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Amselle Jean-Loup. L'organisation sociale du commerce à longue distance chez les Kooroko (Mali). In: Journal de la Société des Africanistes, 1970, tome 40, fascicule 2. pp. 168-171.

Patrick Pillon notes, in conclusion of his study of some traditional representations of place and social organization in New Caledonia, that the modern forms of collective identification no longer refer to kinship or ancestral figures, but to an and undifferentiated social entity.

À l'aide d'exemples empiriques, cet article traite du rapport qu'entretiennent les populations pyrénéennes du système à maison à leur « sol ». La polysémie de ce terme, loin de présenter une difficulté, a permis d'envisager plusieurs échelles d'observation conduisant à éclairer divers aspects du fonctionnement social du système à maison pyrénéen constituant la trame de la recherche. À la question des représentations du sol pour les populations locales, nous verrons que celles-ci sont fortement indexées aux règles d'organisation sociale en vigueur dans le système à maison pyrénéen. Ce paramètre, de première importance, doit être pris en considération par les gestionnaires lors de toute action d'aménagement des territoires., Relying on empirical examples, this article discusses the relationship of populations of the pyrenean house centred system to their "soil". The polysemy of this term, far from constituting a difficulty, enabled us to explore several levels of observation which enlightened different aspects of the social functioning of the Pyrenean house-centred system to which constitutes the frame of this research. To the question of representations of the soil for local people, we see that they are heavily indexed to the rules of social organization existing in the pyrenean house centred system, and that managers should take it into consideration for any action of regional planning.

Cet article fait un retour sur des thèses classiques en recherche algonquiniste en noyautant la réflexion autour des conceptions de la bande déjà proposées. Il présente d’abord un bref aperçu de recherches antérieures sur une application de la théorie des maîtrises foncières et fruitières où les concepts de bande locale et de bande régionale ont été utilisés et il pose à nouveau le problème de leur définition en reprenant à Edward S. Rogers un questionnement sur des notions afférentes. En prenant pour modèle une classification de niveaux d’interactions sociales proposée par Eleanor Leacock, l’auteur tente d’illustrer la configuration de la maisonnée multifamiliale en se reportant à un récit d’« hivernement » du Père Paul Lejeune, en vue de dégager certains paramètres de conduites sociales caractérisées par l’esprit du don. La mythologie est convoquée pour témoigner de cet esprit chez les Algonquins de l’Outaouais supérieur, pour ensuite servir d’amorce au développement d’une hypothèse sur la bonne distance à établir pour se trouver un conjoint dans le cadre des relations matrimoniales. L’auteur interroge ensuite l’emploi des mots « quartier » et « district » qui auraient désigné des espaces de maîtrises foncières et fruitières étayant les rapports de collaboration entre les membres d’une unité que Leacock appelait « bande d’hiver »., This article returns to the classic theories in Algonquian studies to understand the concept of the band as already proposed. Presented first is a brief overview of previous research on the theory of land and resource management where the concepts of local and regional bands have been employed. It again presents the problem of their definition in taking from Edwards S. Rogers an examination of the related concepts. Using a classification of levels of social interaction proposed by Eleanor Leacock, the author tries to illustrate the arrangement of the multifamily household by referring to a “winter story” of Father Paul Le Jeune to identify certain guidelines for social behaviour, represented by the spirit of giving. The mythology is summoned to testify to this spirit among the Algonquins of the Upper Ottawa and then to serve as a starting point for the development of a hypothesis on the proper distance to be established in order to find a spouse within the context of matrimonial relations. The author then questions the use of the words district and quarter, which would have designated areas of land and resource management, to establish the ties of collaboration between the members of a unit that Leacock designated as the “winter band”., Este artículo vuelve a las tesis clásicas de investigación algonquinista, centrando la reflexión alrededor de las nociones de banda ya propuestas. Primero, se presenta una breve reseña de las anteriores investigaciones sobre una aplicación de la teoría de la propiedad de la tierra y usufructo, donde se utilizaron los conceptos de banda local y regional, y posiciona nuevamente el problema de su definición, retomando a Edward S. Rogers un cuestionamiento sobre los conceptos relacionados. Tomando como modelo una clasificación de niveles de interacción social propuesto por Eleanor Leacock, el autor busca ilustrar la configuración de la casa multifamiliar refiriéndose a una historia de “invernación” del Padre Paul Lejeune, con el fin de identificar algunos parámetros de conducta social caracterizada por el espíritu del don. Se convoca a la mitología para dar testimonio de este espíritu entre los algonquinos de la región del Outaouais Superior, para luego servir como impulso al desarrollo de una hipótesis sobre la distancia adecuada para encontrar un cónyuge en el marco de las relaciones matrimoniales. El autor interroga enseguida el uso de las palabras “barrio” y “distrito” que habrían designado espacios de propiedad de la tierra y usufructo apoyando las relaciones de colaboración entre los miembros de una unidad que Leacock llamaba “banda de invierno”.

Il s’agit ici de présenter les aspects anthropologiques du rituel de la circoncision chez les Kikuyus du Kenya et de nous interroger sur les effets anthropologiques de l’interdiction de la circoncision féminine au Kenya en comparant sa pratique actuelle avec celle de la circoncision masculine. Pour cela, l’ethnographie des classes d’âge kikuyus s’avère être un préalable indispensable. En effet, comprendre une pratique sociale particulière – la circoncision féminine et masculine – exige de connaître les relations qu’elle entretient avec l’ensemble de la reproduction sociale. Quelques remarques sur le changement de perspective qu’implique cette analyse éclaireront les présupposés individualistes et la conception du citoyen à l’origine des tentatives d’interdiction de la circoncision féminine au nom des droits de l’Homme. The anthropological aspects of circumcision ceremonies among the Kikuyu in Kenya are presented; and questions, raised about the anthropological effects of forbidding female circumcision, as currently practiced. To compare female with male circumcision, it is indispensable to study Kikuyu age-sets. To understand such a social practice requires knowledge of its relations with social reproduction as a whole. A few remarks about how such an analysis would change perspectives sheds light on individualistic presuppositions and on the conception of citizenship underlying the attempts to outlaw female circumcision in the name of human rights.

This article examplifies the widespread recourse to binary and ternary models within the social organisation of a given region of New Caledonia. It is used in many instances, such as overarching patrilineal groupings, territorial organisation, the succession and varying statuses of internal territorial divisions and the putting together of hierarchised groupings of lineages as well as of chiefdoms. Within a given internal division, the uniting of chiefdoms proceeds along the same lines, as does the linking of divisions. Apart from the tripartite ancestral referents which compose the overarching patrilineal grouping and account for the internal territorial divisions, binary and ternary models are bound to be put to use to accomodate changes. They are deemed to be connected to a political system which resort to both hierarchy and equality among patrilineal groups, as part of a search for equilibrium., Cet article met en lumière la généralisation du recours aux modèles binaires et ternaires aux différents niveaux de l'organisation sociale d'une région de Nouvelle- Calédonie : parenté maximale, territoire, espaces internes, regroupements lignagers hiérarchisés, chefferies. Les intégrations de chefferies d'un même espace interne et celles de grands espaces territoriaux entre eux procèdent de même. Les référents ancestraux qui sont au principe de la division tripartite du territoire n'étant pas appelés à être modifiés, les modèles binaires et ternaires sont le support des réorganisations qui visent à intégrer des situations nouvelles. Ces modalités sont en prise sur le système politique qui met tout à la fois l'accent sur la hiérarchisation et sur l'autonomie des groupes de parenté ; l'équilibre entre les groupes est recherché., Pillon Patrick. Les modalités binaires et ternaires dans l'organisation du pays Mèa (Nouvelle-Calédonie). In: Journal de la Société des océanistes, 111, 2000-2. pp. 219-243.

Les "viva" sont des listes de noms, essentiellement de lignages, regroupés deux à deux et hiérarchisés. La composition de telles listes se réfère à l'organisation des groupes de parenté formant l'ensemble d'une aire géographico-politique ou "mwaciri". Celle-ci est généralement formée d'une vallée ou d'une portion de côte. Plusieurs listes différemment constituées se rapportent à une vallée telle que celle de la Kouaoua. Si les "viva" renvoient dans leur composition et dans leurs énonciations aux principes de l'organisation locale, ils le font également selon des critères qui leur sont propres. Aussi, "viva" et organisation locale ne s'identifient-ils pas complètement. Les "viva" apparaissent à l'analyse comparative de différentes listes comme étant le produit de pratiques et de principes articulés par les successions temporelles, la filiation et l'association politique, le statut et les hiérarchies statutaires. (Résumé d'auteur)

La structure sociale de l'agglomération de Toulouse se trouve résumée dans un modèle construit à partir d'analyses portant sur trois grands thèmes: les structures par âges, les catégories socio-professionnelles et les mouvements migratoires opérés entre 1975 et 1982.