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Outre la tendance intégrationniste incarnée par le Parti de la justice et du développement (PJD) qui accepte, soutenu par son groupe religieux le Mouvement de l’Unicité et de la Réforme (MUR), d’être une force politique gouvernementale [voir le dernier texte de ce dossier], il existe un autre islamisme opposant. Si ce dernier accepte de contester le régime dans les limites conventionnelles fixées par celui-ci, notamment sans recourir à la violence armée, c’est là sa seule concession au système en place. En effet, aux yeux de la mouvance islamiste dont il est désormais question, le régime politique marocain, même avec sa dimension religieuse, n’est aucunement en mesure de traduire la théorie de l’Etat islamique tel qu’elle s’énonce dans la littérature classique portant sur l’islam politique. Cette tendance est principalement incarnée par Justice et Bienfaisance [Al-adlwal-Ihssane], fondé par Abdessalam Yacine (1928-2012). Le mouvement est un acteur majeur dans toutes les manifestations contestataires qui se tiennent aujourd’hui au Maroc, et s’oppose principalement à la position d’acceptation et de collaboration avec le régime incarnée par le PJD...

Avant que le Qatar, Abou Dhabi et Dubaï ne s’engagent à compter des années 1990 dans la création de plateformes artistiques à forte visibilité internationale, du Musée d’art islamique de Doha au Louvre Abou Dhabi en passant par la foire Art Dubai, l’émir de Sharjah a en 1979 lancé une « révolution de la culture ». Celle-ci s’est traduite par une véritable politique publique de la culture fondée sur le livre, le théâtre et les beaux-arts, mais aussi l’enseignement supérieur. Cet article propose d’étudier cette politique culturelle entre 1979 et 2009, en mettant en évidence son orientation normative singulière pour cette époque : le panarabisme de type nassérien, alors partout sur le déclin. Ce choix idéologique est lié à la trajectoire historique particulière de la famille régnante des Qawāsim, mais aussi à une volonté de lutter contre l’influence culturelle saoudienne exercée sur la jeunesse locale via le salafisme. More than a decade before the creation of new cultural platforms with a high level of international visibility in Qatar, Abu Dhabi and Dubai, with projects such as the Museum of Islamic Art in Doha, the Louvre Abu Dhabi or the Art Dubai fair, the ruler of Sharjah announced a « Revolution of Culture » for his emirate in 1979. A cultural policy was born out of it with a book fair, theatre, the fine arts and higher education as its fundamental pillars. This article studies this cultural policy between 1979 and 2009 with a focus on its ideological orientation, which is unusual for that period of time : Nasserist panarabism, then on its decline in the rest of the Arab world. This choice is linked to both the historical trajectory of the local ruling family, the Qawāsim, and to a policy of containment of Saudi cultural influence among the local youth through salafism.

L’irruption ultraviolente du salafisme djihadiste au sein de nombreuses sociétés, notamment occidentales, ne cesse pas de sidérer ceux de nos contemporains qui avaient fini par se convaincre que la paix civile actuelle, par sa remarquable longueur, était désormais ancrée de manière irréversible. En s’appuyant sur le terrorisme et l’embrigadement des individus les plus vulnérables, l’idéologie djihadiste a fait voler en éclat les certitudes les plus assurées, par un travail de sape opéré par une propagande d’une efficacité redoutable. Cette forme de communication dénuée de tout scrupule et prête à user de tous les moyens pour parvenir à ces fins, impose, par conséquent, sa mise en échec comme une ardente nécessité.Parmi les différents dispositifs qui s’offrent à nous pour endiguer les effets de cette propagande, la communication apparaît comme une arme donnant l’opportunité de se mesure d’égal à égal. Toutefois, une analyse plus approfondie nous démontre qu’un tel affrontement repose sur un équilibre asymétrique tournant, initialement, à l’avantage de la propagande. Dès lors, cette étude se propose de dégager les contours d’une communication capable d’inverser le rapport de force en faveur de notre société. Il s’agit donc ici, d’entrevoir de quelle manière élaborer, diffuser et évaluer une communication apte à se mesurer au défi du djihadisme.Dès lors, un premier tour d’horizon a permis de dresser le constat de certaines faiblesses qu’il s’agissait, en conséquence, de confirmer ou d’invalider. Ces hypothèses ont ainsi permis de suivre trois axes d’approches sur lesquels la communication contre-djihadiste devait produire un effort substantiel pour renforcer son efficacité. Aussi, de notre point de vue, la construction de cette communication implique de reposer sur un ensemble de concepts et de principes précis permettant la diffusion de contenus adaptés au moyen d’un mécanisme organisationnel ad hoc.Ainsi, cette étude entend offrir une description de l’adversaire contre lequel elle combat autant que de l’esprit de défense communicationnel de la société française. De ce fait, elle ouvre des perspectives sur les implications possibles de la réussite de la communication contre-djihadiste, comme des risques soulevés par une éventuelle défaite. Dans un cas comme dans l’autre, il semble que la menace qui s’insinue chaque jour d’avantage place désormais notre société dans un nouveau rapport au temps et à son destin. Il est donc souhaitable qu’une communication spécifique participe à ce nouvel élan auquel l’avenir nous appelle. Espérons que ce mémoire y contribue, même de manière infime.

L’Arabie Saoudite a la particularité d’être un État prosélyte, au sein duquel des milliards de dollars ont servi – et servent toujours – à alimenter une entreprise missionnaire à destination des pays musulmans comme non-musulmans. Quels en sont les acteurs et comment ce prosélytisme s’inscrit-il dans les rapports de pouvoir en Arabie même ? Quel islam les Saoudiens exportent-ils précisément ? Le processus de « salafisation » de l’islam sunnite auquel on assiste depuis plusieurs décennies est-il seulement le résultat de l’action saoudienne ? Enfin, quel contrôle les Saoudiens continuent-ils aujourd’hui d’exercer sur le prosélytisme salafiste ?

En avril 2015, quatre années après le début du « printemps arabe », le paysage régional incite ses analystes à une modestie… raisonnée. Aucune des grandes transformations à l’œuvre aujourd’hui n’était totalement absente du spectre des premières prévisions : ni la puissante dynamique contre révolutionnaire d’abord, ni les louvoiements stratégiques et éthiques des Occidentaux, dans le choix de leurs partenaires, égyptiens ou syriens notamment. Ces quatre années ont vu s’affirmer spectaculairement la capacité de l’Islam politique à franchir à nouveau avec succès, le seuil, tunisien cette fois, de la démocratie et, à l’opposé, se dresser la puissante lame de fond jihadiste.Certaines évolutions ont été nettement moins anticipées que d’autres. Partout dans la région, la poussée protestataire qui a débouché sur le renversement du Président Zine al Abidine Ben Ali a, dans tous les cas, fait entrer le Maghreb et le Moyen Orient dans une ère dont, malgré l’ampleur des revers et des coûts humains, il n’est pas possible aujourd’hui de sous-estimer ni la dimension positive ni l’irréversibilité.

National audience; What are the functions of social reproduction filled by the Salafist movement? The goal of this article is to establish analogies between Salafism and social work. Such a prospect, which without putting them in equivalence, allows the understanding of the relative success of Salafism with youngsters from popular districts. Salafism is indeed perceived by these young adults as a guide towards the start of their adulthood.; Quelles sont les fonctions de reproductions sociales remplies par le salafisme ? Cet article a pour objectif d’établir des analogies entre salafisme et travail social. Une telle perspective, qui sans les mettre en équivalence, permet de comprendre le succès relatif du salafisme auprès des jeunes des quartiers populaires. Le salafisme est en effet perçu par ces jeunes adultes comme un accompagnateur dans leur parcours d’entrée dans l’âge adulte.

International audience

Cross-Border Dynamics and Globalized Salafism: The Islamic State in Afghanistan - In 2014, groups claiming to be part of the Islamic State were reported in several Afghan provinces, particularly Helmand and along the Afghan-Pakistan border. How is one to understand the emergence of this organization in Afghanistan? Is the affiliation of these groups fundamentally symbolic or do they amount to an extension of the Iraqi-Syrian movement? On the basis of interviews conducted in Kabul and Jalalabad in August and September 2015 with Afghans presently or formerly living in districts controlled by the Islamic state, we offer an initial interpretation of this phenomenon. In Afghanistan, more than three decades of civil war have transformed the Afghan religious field into a social and ideological terrain favorable to the establishment of jihadist Salafism. What’s more, the perverse effects of Afghan and Pakistani policies in the country’s eastern border regions have allowed the movement to establish itself on the Afghan-Pakistan border. In the end, the emergence of groups claiming to follow the Islamic State in Afghanistan is not an extension of the Iraqi model but rather a sign that a new social and political revolution is underway.

International audience; En dépit d’un nombre croissant d’études sur l’islam en Côte d’Ivoire, relativement peu de recherches ont porté sur les derniers développements de la mouvance salafiste ou « wahhabite » dans ce pays. Cette communication se propose d’interroger l’évolution récente de cette tendance de l’islam en Côte d’Ivoire depuis les 25 dernières années à travers ses principaux leaders et associations. Les attaques terroristes perpétrées par des groupes djihadistes dans la sous-région et notamment celles à Grand-Bassam en mars 2016 ont considérablement influencé les perceptions liées au « salafisme » en réduisant souvent ce courant à la violence et aux conflits. Or, cette contribution souhaite aller au-delà d’une perspective sécuritaire et contre-terroriste réductrice en présentant un portrait plus nuancé d’une manifestation locale d’un mouvement mondial. Loin de s’être radicalisées en dépit de leur activisme croissant, les élites salafistes ivoiriennes et leurs principales associations ont fait preuve d’une participation citoyenne et légaliste dépourvue de violence tout en s’impliquant activement dans la lutte contre le radicalisme islamique. Durant la décennie trouble des années 2000, les actions de l’Association des Musulmans Sunnites de Côte d’Ivoire (AMSCI) en faveur de la paix et de la réconciliation ainsi que son incursion dans l’arène du développement économique et social se sont inscrites résolument dans leur volonté de se poser comme interlocuteur privilégié des musulmans avec le pouvoir.

International audience; Réformisme, salafisme, wahhabisme, Frères musulmans, djihadisme, chiismes, alaouites, zaydites, ibadites, ismaéliens, soufis…Journalistes, politiques et experts, reconnus ou autoproclamés, saturent les médias avec la question de « l’islam », parfois envisagé comme un facteur explicatif unique et tranché des conflits contemporains, parfois éludé des analyses. Partant de l’histoire, cet ouvrage déconstruit les idées reçues et analyse de manière synthétique les doctrines et les enjeux contemporains des principaux courants de l’islam, par le prisme du « théologico-politique ». Tenant compte des derniers acquis de la recherche, des encadrés présentent leurs textes fondateurs et les évènements ou personnages qui sont essentiels à la compréhension de leurs idéologies.

International audience; This article begins by addressing the relationship often put forward between radical Islam and Salafism. It then seeks to shed light on certain methods of propagating Salafi messages in the media, especially over the Internet. Faced with the problematic nature of Salafi proselytism on social networks, reflection is begun in view of developing a method to create an interdisciplinary digital observatory which is to rely in particular on the notion of latent networks. Elaborating a means to dynamically map the Salafi presence on the Web could help anticipate, in an automated way, certain potentially dangerous movements and serve as a warning system for the relevant departments. So while this is a theoretical reflection, it is also put forward for practical reasons concerning a highly strategic issue. Discussion then turns to how an "active minority" is attempting to effect an ideological conversion and to get other individuals involved. Starting from a question already asked – Islamization of radicalism or radicalization of Islam? – new research perspectives emerge, including those that address the ramblings of individuals left to their own devices on the Internet, without information skills, and exposed to messages fostering the emergence of deleterious imagination.; Cet article commence par traiter du lien souvent mis en avant entre Islam radical et salafisme. Ensuite, il cherche à éclairer certains modes de propagation de messages salafistes dans les médias, surtout sur internet. Devant le caractère problématique d’un prosélytisme salafiste sur les réseaux sociaux, une réflexion est amorcée concernant la mise au point d’une méthode visant la création d’un observatoire numérique interdisciplinaire, celui-ci s’appuyant notamment sur la notion de réseau latent. L’élaboration d’une cartographie dynamique du web salafiste pourrait permettre d’anticiper, de façon automatisée, certains mouvements potentiellement dangereux et servir de système d’alarme pour les services compétents. Il s’agit donc là d’une réflexion théorique mais avancée à des fins pratiques et portant sur un enjeu éminemment stratégique. Ensuite est discutée la façon dont une « minorité active » agit pour opérer une conversion idéologique, et engager d’autres individus. A partir d’une question déjà posée – islamisation de la radicalité ou radicalisation de l’Islam ? – s’ouvrent de nouvelles perspectives de recherches, notamment liées à l’errance d’individus livrés à eux-mêmes sur internet, sans compétences informationnelles, et exposés à des messages favorisant la formation d’un imaginaire délétère.

International audience; This article begins by addressing the relationship often put forward between radical Islam and Salafism. It then seeks to shed light on certain methods of propagating Salafi messages in the media, especially over the Internet. Faced with the problematic nature of Salafi proselytism on social networks, reflection is begun in view of developing a method to create an interdisciplinary digital observatory which is to rely in particular on the notion of latent networks. Elaborating a means to dynamically map the Salafi presence on the Web could help anticipate, in an automated way, certain potentially dangerous movements and serve as a warning system for the relevant departments. So while this is a theoretical reflection, it is also put forward for practical reasons concerning a highly strategic issue. Discussion then turns to how an "active minority" is attempting to effect an ideological conversion and to get other individuals involved. Starting from a question already asked – Islamization of radicalism or radicalization of Islam? – new research perspectives emerge, including those that address the ramblings of individuals left to their own devices on the Internet, without information skills, and exposed to messages fostering the emergence of deleterious imagination.; Cet article commence par traiter du lien souvent mis en avant entre Islam radical et salafisme. Ensuite, il cherche à éclairer certains modes de propagation de messages salafistes dans les médias, surtout sur internet. Devant le caractère problématique d’un prosélytisme salafiste sur les réseaux sociaux, une réflexion est amorcée concernant la mise au point d’une méthode visant la création d’un observatoire numérique interdisciplinaire, celui-ci s’appuyant notamment sur la notion de réseau latent. L’élaboration d’une cartographie dynamique du web salafiste pourrait permettre d’anticiper, de façon automatisée, certains mouvements potentiellement dangereux et servir de système d’alarme pour les services compétents. Il s’agit donc là d’une réflexion théorique mais avancée à des fins pratiques et portant sur un enjeu éminemment stratégique. Ensuite est discutée la façon dont une « minorité active » agit pour opérer une conversion idéologique, et engager d’autres individus. A partir d’une question déjà posée – islamisation de la radicalité ou radicalisation de l’Islam ? – s’ouvrent de nouvelles perspectives de recherches, notamment liées à l’errance d’individus livrés à eux-mêmes sur internet, sans compétences informationnelles, et exposés à des messages favorisant la formation d’un imaginaire délétère.

En arabe, le mot salafiyya duquel provient le substantif « salafisme » en français se réfère aux salaf al-salih, les « pieux ancêtres » qui constituent les trois premières générations de musulmans. La tradition islamique a construit ces individus comme des modèles de piété dont la pratique religieuse n’a pas encore été altérée par les innovations et les divisions. Leur pratique est perçue comme authentique et les salafistes contemporains entendent, en les imitant, revenir à l’islam des origines et à ses fondements. S’ils se réfèrent à une histoire millénaire, l’ambition d’un retour aux sources portée par leur courant s’est structurée au cours du siècle passé, donnant naissance à une variété de pratiques...

This thesis focuses on the issue of violent radicalization among Algerian Salafists. It tries to understand how is the shift of activism (or sympathy) for a legal political Islam to a clandestine activism poured into violent action in the bucket of armed jihad. Enter the path of the entry into radicalism, leads us first to reflect on the radicalization of religious thought as a first step in the process studied. The commitment in favor of jihad is then dependent on a construction (or reconstruction) of identity based on moral overthrow of the established socio-religious order. The representations that come in are the product of socialization of the individual to a radicalized thought which, when combined with other variables or incentive-facilitators, predisposes to pass the act. Thus, at the macro level, opportunities / threats act as facilitators factors or precipitators in the armed engagement; repression and the closure of the political field as such are the most redundant variables in explaining the entry into radicalism among Algerian Salafists. At the meso and micro level, the influence of pre-made networks (armed organizations, logistic support networks ...) and social connections (friends, neighbors, family ...) weighs heavily on the choice of the individual and collective commitment. Finally, moral shocks and stories on the memorial suffered repression may also enlighten us to enter a number of violent radicalization trajectories among Algerian jihadists.; Résumé : Cette thèse s’intéresse à la question de la radicalisation violente chez les salafistes algériens. Elle tente de comprendre comment s’effectue le glissement d’un militantisme (ou d’une sympathie) en faveur d’un islam politique légal, vers un activisme clandestin versé dans l’action violente sous le seau du djihad armé. Saisir le cheminement de cette entrée en radicalité, nous amène d’abord à réfléchir sur la radicalisation de la pensée religieuse comme première étape du processus étudié. L’engagement au profit du djihad est ensuite tributaire d’une construction (ou reconstruction) identitaire fondée sur un renversement moral de l’ordre socioreligieux établi. Les représentationsqui en émanent sont le produit d’une socialisation de l’individu à une pensée radicalisée qui, lorsqu’elle est combinée à d’autres variables facilitatrices ou incitatrices, le prédispose à passer à l’acte. Ainsi, au niveau macro, les opportunités/menaces agissent comme des facteurs facilitateurs ou précipitateurs dans l’engagement armé ; la répression et la fermeture du champ politique sont à ce titre, les variables les plus redondantes dans l’explication de l’entrée en radicalité chez les salafistes algériens. Au niveau méso et micro, l’influence des réseaux préconstitués (organisations armées, réseaux de soutiens logistiques…) et des liens sociaux (amis, voisins, famille…) pèse lourdement sur le choix de l’engagement collectif et individuel. Enfin, les chocs moraux et les récits mémoriels sur la répression subie peuvent aussi nous éclairer à saisir un certain nombre de trajectoires de radicalisation violente chez les djihadistes algériens

This thesis focuses on the issue of violent radicalization among Algerian Salafists. It tries to understand how is the shift of activism (or sympathy) for a legal political Islam to a clandestine activism poured into violent action in the bucket of armed jihad. Enter the path of the entry into radicalism, leads us first to reflect on the radicalization of religious thought as a first step in the process studied. The commitment in favor of jihad is then dependent on a construction (or reconstruction) of identity based on moral overthrow of the established socio-religious order. The representations that come in are the product of socialization of the individual to a radicalized thought which, when combined with other variables or incentive-facilitators, predisposes to pass the act. Thus, at the macro level, opportunities / threats act as facilitators factors or precipitators in the armed engagement; repression and the closure of the political field as such are the most redundant variables in explaining the entry into radicalism among Algerian Salafists. At the meso and micro level, the influence of pre-made networks (armed organizations, logistic support networks ...) and social connections (friends, neighbors, family ...) weighs heavily on the choice of the individual and collective commitment. Finally, moral shocks and stories on the memorial suffered repression may also enlighten us to enter a number of violent radicalization trajectories among Algerian jihadists., Résumé : Cette thèse s’intéresse à la question de la radicalisation violente chez les salafistes algériens. Elle tente de comprendre comment s’effectue le glissement d’un militantisme (ou d’une sympathie) en faveur d’un islam politique légal, vers un activisme clandestin versé dans l’action violente sous le seau du djihad armé. Saisir le cheminement de cette entrée en radicalité, nous amène d’abord à réfléchir sur la radicalisation de la pensée religieuse comme première étape du processus étudié. L’engagement au profit du djihad est ensuite tributaire d’une construction (ou reconstruction) identitaire fondée sur un renversement moral de l’ordre socioreligieux établi. Les représentationsqui en émanent sont le produit d’une socialisation de l’individu à une pensée radicalisée qui, lorsqu’elle est combinée à d’autres variables facilitatrices ou incitatrices, le prédispose à passer à l’acte. Ainsi, au niveau macro, les opportunités/menaces agissent comme des facteurs facilitateurs ou précipitateurs dans l’engagement armé ; la répression et la fermeture du champ politique sont à ce titre, les variables les plus redondantes dans l’explication de l’entrée en radicalité chez les salafistes algériens. Au niveau méso et micro, l’influence des réseaux préconstitués (organisations armées, réseaux de soutiens logistiques…) et des liens sociaux (amis, voisins, famille…) pèse lourdement sur le choix de l’engagement collectif et individuel. Enfin, les chocs moraux et les récits mémoriels sur la répression subie peuvent aussi nous éclairer à saisir un certain nombre de trajectoires de radicalisation violente chez les djihadistes algériens

Dans le delta du Mékong, autour de la ville de Châu Đốc, province d’An Giang, (Việt Nam), la communauté musulmane résiste aux tentatives de purification de l’islam imposée par la mouvance salafie. Depuis trente ans, des réformateurs issus des universités islamiques du Proche-Orient veulent abolir l’héritage culturel islamique non conforme aux sources écrites de la religion. Des villages se sont divisés, des discordes ont éclaté au sein des familles, marquant profondément la communauté. Aujourd’hui des rites tels que l’anniversaire du Prophète et le culte des saints musulmans, condamnés par l’islam salafi, sont en pleine expansion. La politique vietnamienne de contrôle et d’encadrement des pratiques religieuses a contribué à limiter l’influence du salafisme. Retour sur une tentative avortée de réforme des musulmans vietnamiens. In the Mekong Delta, around the city of Châu Doc, in the An Giang province in Việt Nam, the Muslim community resists a Salaf inspired Islamic purification. Reformers from Islamic universities in the Middle East have been trying for 30 years to abolish Islamic cultural heritage that is not in accordance with the written sources of the religion. Conflicts have emerged at the heart of villages and families, thus deeply dividing the community. Today, however, rituals such as the anniversary of the Prophet and the cult of the saints, condemned by Salaf Islam, are thriving. Vietnamese religious policy has helped limit the influence of Salafism. This article looks back on an aborted attempt to reform Vietnamese Muslims.

International audience; This article examines recent developments of Salafism in Côte d'Ivoire by exploring how the movement has evolved over the last 25 years through its main national associations and leaders. Although the situation with regard to terrorism has changed in this country since the attack in Grand-Bassam on 13 March 2016, the intent of this article is to move beyond a reductive focus on security and counterterrorism by painting a more-nuanced portrait of one local manifestation of a global movement often reduced to violence and conflict. Far from becoming radicalized and despite increasing levels of activism, the country's Salafi elites and main national associations have demonstrated civic engagement and opposition to terrorism. They also increased their participation in the socioeconomic arena as well as their willingness to act as a key intermediary between the Muslim community and the country's political leadership.

In this book, I try to retrace the human and scientific path that has led me to a very firm conviction. Namely: that the roots of the tensions that affect the Western world’s relationship with the Muslim world are political, far more than they are ideological. The egotisms produced by these tensions are primarily “ours”-- not only, as a comfortable laziness leads us to assume, those of this “Other” who never finishes “decolonizing” himself from us : the Muslim.This essay aims to limit itself to a precise scientific arena: to reproduce as meticulously as possible the most striking interactions between, a professional and a research career. This career has remained centered on how the Islamist phenomenon has been expressed, first in the Arab world, then in its interactions with French society, and finally with other European and Western societies., Dans ce livre, j’ai voulu retracer la trajectoire humaine et scientifique qui m’a conduit à exprimer aujourd’hui une très solide conviction : les tensions quiaffectent la relation du monde occidental au monde musulman ont une origine bien plus politique qu’idéologique. Et les égoïsmes dont elles sont le produit sont avant tout les « nôtres » et non seulement, comme trop souvent une confortable paresse nous incite à le penser, ceux de cet « autre » qui n’en finit plus de se « décoloniser » de nous : le musulman.Dans les pages qui suivent, je n’ai pas cherché à emprunter au registre, si noble soit-il, de l’autobiographie et moins encore à celui des mémoires. On n’y trouvera donc aucune incursion dans des espaces intimes et point non plus d’états d’âme face au temps qui passe, trop vite ou pas assez. Cet essai entend se limiter à un terrain scientifique précis : la restitution aussi minutieuse que possible des interactions dont j’ai gardé conscience et mémoire entre un vécu personnel, une carrière professionnelle et une trajectoire de recherche. Cette trajectoire est demeurée axée sur les expressions du phénomène islamiste, d’abord dans le monde arabe puis dans ses interactions avec la société française, enfin avec les autres sociétés européennes et occidentales. Sauf exceptions destinées à contextualiser mon travail de chercheur, je m’en tiendrai donc ici à l’objet « islamisme », auquel j’ai consacré l’essentiel de ma production scientifique.

The fundamentalist attitude has several specificties. In the Moroccan context, the mechanisms of state fundamentalism are linked in particular to the genealogical referent of the Alawite dynasty in power. The latter claims its fundamentalist identity in the sense of its unfailing connection to the Prophet of Islam by his daughter Fatima. From this point of view, the case of Morocco is interesting because the monarchy, as an embodiment of the Moroccan State and a supreme political actor, puts forward a definition of fundamentalism based on a combination of resources: Religious, genealogical and political. Consequently, the variations around the notion of fundamentalism in this context offer special meanings in the sense of a complex relationship between theological and political registers. The appropriation of these paradigms allows the institution of monarchy to stand out in relation to the other Arab States and to spread the idea of a stable and intellectually modern traditional Moroccan identity., L’attitude fondamentaliste compte plusieurs déclinaisons. Dans le contexte marocain, les mécanismes du fondamentalisme étatique sont liés notamment au référent généalogique de la dynastie alaouite au pouvoir. Cette dernière revendique l’identité fondamentaliste dans le sens de son lien indéfectible au Prophète de l’islam, par sa fille Fatima. De ce point de vue, le cas du Maroc est intéressant car le pouvoir monarchique, en tant qu’incarnation de l’État marocain et acteur politique suprême, met en avant une définition du fondamentalisme qui s’appuie sur une combinaison des ressources à la fois religieuses, généalogiques et politiques. Par conséquent, les variations autour de la notion de fondamentalisme dans ce contexte offrent des significations particulières dans le sens d’un rapport complexe entre les registres théologiques et politiques. L’appropriation de ces paradigmes permet à l’institution monarchique de se singulariser par rapport aux autres États arabes et de diffuser l’idée d’une identité marocaine traditionnelle stable et intellectuellement moderne.

International audience; 29 juin 2014, à la grande mosquée de Mossoul, Abou Bakr al-Baghdadi proclame le califat. L’homme qui se prétend descendant du Prophète est encore inconnu du grand public. Il est pourtant le chef d’une organisation djihadiste qui fédère des milliers de partisans dans une région plongée dans le chaos depuis plusieurs décennies. Al-Baghdadi promet aux fidèles la domination universelle s’ils pratiquent le djihad et respectent la charia. Désormais, tous les émirats et États musulmans sont illicites, car l’ensemble des musulmans doit lui prêter serment d’allégeance. N’est-il pas le commandeur des croyants de ce nouveau califat ? Remontant aux prémices de l’islam, Nabil Mouline raconte – entre fantasmes et réalité – l’histoire du califat, cette institution politico-religieuse née en Arabie au VIIe siècle, qui a façonné la civilisation musulmane, devenant ainsi au fil du temps associée à l’âge d’or de l’islam. Pour les islamistes, le califat apporte une solution globale : une seule communauté, une seule loi, un seul chef.

International audience

Denne masteroppgaven er en analyse av den muslimske ungdomsorganisasjonen Islam Nets tilpasninger av global salafisme til en norsk kontekst. Med utgangspunkt i Islam Nets aktiviteter på internett, i deres egne arrangementer og i media, belyser denne masteroppgaven Islam Nets ulike formidlingsstrategier overfor forskjellige grupper. Oppgaven viser hvordan Islam Nets fokus på dawa, en form for misjonering, ligger til grunn for organisasjonens tilpasninger og formidlingsstrategier. Salafismen kjenntegnes blant annet ved en bokstavtro lesning av Koranen, sosial konservatisme og en søken tilbake til et forestilt opprinnelig islam. Oppgaven viser hvordan Islam formidler salafismen til unge norske muslimer gjennom et popularisert format, og med en imøtekommenhet for de unge muslimenes norske hverdag. Islam Net tilpasser også sitt budskap overfor ikke-muslimer. Organisasjonen forsøker med sine tilpasninger å tiltrekke seg et stort publikum, for så å gradvis lede dem over mot sine salafi-idealer. Oppgavens siste del viser hvordan Islam Net i norsk offentlighet forsøker å posisjonere seg som den eneste muslimske organisasjonen som ikke gir opp islams prinsipper for å blidgjøre storsamfunnet, samtidig som de forsøker å bli akseptert av medier, politikere og befolkning. Gjennom et glocalization-perspektiv argumenterer denne masteroppgaven for at Islam Nets salafibudskap tilpasset en norsk kontekst, utgjør et spesifikt norsk uttrykk for global salafisme.

Cet article s’intéresse à la spectaculaire ascension du salafisme, et en particulier du parti Nûr, sur la scène politique égyptienne. Il examine d’abord le rôle des salafistes dans la révolution de 2011, avant d’analyser les raisons expliquant la création de partis politiques salafistes, et notamment celle du parti Nûr, dont il présente les principales lignes du programme politique. Enfin, il s’interroge sur le rôle de ce parti dans les élections législatives de 2011-2012, et montre l’habileté dont il a fait preuve en établissant coordinations et alliances avec les autres partis islamistes, en particulier le parti de la Liberté et de la Justice des Frères musulmans. This paper explores the blatant rise of Salafism, and especially the Al-Nûr party (NP), in Egyptian politics. It examines first the Salafists’ role in the 2011 revolution. Then, it analyzes the very reasons behind the establishment of Salafist parties in general and the NP in particular. It presents also the main lines of the latter’s platform. Finally, it examines the NP’s role in the 2011-2012 parliamentary elections, and how clever it was in managing electoral coordinations and alliances with other Islamist parties, especially with the Freedom and Justice party of the Muslim Brotherhood.

International audience; . Classer : qu'est-ce que cela veut dire ? Nommer, trier, classer semblent indispensables pour appréhender le monde qui nous entoure. Là est la vocation première des sciences sociales : définir, délimiter et classifier les faits sociaux pour les rendre intelligibles et leur donner du sens. C'est la condition même de l'homme qui aspire à comprendre son histoire et ses contemporains. Pourtant, comme le dit Georges Perec, toute catégorisation sera toujours imparfaite, temporaire et illusoire. L'anthropologie de la modernité, dès la moitié du XX e siècle, a compris que le monde est fait de tensions, de transformations sociales, de traditions sans cesse réinventées. Georges Balandier, en France, fut l'un des précurseurs de cette nouvelle orientation de la discipline. L'objectif fut, alors, de considérer les mutations, les mouvements et les antagonismes traversant les sociétés, portés par des acteurs à la fois marqués par des habitus et des contraintes structurelles mais également motivés par un désir d'individualisme et de quête de sens. Classer les groupes, définir les événements, catégoriser ces acteurs devint peut être encore plus nécessaire pour saisir le mouvement perpétuel du monde. Mais nommer, c'est donner une identité figée à un moment donné. C'est donc prendre le risque d'apporter une connaissance qui sera, bientôt, à renouveler. Tout chercheur sait ainsi que travailler sur les mutations sociales signifie accepter, un jour ou l'autre, la remise en cause de ses propres analyses.

Depuis l’émergence du terme dans le débat public en Europe, le salafisme est souvent associé à la violence et au terrorisme, y compris au sein du discours académique. Une telle approche du phénomène salafi revient à nier la diversité des doctrines et des trajectoires et entretient dès lors une stigmatisation qui ne facilite pas l’analyse. En s’appuyant sur le courant yéménite contemporain apparu au début des années 1980 autour de Muqbil al-Wadi’i, l’enjeu de cet article est d’inter­roger la pertinence de la criminalisation du salafisme et de comprendre la complexité du rapport à la violence armée de ses militants et leaders. Since the term emerged in public debate in Europe, Salafism has frequently been associated with acts of violence and terrorism, including within academia. Unfortunately, such an understanding of the Salafi movement overlooks the diversity of the doctrine and the trajectories of Salafi activists, leading to their stigmatization and the creation of many misunderstandings. Building on the contemporary Salafi Yemeni movement which emerged in the early 1980s around the figure of Muqbil al-Wadi’i, this article aims to question the relevance of the indiscriminate criminalization of Salafism and to understand the complexity of its activists and clerics relation to violence.

Located at the crossroads of the Levant and the Arabian Peninsula, Jordan occupies a special place in Islamic geography, particularly for the Salafi movement. Although Jordan is somewhat neglected in studies of the salafiyya, in the past thirty years the country has produced almost as many Salafi scholars - of all trends - as Saudi Arabia. However, it is Saudi Arabia that dominates the attention of researchers and journalists. This article presents the Jordanian salafiyya both through the theological debates that drive it and through its territorial establishment within Jordanian cities (Amman, Zarqa and Irbid). Jordanian Salafi preachers, whether jihadist or quietist, receive international exposure through their networks of followers spread across the world, and increasingly use the Internet., Située à la charnière du Levant et de la péninsule Arabique, la Jordanie occupe une place particulière dans la géographie islamiste, plus particulièrement dans celle du courant salafi. Relativement négligée dans les études consacrées à la salafiyya, la Jordanie a pourtant produit depuis près de trente ans quasiment autant d'oulémas salafis - toutes tendances confondues - que l'Arabie Saoudite. Cette dernière monopolise pourtant l'attention des chercheurs et des journalistes. Dans cette courte note, la salafiyya jordanienne sera présentée tant à travers les débats théologiques qui l'animent que dans son ancrage territorial au sein des villes jordaniennes (Amman, Zarqa et Irbid). Les prédicateurs salafis jordaniens, qu'ils soient quiétistes ou jihadistes, bénéficient d'un rayonnement international via leurs réseaux de disciples disséminés à travers le monde, de plus en plus relayés par des sites internet.

International audience; Malgré les débats qui l’entourent depuis son apparition au XVIIIe siècle, la tradition hanbalo-wahhâbite (ou « wahhabisme ») demeure, sinon méconnue, du moins mal connue. Reconstituer sa généalogie, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent : telles sont les ambitions que poursuit cet ouvrage. L’étude de cette tradition à travers le temps met en perspective les variables historiques, sociales et politiques qui ont poussé ses dépositaires – les oulémas – à adapter leurs structures mentales et organisationnelles afin de préserver la centralité du discours religieux dans l’espace social saoudien, de perpétuer la domination de la famille royale et de rayonner dans le monde islamique. L’alliance entre l’autorité religieuse et le pouvoir politique en Arabie Saoudite a ainsi permis au hanbalo-wahhâbisme de s’imposer comme la nouvelle orthodoxie islamique, et à ses gardiens de s’affirmer comme les nouveaux clercs de l’Islam.

This book is the result of extensive research and field work carried out by the author in Yemen and Saudi Arabia. It offers an original approach to Salafism taking into account the internal dynamics of the Yemeni branch of the movement as well as its relationship to its complex and evolving context. Laurent Bonnefoy focuses on the allegedly apolitical Salafi doctrine but most importantly references the everyday practices of its followers. Over the last decade or so Salafism has become one of the West's new political bogey-men. Many regard the movement as the antechamber of violent groups such as al-Qaeda, and as the by-product of a centralized foreign-policy platform shaped by so-called Saudi interests. Based on extensive research conducted throughout Yemen between 2001 and 2009, and particularly in the southern province of Yâfi', this book offers an original approach to Salafism and draws a necessary counter-narrative that takes into account the dynamics of the Salafi movement as well as its relationship to its evolving environment, either local, regional and international. Having studied over a hundred recorded sermons and conferences and dozens of books, and carried out interviews with numerous clerics, intellectuals and activists, Laurent Bonnefoy focuses on the allegedly apolitical Salafi doctrine promoted by the renowned Yemeni Salafi figure, Muqbil al-Wadi'i, who died in 2001. Building on IR theory and political sociology, he references the everyday practices of al-Wadi'i's dedicated followers, their rivalries as well as their own evolving trajectories. He demonstrates that, rather than resulting from specifically planned policies, Yemeni Salafism has, since the early 1980s, evolved through a series of spontaneous, grassroots mechanisms, many of which are shaped by transnational flows, that embed this movement in the complex Yemeni context., Cette publication est l'aboutissement d'un long travail mené au Yémen et en Arabie Saoudite. Au cours des dix dernières années, le salafisme est devenu l'une des principales figures de la menace en Occident. Beaucoup considèrent encore le mouvement comme l'antichambre des groupes violents tels al-Qaïda, ou alors comme le produit d'une politique étrangère centralisée défendant les intérêts saoudiens. S'appuyant sur des recherches approfondies menées dans différentes régions du Yémen entre 2001 et 2009, et en particulier dans la province méridionale du Yâfi', ce livre présente une approche originale du salafisme, en prenant en considération non seulement les dynamiques internes de la branche yéménite du mouvement mais aussi les relations qu'elle entretient avec un contexte complexe et évolutif, que ce soit au niveau local, régional ou international. Ce faisant, il offre au lecteur un contre-point nécessaire. En ayant étudié plus d'une centaine sermons enregistrés et des conférences et des dizaines de livres, et réalisé des entretiens avec des dignitaires religieux et de nombreux intellectuels et militants, Laurent Bonnefoy se concentre sur la doctrine salafie prétendument apolitique promue par la célèbre figure yéménite, Muqbil al-Wâdi'î, décédé en 2001. Mobilisant la théorie des relations et de la sociologie politique, il analyse la pratique quotidienne des adeptes d'al-Wâdi'î, leurs rivalités ainsi que les évolutions de leurs trajectoires individuelles. Il démontre que, plutôt que résultant des politiques d'influence planifiées " par le haut ", le salafisme yéménite a, depuis le début des années 1980, évolué de façon largement spontanée en s'appuyant sur des mécanismes locaux, souvent marqués par les flux transnationaux, qui intègrent pleinement se mouvement dans la complexité du contexte yéménite.

Depuis l'émergence du terme dans le débat public en Europe, le salafisme est souvent associé à la violence et au terrorisme, y compris au sein du discours académique. Une telle approche du phénomène salafi revient à nier la diversité des doctrines et des trajectoires et entretient dès lors une stigmatisation qui ne facilite pas l'analyse. En s'appuyant sur le courant yéménite contemporain apparu au début des années 1980 autour de Muqbil al-Wadi'i, l'enjeu de cet article est d'inter­roger la pertinence de la criminalisation du salafisme et de comprendre la complexité du rapport à la violence armée de ses militants et leaders.

Dans son principe, le salafisme ambitionne de revenir aux sources de la religion, vise le dépassement des écoles juridiques sunnites (madhâhib) et se perçoit ainsi comme universel et atemporel. Ces prétentions à l'apolitisme et à l'universalisme apparaissent toutefois rapidement comme des leurres. A partir de l'exemple du courant salafi contemporain au Yémen qui s'auto-désigne par le nom d'ahl al-sunna (gens de la Tradition), cette contribution entend analyser les processus d'adaptation, les dynamiques internes et les phénomènes d'instrumentalisation qui malgré tout placent le salafisme au cœur du champ politique et fondent ce qui peut être appelé une illusion apolitique. Dépassant la monographie du salafisme yéménite, cette étude vise à favoriser la compréhension, par delà les a priori, de l'insertion politique d'un courant « apolitique » qui ne saurait être limitée à sa composante violente dite « jihadiste ».

En décembre 2006, l'arrestation au Caire d'une dizaine de ressortissants français, soupçonnés d'appartenir à un réseau « jihadiste » , fut largement relayée par la presse hexagonale, découvrant l'existence d'une importante communauté « d'exilés volontaires » présente en Egypte. L'approche de cette nouvelle pratique fut essentiellement sécuritaire , alliant même parfois l'incompétence à (le plus souvent) la simple malveillance. Pour cette raison, il est important d'élucider la démarche de ces jeunes occidentaux : comment expliquer cette expatriation accomplie au nom de l'islam ? Quelles exigences –religieuses ? politiques ? sociales – les intéressés cherchent-ils à satisfaire ? Le modèle explicatif que nous proposons ici pour rendre compte de cette démarche d'émigration (hijra), est fondé sur l'interprétation des informations obtenues au cours d'un séjour de recherches de 18 mois auprès des milieux salafistes francophones du Caire.

It is generally assumed that contemporary religious identities in Yemen are more or less equally divided between two Islamic sects: Shiite Zaydism and Sunni Shafeism. Yet a number of transformations, encouraged and instrumented by the Republican state, question the relevance of such a divide. The opposition between these two identities has gradually led the way to a process of convergence, that can't be considered mere “sunnification”. This convergence is mainly linked to the spread of Islamic Reform movements and the growing individualization and marketization of religious practices. The dominion of this “new” Yemeni religious identity is yet incomplete and has to face important resistance coming from certain Zaydi groups and Salafis, but also paradoxically from State actors., Lorsque l'on évoque la question des identités religieuses contemporaines au Yémen, il semble entendu que les Yéménites se répartissent à peu près équitablement selon deux écoles de l'islam : le zaydisme chiite et le chaféisme sunnite. Un certain nombre de mutations, plus ou moins captées et instrumentalisées par l'Etat républicain, réduisent toutefois la portée analytique de cette lecture. Le face à face entre identités religieuses a progressivement laissé la place à un processus de convergence, qui ne saurait être réduit à une phénomène de « sunnisation » du zaydisme. Cette convergence est essentiellement le résultat de la diffusion du réformisme musulman et d'une individualisation et marchandisation croissantes de la pratique des acteurs. La domination de cette « nouvelle » identité religieuse yéménite n'est toutefois pas complète et entraîne, en réaction, d'importants phénomènes de résistance venant de certains courants zaydites et du salafisme mais aussi paradoxalement du pouvoir étatique.