia Myszkina poznajemy przy tym najpierw jako przynajmniej do pewnego stopnia ustabilizowanego nerwowo człowieka wracającego z leczenia, a na końcu – jako znowu wracającego do szpitala dla umysłowo chorych. Bohater «Blaszanego bębenka» natomiast, ciągnąc swoją opowieść, przez cały czas znajduje się w szpitalu dla umysłowo chorych. W dziejach kultury nie tylko europejskiej szaleństwo z jednej strony postrzegane było jako występek godny kary, z drugiej – jako stan wybraństwa (szamani, czarownicy, kapłani, prorocy) pozwalający na bliski kontakt z sacrum. Na przykładzie wspomnianych dwu przypadków pokazać można ewolucję, jaka dokonuje się w reprezentowaniu tego sacrum między wiekiem XIX a końcówką XX wieku poprzez osobowość z jednej strony nieomalże świętego – łagodnego, dobrego, życzliwego ludziom i światu Myszkina, z drugiej strony – poprzez osobowość w dużej mierze złośliwą, naznaczoną swoistym demonizmem, od urodzenia podtrzymującą swoisty pakt z diabłem. Przy okazji zresztą proponowane ujęcie ujawnia, jak owo dobro reprezentowane przez Myszkina w jakimś sensie prowadzi do najstraszniejszych dramatów, gdy z kolei «szatańska» osobowość Oskara, paradoksalnie, potrafi zderzać się ze złem świata i kompromitować je., В данном сравнении в обоих случаях мы видим героев, которых считают безумцами. Князь Мышкин, возвращаясь с лечения, является более-менее стабильным нервно человеком, но уже в конце романа он вновь возвращается в психиатрическую клинику как пациент. В то время, как герой повести «Жестяной барабан» все время находится в психиатрической больнице. В европейской культуре безумство было не только преступлением, достойным наказания. Люди, являющиеся безумцами, считались выбранными высшими силами, лицами, близкими к святости. На примере этих двух случаев мы можем видеть, как воспринимали безумцев и их связь со святостью в начале и конце XIX века. С одной стороны – угодливый, очень спокойный и добродушный князь Мышкин, с другой – человек со зловредным, почти демоническим характером, заключивший сделку с дьяволом. Впрочем, как мы можем увидеть, иногда добрый характер человека приводит, в каком-то смысле, к большим бедствиям, чем дьявольское обличье, которое, как это ни странно, провоцирует зло этого мира и пробует с ним бороться.

в данной статье автором рассматривается проблема воспитания в школе. В работе представлен разработанный педагогом конспект внеклассного занятия, которое раскрывает человеческую сущность и учит быть справедливыми и чуткими.

в статье затрагивается тема этико-аксиологической составляющей философии Н.О. Лосского. Даётся сравнение моральных максим философа и некоторых современных представлений. Подчеркивается значимость духовно-нравственной философии Н.О. Лосского для осуществления воспитательной и образовательной деятельности.

анализ современных традиционных определений терминов «культура», «цивилизация» и «духовная ценность» приводят автора к необходимости построить новую теорию, основанную на математическом моделировании прогрессивного развития человечества и индивидуума ступенями цивилизационно-экономических формаций. В этой теории термины «истинный интеллигент», «человек стопроцентной культуры», «онтичный человек» и «индивидуум со стопроцентным человеческим капиталом» тождественны.

У дослідженні доведена роль серця як визначального чинника життєдіяльності людини, продемонстровано, що культура Київської Русі робила акцент на тому, що саме серце є тим місцем, в якому зароджується рішучість людини на ті чи інші вчинки, воно містить її волю та бажання. Серце – це джерело життя, осередок тілесного і багатогранного духовного буття людини, допомагає їй зберегти індивідуальність, є основою усіх сфер людської життєдіяльності, In the article it was proved the role of the heart as a determinant factor of human’s life, demonstrated that the culture of Kievan Rus did emphasis on a heart as a place where comes into being a human’s determination on those or other actions, it contains her will and desire. Heart is the source of life, the center of a fleshly and multi-faceted spiritual human being, it helps her maintain individuality, is the basis of all spheres of human’s life

в данной статье показано, что уже в трудах Р. Декарта и И. Канта были определены все основные компоненты, необходимые для построения современной онтологии и философского учения об онтичности.

У статті порушується проблема морального виховання молодших школярів за допомогою змісту казок подільського дитячого письменника Миколи Магери.

The article describes the traditions and values of the national education, which is derived from the mentality of the Russian people Раскрываются традиции и ценности отечественного образования, которые производны от ментальности народа России

В статье рассматриваются политико-философские идеи французского философа Жана Бодрийяра.

Статья имеет два взаимосвязанных аспекта: первый – историко-философский и лингвистический анализ этического и метафизического учения Аристотеля о коррупции вообще. В этой связи конструируется и рассматривается дискретная математическая модель изучаемого нравственного феномена: использована двузначная алгебра естественного права и морали. Второй аспект статьи – формально-этический и естественно-правовой анализ проблемы коррупции фундаментальных научных исследований. В связи с этим впервые предложено точное определение понятия «фундаментальное научное исследование», необходимо включающее в себя временной параметр и знание о пользе (выгоде). Предложенное определение (критерий) дает возможность в каждый вполне определенный момент времени установить вполне определенную границу (изменяющуюся со временем) между фундаментальным и прикладным научным поиском. Данный критерий (дефиниция) фундаментальности научных исследований позволяет увидеть актуальную проблему их коррупции в новом свете, что при наличии некоторых дополнительных условий может способствовать ее разрешению., The paper has two interconnected aspects: the first one – linguistic and history-of-philosophy analysis of ethical and metaphysical doctrine of Aristotle on corruption in general. In this respect, a discrete mathematical model of the moral phenomenon under investigation is constructed and considered: the two-valued algebra of the natural law-and-morals is exploited. The second aspect of the paper is formal-ethical and naturalistic-judicial analyzing the problem of corruption in basic scientific research. In this respect, for the first time the precise definition of the notion “basic scientific research” is submitted, which necessarily implies a time variable and usefulness-ofknowledge one. The submitted definition (criterion) gives a possibility to establish at any moment of time definite borderline between the basic and the applied scientific search (the line undergoes change in the flow of time). The given criterion (definition) of the fundamentality of scientific investigation makes possible to see clearly the actual problem of their corrupting in a new light. With some additional conditions, this new evidence could help to solve the problem.

Historical responsibility should not be attributed solely to the blame for evil. As a positive moral phenomenon it is associated with the categories of good, freedom and sense, and is a moral virtue. It involves the ability to restore, maintain and create moral justice in the historical action; the ability to produce the historical sense; the ability to create cultural values; concreteness and risk assessment of historical action; it focuses on global universal history; it focuses not so much on the past as on the future. Историческая ответственность не должна связываться исключительно с виной за зло. Как позитивный нравственный феномен она связана с категориями добра, свободы и смысла и представляет собой нравственную добродетель. Она предполагает способность восстанавливать, поддерживать и создавать нравственную справедливость в историческом действии; способность к производству исторического смысла; способность к творчеству культурных ценностей; ориентацию на глобальную универсальную историю; направленность не столько в прошлое, сколько в будущее; конкретность и оценку рисков исторического действия.

В работе духовность представлена как системная и структурная характеристика субъекта, которая проявляется в виде крайне выраженной его интеллектуально - деятельностной активности, а также включает морально-этический (проявления доброго начала) и художественно-эстетический (создание произведений искусства) компоненты. Каждый компонент имеет биполярную выраженность в зависимости от характера направленности мыслей и типа действий субъекта.

В статье рассматриваются политико-философские идеи французского философа Жана Бодрийяра.

У статті розглядається наукове обґрунтування категорії "Цінності" у творчому доробку видатного українського вченого ХХ-ХХІ століття – І. А. Зязюна. На основі публікацій із особистого архіву філософа, спогадів та статей розкрита сутність провідних людських цінностей – Краси, Добра, естетичної гармонії поступу індивідума в суспільстві. The article considers the scientific basis of the category of "Values" in the creative heritage of outstanding Ukrainian scientist of the XX–XXI centuries I. A. Zyazyun. On the basis of publications from the personal archive of the philosopher, memoirs and articles reveals the essence of leading human values – Beauty, Goodness, harmony of aesthetic progress of the individual in society.

У статті досліджуються концепти свобода, добро, істина, які, на думку автора, відіграють конститутивну роль у світоглядній настанові та в публіцистичній творчості Є.Сверстюка. Доводиться теза про те, що зазначені світоглядні універсалії формують цілісну концептосферу публіцистики письменника, визначають авторську аксіологічну парадигму. А також про те, що публіцистика Є. Сверстюка, актуалізуючи етичний потенціал християнської філософії, постає важливим чинником впливу на процеси формування громадянського суспільства в нашій державі.

В статье рассматриваются политико-философские идеи французского философа Жана Бодрийяра.

In Pushkin’s works laughter is a way to distinguish the true from the false and therefore, its truth along with kindness and beauty constitutes the “ideal”. This determines the light and humane character of Pushkin’s laughter. The evolution of Pushkin’s laughter and genesis of some of his comic works are examined in the article., Смех у Пушкина становится важнейшим средством отграничения истинного от ложного и, тем самым, включается в сферу художественной истины, а соприродность ее с добром и красотой, которую предполагает понятие «идеала», предопределяет светлый и гуманный характер этого смеха. Пушкинский смех – это смех во имя утверждения идеала подлинных человеческих отношений и истинных жизненных ценностей. В статье прослеживается эволюция комизма и генезис некоторых комических произведений Пушкина.

This article is dedicated to the study of inversion of basic ethical categories – “good” and “evil” – in modern culture, especially in artistic works. The authors analyze the phenomenon of religious fantasy as an element of religious mythology, and also try to justify the attractiveness of a cultural hero endued with negative ethical connotations. The article continues the series of reflections on ontological and ethical grounds for the category of “religious mythology” Статья посвящена проблеме выяснения причин инверсии основных этических категорий – «добро» и «зло» – в современной культуре, в частности в художественном творчестве. Анализируется феномен религиозного фэнтези как элемента религиозной мифологии. Делается попытка анализа привлекательности культурного героя, наделенного отрицательными этическими коннотациями. Статья продолжает цикл размышлений об онтологических и этических основаниях категории «религиозная мифология»

в статье поднимается проблема нравственности в процессе воспитания подрастающего поколения; предлагаются пути решения.

This article is dedicated to the analysis of dialectical interplay of such essential aspects of life in the modern world as good and evil. Is there such thing as “the absolute good” or “the absolute evil”? Why are infernal heroes so popular on contemporary myth-making? The author defines the basic philosophical models of the relationship between good and evil in social and cultural communications Статья посвящена анализу диалектического взаимодействия таких важнейших сторон жизни современного человека, как добро и зло. Возможно ли «абсолютное добро» и есть ли «абсолютное зло»? Почему так привлекательны инфернальные герои в современном мифотворчестве? Автор формулирует основные философские модели взаимоотношения добра и зла в социокультурных коммуникациях