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Arnold Van Gennep (1873-1957) est surtout connu pour son travail ethnographique sur Les Rites de passage et pour son Manuel du folklore français , oeuvre de toute une vie. So théorie ethnographique de la nation au sortir de la première guerre mondiale reste toutefois méconnue. Cet article se propose de comprendre comment Van Gennep, armé des ressources de l'ethnographie et en particulier de I' étude sur les rites de passage (partie I), propose une théorie non substantialiste de la nation (partie II). Fondée essentiellement sur une étude comparative des pratiques sociales intégratrices, l'approche de Van Gennep peut offrir un éclairage intéressant aux débats contemporains sur l'identité nationale. Arnold Van Gennep ( 1 873-1857) is nowadays well known by ethnographers for his work on The Rites of Passage. His Handbook of French Folklore is also still mentioned in the academic studies about popular culture. But, after World War One, he produced an ethnographic theory of the nation which retained less attention. This article focuses on this theory and proposes to understand how Van Gennep relied on his former work about rites of passage (Part I) to build a non-substantialist conception of nation (Part II). Grounded essentially on integrative social practices, Van Gennep's approach can provide interesting insight into contemporary debates about national identity. Arnold Van Gennep (1873-1957) és conegut sobre tot pel seu treball etnogràfic sobre Les rites de passage i pel seu Manuel du folklore français, l'obra de tota la seua vida. La seua teoria etnogràfica de la nació a l'acabament de la primera guerra mundial encara resta desconeguda. Aquest article es proposa comprendre com Van Gennep, amb els útils dels recursos etnogràfics i particularment de I' estudi deis rites de passatge (part I), proposa una teoria no substancialista de la nació (part II). Basada fonamentalment sobre un estudi comparatiu de les pràctiques socials integradores, l'aproximació de Van Gennep pot oferir una llum interessant als debats contemporanis sobre la identitat nacional.

This bachelor's thesis focuses on the topic of liminality in modern rites of passage which are represented here by the Erasmus+ programme. It looks at how some of its aspects differ from the liminal phase of ritual as described by Victor Turner. The work is based on research that took place during five-months studies at KTU (Kaunas University of Technology) in Lithuania within the frame of Erasmus study programme. The data was obtained through participant observation and also nine semi-structured interviews with other program participants. The research discovered that a change in liminal characteristics in modern rites of passage occurs through the globalization process. The thesis deals in detail with individual phenomena connected with the process of globalization. One of them is, for example, the development of modern technologies, which results in loosening of isolation of liminal persons and it also allows them to maintain contact with their home and the original structure. Another point is the reduction of space-time distances and the simplification of mobility, which also increases the sense of detachment from the structure of the society in which these liminal persons are located. Globalization also has an impact on the intensity of communities, because through the process of...

Arnold Van Gennep (1873-1957) est surtout connu pour son travail ethnographique sur Les Rites de passage et pour son Manuel du folklore français , oeuvre de toute une vie. So théorie ethnographique de la nation au sortir de la première guerre mondiale reste toutefois méconnue. Cet article se propose de comprendre comment Van Gennep, armé des ressources de l'ethnographie et en particulier de I' étude sur les rites de passage (partie I), propose une théorie non substantialiste de la nation (partie II). Fondée essentiellement sur une étude comparative des pratiques sociales intégratrices, l'approche de Van Gennep peut offrir un éclairage intéressant aux débats contemporains sur l'identité nationale., Arnold Van Gennep ( 1 873-1857) is nowadays well known by ethnographers for his work on The Rites of Passage. His Handbook of French Folklore is also still mentioned in the academic studies about popular culture. But, after World War One, he produced an ethnographic theory of the nation which retained less attention. This article focuses on this theory and proposes to understand how Van Gennep relied on his former work about rites of passage (Part I) to build a non-substantialist conception of nation (Part II). Grounded essentially on integrative social practices, Van Gennep's approach can provide interesting insight into contemporary debates about national identity.

Ce texte présente une analyse de la construction intellectuelle, politique et identitaire des frontières et des seuils, ainsi que de leurs usages, qui ont permis d'imposer la notion de «langues» comme unités fondamentales, distinctes les unes de autres, encloses dans des limites franchissables à certaines conditions seulement, et qui constituent le monde sociolinguistique tel que perçu aujourd'hui de façon dominante. Il propose une théorie du processus de «triple enfermement» logicomathématique, sociopolitique et ethnonationaliste des pratiques linguistiques en Occident, qui a exclu toute prise en considération des continuités (les seuils comme passages, voire comme entre-deux) pensées comme des «mélanges» et autres «~intermédiaires~» entre de supposées «vraies» langues. Il examine ensuite l'émergence d'une autre conception de l'espace linguistique où l'«entre-les-langues» est non seulement remis en valeur mais aussi et surtout pensé comme constituant le composant primordial du monde sociolinguistique à partir de laquelle ont été construits des seuils à fonction de balises, voire de limites, franchissables ou non. Il montre comment une analyse interculturelle du passage «entre-les-langues» permet de revisiter la conception des pratiques linguistiques et du plurilinguisme sur une base fondamentalement renouvelée. Il invite enfin à accueillir «l'entre-les-langues», au-delà même des seuils, comme un espace d'inventivité.

Ce mémoire de maîtrise vise à contribuer aux études rituelles et à l’anthropologie du sécularisme. Sur la base d’une recherche ethnographique menée au Québec, nous étudions la pratique des officiants de rites de passage séculiers qui opèrent en dehors de la religion organisée. Il s’agit de comprendre comment ceux-ci renouvèlent les rites de passage en dehors d’un appui ou d’une régulation institutionnels. Nous traitons des cérémonies de naissance et de mariage et cherchons spécifiquement à étudier comment ces célébrants, tels qu’ils se décrivent, recourent à l’innovation et à la créativité rituelle pour offrir des rites porteurs de sens dans un contexte social marqué par une hétérogénéité de sensibilités religieuses. En effet, les célébrants séculiers s’adressent à des individus distanciés de la religion instituée et doivent donc satisfaire leurs valeurs, croyances et visions du monde ainsi que celles des membres de leur entourage encore proches de la tradition catholique. Les résultats de cette recherche qualitative se basent sur un échantillon de dix célébrants séculiers établis au Québec et présentant une diversité d’approches et de contextes de pratique. La collecte de données est basée sur des entretiens semi-dirigés ainsi que des observations effectuées auprès d’eux. Cette étude montre que les célébrants les plus créatifs sont motivés par la dimension sociale et spirituelle de la célébration plutôt que par des motifs économiques. Même s’ils opèrent en atomes libres, ils s’inscrivent dans un nouveau paradigme rituel plus large observé par Catherine Bell (2009). Celui-ci est axé sur les éléments suivant : une conception du rite qui dépasse la frontière du religieux et devient un moyen universel d’épanouissement du soi et du collectif ; un rite de passage qui est conçu comme un processus transformationnel et réflexif pour les principaux participants; une fonction sociale du rite qui se manifeste dans la consolidation du relationnel et un registre d’authenticité alors que les croyances religieuses deviennent secondaires ; une autorité du célébrant qui diminue en faveur de celle des participants ; une dimension expérientielle et participative du rite qui est fortement investie., This master thesis aims at making a contribution to ritual studies and the anthropology of secularism. The ethnographic research I present is based in Quebec and centers on new specialists of secular rites of passage, who are ritual makers that practice outside of organized religion. My central objective is to understand how these self-described celebrants creatively contribute to the practice of rites of passage, without relying purely on institutional support or regulation. The focus of this thesis is on birth and wedding ceremonies. I present how these celebrants use ritual innovation and creativity to offer meaningful rites in a social context marked by diversity with respect to different religious sensitivities. Indeed, secular celebrants direct their services toward people who are distanced from institutionalized religion and therefore must satisfy their values, beliefs and worldviews, in addition to elder members of the community that may still adhere to catholic traditions. The results of this qualitative research are based on a sample of ten secular celebrants operating in Quebec and displaying a variety of approaches to ritual making. The primary mode of data gathering is through semi-directed interviews and observational interactions with ritual practitioners. This study demonstrates that the social and spiritual dimensions of the wedding and birth celebrations drive the ritual celebrants, rather than purely economical motivations. Even though ritual makers may develop their practice independently from one another, the most innovative celebrants share traits and participate in a larger emerging ritual paradigm observed by Catherine Bell (2009). This paradigm is characterized by a vision where rites of passage are considered a universal means for the empowerment of the self and the community; rites of passage become a transformational as well as reflexive process for the core ritual participants; the social function of ritual is emphasized toward an ideal of authenticity whereas religious beliefs take a secondary importance; the ritual leader loses authority in favour of the participants; the experiential and participatory component of ritual are strongly invested.

Derrière le mot incision, une logique humaine et de vie, à la racine et aux intersections du terme, un monde à tisser. Il existait une langue première dont il ne reste presque plus aucune trace, l’indo-européen. La plupart des langues parlées en Europe puisent leur origine et leurs ramifications de cette langue. Plongeons dans cette matière première avec la racine (S)KER - gratter, inciser, couper – qui par extension existe aussi sous la racine de SKRÌBh. Quatre familles de mots émergent de cette racine : Peau – Écorce – Chair – Écrire. Posés en écho les uns avec les autres, ces termes constituent le fil rouge de notre réflexion. Son propos est de repérer les enjeux esthétiques du mot incision, défini comme une coupure dans son rapport au corps. Si le mot coupure puise son imaginaire dans le monde des rites et des pratiques ancestrales, il est aussi particulièrement présent dans certains mythes ayant trait à la peau, tel le mythe de Marsyas. Lorsque la coupure s’inscrit sous la catégorie de l’écriture, elle pose la question du lien existant entre le pouvoir de l’écriture et l’exercice de la violence.

Purpose To explore how undergraduate medical students learn from real patients in practice settings, the factors that affect their learning, and how clerkship learning might be enhanced. Method In 2009, 22 medical students in the three clerkship years of an undergraduate medical program in the United Kingdom made 119 near-contemporaneous audio diary entries reflecting how they learned from real patients. Nineteen attended focus groups; 18 were individually interviewed. The authors used a qualitative theory-building methodology with a conceptual orientation toward Communities of Practice theory. A learning theorist guided selective coding of a constant-comparative analysis. Results Participants learned informally by participating in the communicative practices of workplaces. Two overlapping practices, patient care and education, were identified. Patient care created learning opportunities, which were enriched when practitioners intentionally supported participants' learning. Education, however, was not always coupled with patient care. So, talk positioned the boundaries of two practices in three configurations: education without patient care, education within patient care, and patient care without education. The nature and quality of participants' learning depended on how practitioners entered dialogue with them and linked the dialogue to authentic patient care. Conclusions Findings strongly suggest that medical students learn from real patients by participating in patient care within an educational practice. Their learning is affected by clinicians' willingness to engage in supportive dialogue. Promoting an informal, inclusive discourse of workplace learning might enhance clerkship education. This approach should take its place alongsideand perhaps ahead ofthe currently dominant discourse of clinical teaching.

Ritual plays a major role in the formation of social persons and relations in the related and overlapping societies of the Mozambique Channel, but can also serve as a useful point of comparison. Ngazidja (Grande Comore), as described and analyzed by Sophie Blanchy, epitomizes the society of the gift as developed by Marcel Mauss. The circulation of the gift – of those things of greatest value in Ngazidja – is articulated through the Grand Mariage, which both reproduces personnages (as materialized in houses) and produces and reproduces distinctions among persons and families. Kibushi speakers in Mayotte, sceptical of Comorian hierarchy, transformed the Grand Mariage into a pattern called shungu, which takes place across a series of rites de passage, not only the achieved status of marriage and circumcision but also the ascriptions of birth and death and in a manner such as to produce equality of distinction rather than inequality. Here the gift is located in the act, i.e. in the reciprocal work of reproducing and recognizing others. By comparison with both Ngazidja and Mayotte, in Madagascar the focus is on mortuary rituals. Here acts of reproduction and witness are again constitutive of hierarchy: among Sakalava, the production of royal ancestors entails the reproduction of social distinctions between royalty and Ancestor People (razan’olo) or Kinded People (karazan’olo). Dans les sociétés du canal du Mozambique – sociétés apparentées qui s’interpénètrent – le rôle majeur que jouent les rites dans la constitution de la personne et des relations sociales peut servir de point de comparaison. Ngazidja (Grande Comore), décrite et analysée par Sophie Blanchy, incarne la société du don telle que l’a présentée Marcel Mauss. À Ngazidja, la circulation du don – à savoir des choses qui ont le plus de valeur – s’articule autour du Grand mariage, institution qui à la fois reproduit les personnages (matérialisés par leurs maisons) et produit et reproduit les distinctions entre personnes et entre familles. Ceux qui parlent le kibushi à Mayotte ont pris leurs distances vis-à-vis de la hiérarchie comorienne et ont transformé le Grand mariage en shungu, institution qui met en œuvre toute une série de rites de passage comprenant non seulement le statut acquis par la circoncision et le mariage mais aussi les statuts donnés par la naissance et la mort, de manière à produire plus une égalité de distinction que de l’inégalité. Ici, le don se trouve dans l’acte, c’est-à-dire dans le travail réciproque de reproduction et de reconnaissance des autres. Comparé à Ngazidja et Mayotte, Madagascar met l’accent sur les rites mortuaires. Les actes de reproduction et de témoignage y sont constitutifs, là aussi, de hiérarchie : chez les Sakalava, la production des ancêtres royaux implique la reproduction des distinctions sociales entre, d’une part, les membres du clan royal et, d’autre part, les razan’olo formant une caste de serviteurs royaux et une « espèce particulière » de personnes (karazan’olo).

International audience; L'auteur étudie les deux facettes du rapport à la vidéo des jeunes : l'influence du monde des images sur eux mais aussi la production de photos et vidéos par les adolescents eux-mêmes. Dans cette production, il est notamment question du film Bang Gang dans lequel un groupe de jeunes s'adonnent à des rapports sexuels filmés. Mais la pornographie y est éloignée du fait de la cohésion du groupe et de la diffusion bien encadrée de cette production. L'auteur conclut en demandant aux adultes de faire un effort de contextualisation de telles pratiques et production d'images.

Thanks to a pioneering analysis proposed by Jane E. Harrison (Themis, 1912), initiation rites, as an interpretative category, emerged in the field of Greek studies at the beginning of the 20th century. Despite a difficult start, the initiatory interpretation had an exceptional historiographical fate ; it reached its peak in the late 70s and early 90s and permitted to make sense to ritual and discursive greek practices that previously were constantly questioning historians (Attic arkteia or flogging Spartan youths, for example). Since the beginning of the 90s, however, critical analysis have emerged, here and there, that highlight several problems created by the use of initiation rites to interprate Greek worship and discursive practices : conceptual approximation ; metaphorical characteristic ; a loose use of the ancient chronology ; etc.This work seeks to extend and systematize these scattered critical analysis to produce a historiographical analysis of the use of anthropological category of initiation rites in the field of Greek studies. Borrowed from a neighboring discipline, this category has indeed circulated widely in the Greek historiography, undergoing various transformations according to social and intellectual contexts. In a perspective of reflexive historical anthropology, and relying on the notion of historiographical operation, developed by Michel de Certeau and Paul Ricoeur, the first part of this work seeks to uncover the methodological and epistemological prerequisites that enabled the reception, in the field of Greek studies, of this category born in anthropology (chap. 1). The chapter 2 questions the epistemological nature of this category. The second part analyzes what might be called the construction of a Greek avatar of initiation. After an examination of the use and shaping of this category in Greek studies (chap. 3), this thesis highlights the lack of materiality that characterizes the Greek version of the candidate for initiation, largely dependent on the metaphorical model of the black hunter developed by Pierre Vidal‑Naquet (chap. 4). In the third part, this thesis tries to put to the test this Greek version of the initiation by confronting it with various analytical prisms such as time, gender or space (chap. 5, 6 and 7). It is therefore proposed potential new interpretive trails for those youth cultural practices that historiography has often qualified as initiatory., Les rites d'initiation, en tant que catégorie interprétative, ont fait leur véritable apparition dans les études grecques il y a maintenant plus d'un siècle, grâce à une analyse pionnière proposée par Jane E. Harrison (Themis, 1912). Malgré des débuts difficiles, l'interprétation initiatique a connu un destin historiographique des plus remarquables, permettant de donner un sens à des pratiques rituelles et discursives grecques qui jusque là ne cessaient de questionner les historiens (arkteia attique ou encore flagellation des éphèbes spartiates, par exemple). Atteignant son apogée entre la fin des années 70 et le début des années 90, certains historiens ont même été jusqu'à dire de cette catégorie qu'elle constituait un véritable paradigme en histoire des religions anciennes. Depuis le début de la décennie 90 cependant, émergent çà et là des analyses critiques qui pointent certaines apories de l'interprétation initiatique des pratiques cultuelles et discursives grecques : une certaine approximation conceptuelle ; un caractère largement métaphorique ; une utilisation lâche de la chronologie antique ; etc.Ce travail de thèse cherche à prolonger et à systématiser ces critiques éparses afin de produire une analyse historiographique critique de l'utilisation de la catégorie anthropologique des rites d'initiation dans le champ des études grecques. Empruntée à une discipline voisine, cette catégorie a en effet par la suite beaucoup circulé au sein de l'historiographie grecque, subissant différentes transformations en fonction des contextes sociaux et intellectuels, des “modes”, mais aussi des enjeux de pouvoir. Dans une perspective d'anthropologie historique réflexive, et en prenant appui sur la notion d'opération historiographique développée par Michel de Certeau et Paul Ricœur, la première partie de ce travail cherche à mettre au jour les préalables méthodologiques et épistémologiques qui ont permis l'accueil, dans le champ des études grecques, d'une catégorie née au sein de l'anthropologie (chap. 1) et interroge la nature épistémologique de celle‑ci (chap. 2). La deuxième partie analyse ce qu'il convient d'appeler la construction historienne d'un avatar grec de l'initiation. Après un examen de l'utilisation et du façonnage de cette catégorie dans les études grecques (chap. 3), cette thèse met en évidence le manque de matérialité qui caractérise la version grecque du candidat à l'initiation, largement dépendante du modèle métaphorique du chasseur noir élaboré par Pierre Vidal‑Naquet (chap. 4). Dans une troisième partie, ce travail de thèse tente d'éprouver cette version grecque de l'initiation en la confrontant à divers prismes d'analyse tels que le temps, le genre ou l'espace (chap. 5, 6 et 7). Il s'agit alors de proposer, en ouverture, diverses nouvelles possibles pistes d'interprétation pour ces pratiques cultuelles juvéniles que l'historiographie a souvent qualifiées d'initiatiques.

International audience

Comment intéresser une classe de terminale à cette eschatologie grinçante faite de séquences répétitives et de fragments discursifs qui résistent aux élèves et auxquels résistent la plupart des élèves ? L’approche ethnocritique semble faire apparaître vaillé par les grandes questions anthropologiques (la sexualité, l’engendrement, le rapport aux autres, le sacré, le temps cyclique, etc.). Nous nous interrogeons en particulier sur le passage, le rite de passage et sa parodie créatrice que Beckett met en mots et en scène. Les lectures ethnocritiques conduites avec plusieurs classes permettent de construire des isotopies polyculturelles et d’entrer dans le système symbolique de l’écriture beckettienne.

The author introduces some of the foundations of Malay culture with respect to health and disease in a rural context. Malay cosmology is grounded in a syncretism of animistic beliefs with Islam. The cognitive and symbolic contents of this cosmology reveals general aspects of Malay culture (cosmology, social structure, gender relationships, witchcraft) as well as specific aspects of the same as they pertain to health and illness (understanding of the body, reproduction, disease). Ethnography is predicated on a twofold methodological exercise: identifying the social and cultural context in which disease is understood locally and eliciting elements for comparison with other Muslim social formations in the context of contemporary biomedical systems.El autor presenta algunos de los fundamentos de la cultura malaya en relación con la salud y la enfermedad en el ámbito rural. La cosmología malaya se basa en un corpus sincrético integrado por creencias animistas e Islam. El contenido cognitivo y simbólico de este corpus heterogéneo resulta particularmente ejemplar para revelar tanto aspectos generales de la cultura malaya (cosmología, estructura social, relaciones de género, hechicería) como aspectos singulares relacionados con la salud y la enfermedad (comprensión del cuerpo, reproducción, enfermedad). La descripción etnográfica de este sistema permite un doble ejercicio metodológico: abordar el contexto social y cultural en el que se concibe localmente la enfermedad entre los malayos y dilucidar vínculos de comparación con otras sociedades musulmanas en el contexto del sistema biomédico contemporáneo.

Die Problematik der Rituale ist den Archäologen größtenteils oder vollständig unzugänglich. Einige Forscher haben sich, aufgrund der Qualität und der Quantität der Informationen der Bestattungsanthropologie zugewandt. Der vorliegende Beitrag beschäftigt sich eben mit den von der Archäologie aufgezeigten Ritualen. Wir möchten daran erinnern, dass das Interpretationsschema A. van Genneps zu den Übergangsriten mit einigen theoretischen Ergänzungen immer noch ein wichtiges heuristisches Instrument für die Beteiligten dieser Disziplin darstellt. Insbesondere dient es dazu, eine dynamische Sequenz der statischen materiellen Spuren der unterschiedlichen Bestattungsgesten ins Auge zu fassen. Das Potenzial der Übergangsriten wird durch die " kritische aber nicht polemische" Überprüfung der globalen Interpretation veranschaulicht, die zur Zeit der Veröffentlichung der Nekropole von Lamadelaine (Luxemburg) vorgeschlagen worden war., Invoking the high quality and quantity of the data yielded by funerary anthropology, certain scholars have in the past chosen to leave aside any consideration concerning the actual rites, supposed to be largely or totally out of reach for archaeologists. This paper deals precisely with the rites as they may be comprehended by archaeology. We remind the reader that, with a few theoretical adjustments, A. van Gennep’s concept of “ rites of passage” is still a powerful heuristic tool for researchers in this discipline, and especially when it comes to recreating a dynamic sequence of funerary gestures from the static physical remains left in the grave. In illustration of the potential of the “ rites of passage” approach, we present a “ critical but non-polemical” re-examination of the global interpretation included in the publication of the burial site of Lamadelaine (Luxembourg)., En s’appuyant sur la qualité et la quantité des données produites par l’anthropologie funéraire, certains chercheurs ont pu faire le choix de se détourner des questions posées par les rituels, qui seraient largement ou totalement inaccessibles aux archéologues. C’est justement aux rituels appréhendés par l’archéologie que s’intéresse la présente communication. Il est rappelé qu’au prix de quelques approfondissements théoriques, le schéma interprétatif d’A. van Gennep sur les «rites de passage » constitue encore un puissant outil heuristique pour les acteurs de cette discipline et notamment pour envisager en une séquence dynamique les vestiges matériels statiques des différents gestes funéraires. Le potentiel des «rites de passage » est illustré par le réexamen «critique mais non polémique » de l’interprétation globale qui avait été proposée au moment de la publication de la nécropole de Lamadelaine (Luxembourg)., Ruby Pascal. L’impasse de la pratique. L’apport des « rites de passage» à l’approche systémique des gestuelles funéraires.. In: Revue archéologique de Picardie, n°3-4, 2009. Actes de la table ronde "Les gestuelles funéraires au second âge du Fer " tenue à Soissons les 6 et 7 novembre 2008 sous la direction d'Estelle Pinard et Sophie Desenne, sous la direction de Estelle Pinard et Sophie Desenne. pp. 11-24.

يمكن تسجيل هذا المقال العلمي ضمن سلسلة من البحوث التي تعد في اطار انجاز رسالة الدكتوراه؛ قد لا يتعلق بها مباشرة إلا انه غير بعيد ان يكون امتدادا لها. يعالج هذا النص ظاهرة اجتماعية، مدروسة بكثرة في اطار مؤسسات التنشئة الاجتماعية كالعائلة، الأسرة، مراكز التكوين المهني، مراكز إعادة التربية و غيرها، إلا انها لم تعالج في اطار مؤسسة السوق الأسبوعي، التي كانت تحسب لعهود طويلة جدا محسوبة على التبادلات المادية و التجارية. لقد تغيرت الذهنيات و الممارسات العلمية، إذ تمكنت هذه المؤسسة، اخيرا من التحرر من طغيان القراءات المادية-المالية التي اقصت البعد الرمزي في المعاملات و التبادلات و حصرت سلوك الفاعلين الاجتماعيين في قيد العلاقة مع المادة.سنحاول إذا مقاربة "مراسيم المرور"، التي كانت تمارس في ماض قريب، في منطقة القبائل، على مستوى الأسواق الأسبوعية، عبر استجواب عدد من المسنين الذين عايشوا الحدث ذاته. ستقتصر الدراسة على الذاكرة الجماعية للممارسات مع محاولة لقراءة دلالتها و للرمزي الاجتماعية التي تحملها في آن واحد. Cet article scientifique s’inscrit dans une série de travaux de recherche que je prépare dans le cadre de mon doctorat, il n’est pas lié directement à ce projet mais il ne s’en écarte néanmoins.Ce texte traite d’un phénomène social très étudié dans le cadre des institutions de socialisation comme la famille, les centres de formation professionnelle, les centres de rééducation, etc., mais non étudié en tant que tel dans l’optique du marché hebdomadaire, qui était considéré depuis longtemps dans ses aspects d’échanges matériels et commerciaux. Les mentalités ont changé et les pratiques de recherche aussi, ce qui a permis à cette institution de s’affranchir des lectures matérielles et financières qui ont exclu la dimension symbolique dans les échanges et réduit les comportements des acteurs sociaux à la relation matérielle.On va tenter, dans cet article, d’approcher les « rites de passage » qui étaient pratiquées dans le passé proche, au niveau des marchés hebdomadaires en Kabylie, en questionnant un nombre de personnes âgées qui ont été témoins de ces pratiques. Notre travail portera exclusivement sur la mémoire collective de ces pratiques dans la perspective d’une lecture sémantique et symbolique de leur socialité. This scientific article falls under a series of research tasks which I prepare within the framework of my doctorate, it is not directly dependent on this project but it does not deviate any nevertheless.This text deals with social phenomenon very studied within the framework of the institutions of socialization like the family, the professional training centers, the centers of rehabilitation, etc., but not studied as such in the optics of the weekly market, which was considered for a long time in its aspects of material and trade exchanges.The Attitudes changed and the practices of research also, which made it possible at this institution to be free from the material and financial readings which excluded dimension symbolic system in the exchanges and reduce the behaviors of the social actors to the material relation.We will try, in this article, to approach the “rites of passage” which were practiced in the recent past, in the weekly markets in Kabylie, by questioning a number of elderly people who were witnesses of these practices. Our work will exclusively concern the collective memory of these practices from the point of view of a semantic reading and symbolic system for their sociality. Este artículo científico es parte de una serie de investigaciones que he preparado en el marco de mi tesis doctoral, no está directamente relacionado con este proyecto, pero tampoco se aparta.Este artículo trata de un fenómeno social ampliamente estudiado en el contexto de instituciones sociales como la familia, los centros de formación profesional, centros de rehabilitación, etc., pero no se ha estudiado como tal en el contexto del mercado semanal, que fue considerado desde mucho tiempo en sus aspectos de intercambios materiales y comerciales.Las mentalidades han cambiado y las prácticas de investigación también, lo que ha permitido a dicha institución prescindirse de las lecturas materiales y financieras que han excluido la dimensión simbólica en el comercio y reducir los comportamientos de los actores sociales en la relación material.Tratamos en este artículo de acercarnos a los "ritos de pasaje" que se practicaron en el pasado reciente, a nivel de los mercados semanales en la Cabilia, al cuestionar una serie de personas no jóvenes que fueron testigos de estas prácticas. Nuestro trabajo se centrará exclusivamente en la memoria colectiva de estas prácticas en el contexto de una lectura semántica y simbólica de su sociabilidad.

L’arc et l’escarpin désignent ici les deux épreuves les plus traditionnellement sexuées que les êtres humains ont à passer, presque partout dans le monde, dès qu’ils ont quitté le stade de la puberté : l’épreuve de force et l’épreuve de beauté. L’arc, c’est celui d’Ulysse ; et l’escarpin, celui de Cendrillon. Ces processus de sélection sont des machines à exclure qui entretiennent de douteuses hiérarchies essentialistes. Dispose-t-on désormais de moyens un peu moins primitifs, moins violents et moins essentialistes, pour « qualifier » physiquement le masculin et le féminin et pour « lire » la différence sexuelle ? Through most of recorded history, in almost every culture and civilization, young men and women who reach the age of puberty have had to prove themselves in one of two contests, both loaded with sexual overtones: for the men, the trial of strength, symbolized by Ulysses' prowess with the bow; for the women, the ultimate trial of beauty, symbolized by the search for the mysterious beauty (Cinderella) whose physical attributes needed to be commensurate with the beauty of the lost slipper. Both trials are fundamentally questionable processes of selection and exclusion, essentialist in nature, that establish an arbitrary ordering of “masculine” strength and "feminine" beauty. The author questions whether, in today’s world, the methods we use to “judge” a person’s masculinity, femininity, or sexual difference are any less primitive, violent or essentialist? El arco y el escarpín se refieren en este texto, a las dos pruebas tradicionalmente más connotadas según el género que deben atravesar los seres humanos, en casi todo el mundo, desde el momento en que se sale de la pubertad, es decir, la prueba de la fuerza y de la belleza. El arco, es el de Ulises y el escarpín, de la Cenicienta. Estos procesos de selección son mecanismos de exclusión que generan dudosas jerarquías intrínsecas. Por lo tanto, cabe preguntarse, ¿se dispone de ahora en adelante de medios menos primitivos, menos violentos y menos rudimentario, para “calificar” físicamente lo masculino y lo femenino y para “percibir” la diferencia sexual?

International audience; Avoir 18 ans en France a longtemps été un cap dans la vie d’un individu : conscription (Bessin, 1995), majorité, permis de conduire (Masclet, 2002), baccalauréat. Autant de rites de passage, et autant d’occasions de faire la fête (Fize, 2009)! Qu’en est-il aujourd’hui de ces rites d’entrée dans la vie adulte ? Fête-ton aujourd’hui ses 18 ans de la même manière quand on habite l’espace périurbain, rural ou urbain francilien ? L’espace dans lequel réside un jeune a-t-il une influence sur sa manière d’entrer dans la vie adulte ? Le seuil des 18 ans a-t-il encore un sens ou faut-il raisonner davantage sur une période transitoire (Bozon, 2002) durant laquelle les jeunes accèdent progressivement à un capital politique, social et spatial ? Quelles sont les étapes qui peuvent être retenues pour considérer l’entrée des jeunes dans la vie adulte ? Le fait d’aller faire des études post-bac loin de chez soi peut-il être vu comme participant à l’émancipation ? Ou bien est-ce le fait de travailler pendant le temps libre laissé par les études qui donne cette autonomie ? A moins que la mise en couple soit l’événement majeur de l’entrée dans la vie adulte (Gaviria, 2005) ? La question de l’autonomie est centrale dans les anciennes comme les nouvelles formes d’entrée dans la vie adulte (Van Gennep, 1909). Pour comprendre comment les jeunes y accèdent, deux types de démarches ont été menés. Un sondage en ligne a été lancé auprès de lycéens et d’étudiants habitant tout type d’espace en France afin de connaître les pratiques qui ont marqué ou pas leur dix-huitième anniversaire. Puis, une série d’entretiens semi-directifs (y compris longitudinaux) conduits auprès de jeunes lycéens et d’étudiants vivant dans les espaces périurbains franciliens ont été exploités. Il s’agissait de voir si le fait d’habiter les espaces périurbains (des espaces mal desservis par les transports en commun et présentant peu d’aménités pour des jeunes, Dodier et Cailly, 2007) avait un impact sur leur manière d’entrer dans l’âge adulte et si leur mode de vie s’apparentait davantage à celui des jeunes ruraux ou à celle des jeunes urbains.

International audience; Biological and social life of human beings is punctuated by rites of passage. Although some of them are documented in detail, rites of passage in ancient Near Eastern cultures have not previously been presented comprehensively and parallel to each other. A thorough study is achieved in this volume by combining various approaches and disciplines. The basic rites of passage are examined: birth, adolescence, changes of social status, and death.

Avoir 18 ans en France a longtemps été un cap dans la vie d’un individu : conscription (Bessin, 1995), majorité, permis de conduire (Masclet, 2002), baccalauréat. Autant de rites de passage, et autant d’occasions de faire la fête (Fize, 2009)! Qu’en est-il aujourd’hui de ces rites d’entrée dans la vie adulte ? Fête-ton aujourd’hui ses 18 ans de la même manière quand on habite l’espace périurbain, rural ou urbain francilien ? L’espace dans lequel réside un jeune a-t-il une influence sur sa manière d’entrer dans la vie adulte ? Le seuil des 18 ans a-t-il encore un sens ou faut-il raisonner davantage sur une période transitoire (Bozon, 2002) durant laquelle les jeunes accèdent progressivement à un capital politique, social et spatial ? Quelles sont les étapes qui peuvent être retenues pour considérer l’entrée des jeunes dans la vie adulte ? Le fait d’aller faire des études post-bac loin de chez soi peut-il être vu comme participant à l’émancipation ? Ou bien est-ce le fait de travailler pendant le temps libre laissé par les études qui donne cette autonomie ? A moins que la mise en couple soit l’événement majeur de l’entrée dans la vie adulte (Gaviria, 2005) ? La question de l’autonomie est centrale dans les anciennes comme les nouvelles formes d’entrée dans la vie adulte (Van Gennep, 1909). Pour comprendre comment les jeunes y accèdent, deux types de démarches ont été menés. Un sondage en ligne a été lancé auprès de lycéens et d’étudiants habitant tout type d’espace en France afin de connaître les pratiques qui ont marqué ou pas leur dix-huitième anniversaire. Puis, une série d’entretiens semi-directifs (y compris longitudinaux) conduits auprès de jeunes lycéens et d’étudiants vivant dans les espaces périurbains franciliens ont été exploités. Il s’agissait de voir si le fait d’habiter les espaces périurbains (des espaces mal desservis par les transports en commun et présentant peu d’aménités pour des jeunes, Dodier et Cailly, 2007) avait un impact sur leur manière d’entrer dans l’âge adulte et si leur mode de vie s’apparentait davantage à celui des jeunes ruraux ou à celle des jeunes urbains.

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Dans ce texte il sera question des activités qui constituent la réponse symbolique des paysans, exprimée par des formes de comportement qui visent a sémbler a des formes traditionnelles, à la pression tout à fait réelle de la société environnante inspirée par des raisons idéologiques ou économiques, et, le plus souvent, par leur combinaison. La catégorie de l'usage de la tradition va aider, au niveau de l'analyse, à relier l'assemblage des causes structurelles à l'activité consciente et aux objectifs des individus ou des groupes. La pluralité de signification des formes de comportement qui visent a sémbler a des formes traditionnelles, en prémier lieu des formes de réciprocité, des donnations et des pratiques de dèpense aux noces villageoises en tant que rites de passage, permet de transformer les intérêts qui, pour diverses raisons, ne peuvent pas se réaliser ouvertement, en procédés qui, en principe du moins, sont acceptables à tous. L'assujetissement des formes traditionnelles de conduite symbolique à l' "euphémisation" de leur sens, constitue, par conséquent, la première condition d'efficacité de l'usage de la tradition. La seconde condition est rélié à la possibilité de choix entre les formes symboliques de conduite qui appartiennent à des contextes tout à fait différents (canaux de réciprocité, de l'une coté, et consommation ostentatoire de l'autre), sur la base de l'estimation des conséquences sociales d'un tel choix. L'instrumentalisation du fôrme culturelle du festin de noce dans le but d'acquérir ou de maintenir son statut, de même que la multiplicité de significations que prend ainsi le festin étaient présentes dans le modèle antérieur de festivités nuptiales. Seul le fait que l'acquisition du statut peut se faire par le biais d'une consommation qui néglige complètement les canaux de la réciprocité est essentiellement nouveau. Tandis que dans le modèle antérieur, la richesse pouvait élever le statut social dans la mesure où, par les canaux de la réciprocité généralisée, la consommation se faisait au niveau des ressortissants de la communauté villageoise, dans le modèle d'aujourd'hui, le statut ne peut s'acquérir que par le pouvoir de consommation publiquement extériorisé. L’instrumentalisation de la traditition (en prémier lieu des échanges et donations passant par les canaux de la réciprocité généralisée) serve alors a minimiser la visibilité de cette pratique et a éuphemiser ses consequences sociales.

Les rites préliminaires de l’initiation masculine des Seereer du Hireena au Sénégal sont envisagés sous plusieurs angles : relationnel, émotionnel et matériel. L’analyse des états affectifs rendus visibles lorsque les novices sont emmenés en brousse passe nécessairement par la prise en considération des différents points de vue que les participants ont sur l’action. Les pagnes blancs, qui cachent les postulants et les révèlent à la fois, apparaissent déterminants dans les jeux de regards et de dissimulation qui se mettent alors en place. L’examen du cheminement qu’effectuent ces textiles dans ce rituel masculin met en évidence le travail des femmes qui lui est nécessaire. Ainsi, par le truchement de cet objet féminin qu’est le pagne, ce texte montre comment les rites de séparation transforment d’emblée le lien maternel et rendent déjà efficace en soi cette première étape d’un ensemble complexe de rites. The preliminary rites in the initiation of Seereer Hireena boys (Senegal) are examined from several angles : relational, emotional and material. Analyzing affects, visible when neophytes are led into the wilderness, must take into consideration participants’ varied points of views. White loincloths, which both « hide » and « reveal » neophytes, are decisive in the interplay of glances and dissimulation. The uses made of these textiles during male initiation shed light on the work of women, a necessary part of the ritual. Owing to the display and use of loincloths, a feminine object loaded with affects, we see how these rites of separation transform the maternal bond, thus proving the effectiveness of this first phase in a complex ritual.

The degree of cultural variation from one part of Lugbara to another is so great that there appears to be no fixed forms of ritual behaviour associated with sacrifice, nor many generally accepted views as to the aims of these behaviours. The Lugbara construct a great many shrines in and near their homesteads, at which offerings are made to the dead and to many kinds of spirits. Herein the problem of the relationship between forms of ritual offering, sickness, sin, and the continual restructuring of ordered social relations is addressed. Since living persons (save rainmakers or prophets) cannot directly contact Divine Spirit, they must request the dead to do so. There is a clear action of identification by a rite of encirclement of the sacrifier’s head or homestead or, in the case of a ceremony performed by a rainmaker, of the group’s territory. In all these rites, there is the consecration of an offering by means either of words or the laying on of hands. La variation culturelle à l’intérieur du pays lugbara est si grande qu’il ne semble y avoir ni de formes fixes de comportements rituels associés au sacrifice, ni d’avis communément partagés sur les finalités de tels comportements. Les Lugbara construisent beaucoup d’autels à l’intérieur et à proximité de leurs maisons où ils font des offrandes aux morts ou à plusieurs sortes d’esprits. Le problème adressé ici est celui du rapport entre les formes d’offrande rituelle, la maladie, le péché et le restructuration continuelle de l’ordre des liens sociaux. Comme les vivants (hormis faiseur de pluie ou prophète) ne peuvent pas entrer directement en contact avec Dieu, ils doivent se tourner vers les morts. On constate une rite d’identification qui s’accomplit par l’encerclement de la tête du sacrifiant ou de sa maison ou, dans le cas d’un rituel exécuté par un faiseur de pluie, par l’encerclement du territoire du groupe. Dans tous ces rites, il y une consécration d’une offrande par des mots ou par l’imposition des mains.

Women often talk about their delivery with other women. This story-telling appears to be a rite of passage according to the scheme described by Arnold Van Gennep. This allows the woman to make her social status change. Through semi-structured interviews, we demonstrated that women build their discourse around social norms, which validates childbirth in the eyes of society. Furthermore, the midwife holds a symbolic function in the reception of this story. She passively witnesses, as a mediator. It seems necessary to give mothers the opportunity to talk so they can complete the psychosocial process of reaching motherhood.; Les femmes entre elles parlent de leur accouchement. Cette mise en récit apparaît comme un rite de passage, selon le schéma proposé par Arnold Van Gennep, permettant ainsi à la femme de changer de statut social. À travers des entretiens semi-directifs, nous avons mis en évidence que le discours se construit autour de normes sociales, ce qui permet de valider l'accouchement aux yeux de la société. Par ailleurs, la sage-femme a une fonction symbolique dans l'accueil de ce récit. Elle se place en témoin passif, comme médiateur. Il semble alors nécessaire d'offrir aux mères un espace de parole pour qu'elles puissent clore les processus psychosociologiques de l'accès à la maternité.

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In the past few years social scientists have extensively focused on the domain of human reproduction. This focus has provided many incentives for the development of related social theory. Building on these recent scholarly discussions, which emphasize the central role played by human reproduction in our social lives, this paper focuses on childbirth as one of the peak reproductive events and on its gender aspects. Predominantly building on the anthropology of reproduction and gender and related scholarship in the social sciences, the paper‘s aim is to provide a review of key ideas and concepts that make the „genderedness“ of childbirth visible. First, I explain what constitutes the gendered nature of childbirth and in what ways gender relations shape the birthing process. I build on Connell’s distinction of three main theoretical understandings of gender. Subsequently, I focus on the cultural aspects of childbirth and demonstrate its cultural construction with regard to gender. Next I highlight the importance of gender roles which are deeply internalized and work even during the birthing process, thus affecting the whole birthing experience. The interaction between medical personnel and a birthing woman is in itself an important part of this experience in Western societies and is shaped by the the overall medicalization of childbirth, which I then go on to discuss. Sunsequesntly, I focus on the issue of modern obstetrics as the ultimate source of authoritative knowledge. Childbirth however is also a crucial lifecycle event accompanied by rite de passage in non-Western as well as Western societies and the conclusion of this paper is therefore dedicated to presenting key works and ideas related to this important anthropological concept in relation to childbirth.

Artemis Munychia: Mythical-Ritual Aspects and Functiuns of The Piraeus Goddess. The Artemis worshipped at Piraeus is Potnia Mounychia, limenoskópos and Pheraia, also called ē theòs panselénos. She shined with all her glory on the Greeks victorious at Salamis. The Munichia goddess is also remembered as Artemis chrysaóros who overlooked the access to Athens’ harbours and oversaw the neoì’s rites of passage. The functions’ analysis of Artemis Munichia developed through the epiklesis and the comparison with Hecate phōsphóros suggests more ancient connections with the Thessalian Goddess of Pherai, confused in Attica with Hecate Enodía. She was also identified as the Thracian Bendis, closely related to the Munichia Goddess, once the Bendis cult was introduced in Athens during the polis religion’s transformations, at the end of the 5th century BC., Artemide venerata al Pireo è la Potnia Mounuchia, limenoskópos e Pheraia detta anche ē theòs panselénos, perchè brillò in tutto il suo splendore sui Greci vincitori a Salamina. La dea di Munichia è anche ricordata come l’Artemide chrysaóros che controlla l’accesso ai porti di Atene e presiede ai riti di passaggio dei giovani. L’analisi delle funzioni di Artemide Munichia, condotta attraverso le epiclesi e il confronto con altre divinità come Ecate phōsphóros, sembra suggerire connessioni più antiche con il culto della dea tessalica di Fere, confusa in attica con Ecate Enodia e identificata anche con la tracia Bendis, posta in stretta contiguità cultuale e culturale con Artemide Munichia, una volta che il suo culto è introdotto ad Atene all’epoca delle trasformazioni che interessarono la religione della polis, sul finire del V secolo a.C., Artémis Mounychia : aspects et fonctions mythico-rituels de la déesse du Pirée. Artémis vénérée au Pirée est la Potnia Mounuchia, limenoskópos et Pheraia dite aussi ē theòs panselénos, qui brilla dans toute sa splendeur sur les Grecs vainqueurs à Salamine. La déesse de Mounichia est également évoquée comme Artémis chrysaóros qui contrôle l’accès aux ports d’Athènes et préside aux rites de passage des jeunes gens. L’analyse des fonctions d’Artémis Mounychia, conduite à travers les épiclèses et le rapprochement avec d’autres divinités telle Hécate phōsphóros, suggère des connections bien plus anciennes avec le culte de la déesse thessalienne de Pherai, confondue en Attique avec Hécate Enodia et identifiée également avec la Thrace Bendis, établie dans une étroite proximité cultuelle et culturelle avec la Mounychia, une fois son culte introduit à Athènes à l’époque des transformations concernant la religion de la polis à la fin du Ve siècle a. C., Viscardi Giuseppina Paola. Artemide Munichia: aspetti e funzioni mitico-rituali della dea del Pireo. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 36, n°2, 2010. pp. 31-60.

International audience; This article analyzes the problems encountered in schools by examining their function on an anthropological level. The only possibility for a society to survive is to help children live and pass-on and-develop themselves as human subject, living in a community. The rites of passage permit to transform complex emotional process into social places, so that they ensure that doubt and uncertainty may exist behind the codes. Such is probably the transitional place that school must find, just when our societies have to face a new challenge: invent what could be an equality allowing some place to filiations.; Cet article s’efforce d’interroger l’école en cherchant à comprendre quelle fonction anthropologique elle remplit. Faire vivre des enfants et transmettre sont la seule possibilité pour une société de se perpétuer et pour les enfants de pouvoir se constituer en sujets humains susceptibles de vivre au sein d’une communauté. C’est le rôle des rituels de passage que de transformer des processus émotion-nels complexes en marqueurs sociaux, garantissant que le doute et l’incertitude possèdent droit de cité derrière le respect des codes. C’est cette place d’intermédiaire que doit sans doute trouver l’école, entre respect des sujets et garantie des places, à une époque où nos sociétés ont à faire cohabiter plusieurs générations en situation de décider et d’agir, c’est-à-dire inventer ce que pourrait être une égalité réelle et néanmoins respectueuse de la filiation.

International audience; This article analyzes the problems encountered in schools by examining their function on an anthropological level. The only possibility for a society to survive is to help children live and pass-on and-develop themselves as human subject, living in a community. The rites of passage permit to transform complex emotional process into social places, so that they ensure that doubt and uncertainty may exist behind the codes. Such is probably the transitional place that school must find, just when our societies have to face a new challenge: invent what could be an equality allowing some place to filiations.; Cet article s’efforce d’interroger l’école en cherchant à comprendre quelle fonction anthropologique elle remplit. Faire vivre des enfants et transmettre sont la seule possibilité pour une société de se perpétuer et pour les enfants de pouvoir se constituer en sujets humains susceptibles de vivre au sein d’une communauté. C’est le rôle des rituels de passage que de transformer des processus émotion-nels complexes en marqueurs sociaux, garantissant que le doute et l’incertitude possèdent droit de cité derrière le respect des codes. C’est cette place d’intermédiaire que doit sans doute trouver l’école, entre respect des sujets et garantie des places, à une époque où nos sociétés ont à faire cohabiter plusieurs générations en situation de décider et d’agir, c’est-à-dire inventer ce que pourrait être une égalité réelle et néanmoins respectueuse de la filiation.

Notice encyclopédique sur l'initiation en anthropologie sociale

International audience; Dans le chant 19 de l'Odyssée, une cicatrice d'Ulysse à la cuisse provoque la reconnaissance de sa nourrice Euryclée. La célèbre analyse d'Erich Auerbach a peut-être empêché de voir dans cet épisode déjà remarqué par Aristote un exemple de "rite de passage": la vue de la cicatrice déclenche dans la mémoire de la nourrice un récit de la chasse au sanglier au cours de laquelle Ulysse a été blessé par un sanglier. Trace visible sur la peau d'un combat qui a dû être acharné, la cicatrice est le signe indélébile du passage réussi.

La question des « rites de passage » est généralement considérée sous l’angle des spécificités de leur agencement ou de leur fonction sociale. Le problème est repris ici, à partir de l’étude des rites de mariage et de naissance à Wallis, pour montrer que ce qui importe, dans le système rituel que forment à Wallis les différents rites du cycle de vie, c’est moins le destin individuel, ou la reproduction de groupes sociaux antagonistes, que le renouvellement de la société elle-même à travers la prise en charge du premier enfant qui naît d’un couple. Rites de passage are generally studied for their specific organization or for their social function. In this paper I want to take this point further discussing a research carried out on Wallis island and looking at birth rituals and weddings. What is at stake during these life cycle rituals is less individual destiny or reproduction of antagonistic social groups than renewal of society itself through the caring of the first born child.

Supervision constitutes one of the characteristics of the structure of the Master degree which is different from the educative structure of the Licence degree. Supervision represents a new pedagogical relationship for the students, and becomes an important variable of achievement in the Master's degree. Student success seems to be linked to the students' ability to become familiar with supervision, that is to say their ability to develop the “professional” skills of being a student (Coulon, 1997), as they gradually discover and understand the new pedagogical contract which is established within the supervisor-student pair. The research presented here seeks to link supervision and student success by analyzing the pedagogical relationship inherent of supervision of the Master degree along three dimensions: scientific, institutional and interpersonal. It has been conducted with semi-directive interviews dealing with the way supervisors and students conceive supervision. The results show differences of perception between supervisors and students about their reciprocal role in each of the three dimensions (scientific, institutional and interpersonal). These gaps in their understanding of supervision create breaches of contract, initiated either by students (in terms of temporary or permanent drop-out), or by supervisors (giving up supervision). The results also show the driving forces of the familiarization process, and the difficulties that students experience doing this process. The research concludes on elements of reflection concerning the conditions which can be set up by universities to make the familiarization process easier for students, and in fine, to offer more favourable conditions for their success., La direction de mémoire constitue l'une des caractéristiques de la structure formative du deuxième cycle universitaire (Master) qui la font différer de la structure formative du premier cycle (Licence). Elle représente pour les étudiants une nouvelle relation pédagogique, et il s'agit en cela d'une variable importante de leur réussite à ce niveau universitaire. La réussite de l'étudiant « masterant » semble être liée à sa capacité à se familiariser à sa direction de mémoire, c'est-à-dire sa capacité à faire évoluer son métier d'étudiant (Coulon, 1997), par la découverte du nouveau contrat pédagogique qui s'instaure au sein du binôme qu'il va constituer avec son directeur de mémoire. Le travail présenté cherche à mettre en évidence les liens entre la direction de mémoire et la réussite de l'étudiant en analysant la relation pédagogique de direction de mémoire en Master autour de trois dimensions : la dimension scientifique, la dimension institutionnelle et la dimension relationnelle. Pour cette recherche, des entretiens semi-directifs ont été menés afin de recueillir des données sur la perception qu'ont les acteurs (masterants et directeurs de mémoire) de la direction de mémoire. Ce travail permet de mettre en relief les décalages qui existent entre la perception que se font les directeurs de mémoire et les étudiants quant à leurs rôles réciproques dans la direction de mémoire au niveau des trois dimensions scientifique, institutionnelle et relationnelle. Les résultats obtenus mettent en évidence que ces décalages sont à l'origine de ruptures du contrat, initiées soit par l'étudiant (abandon temporaire ou définitif), soit par son directeur (difficulté ou arrêt de la direction). Parallèlement, les résultats montrent les éléments moteurs du processus de familiarisation des étudiants, et pointent également les difficultés qu'ils éprouvent dans ce processus. Ce travail permet d'aboutir à une réflexion sur les conditions que l'institution universitaire peut mettre en place (en particulier via les enseignants directeurs) pour faciliter le processus de familiarisation des étudiants à la structure pédagogique spécifique au Master, et in fine, favoriser leur réussite.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Folktales contain beliefs and worldviews of traditional societies, among which the idea that another world exists next to the world of humans, both worlds being interwoven and able to communicate with each other.This theme is at the heart of the main conceptions of the universe developed by the Indo-European peoples, and expresses the humans' feeling of being surrounded by unexplainable powers. It will be analysed in the Grimm brothers' Household Stories (1st edition 1812-1815) and A. N. Afanas'ev's Russian Folktales (1855-1863). Both collections, which aim at gathering productions of popular poetry - Afanas'ev following the model of the Grimms - will be studied in the original language. Other texts, such as European medieval romances and visions, will complete this study.The approach followed is a comparative one and has to do with cultural anthropology, in so far as the chosen corpus allows to compare two aspects of European thought and culture of the 19th century: the theme of the otherworld will serve as an indication of popular mentality.The occurrences of the otherworld will be listed in order to obtain a typology showing the main trends of each cultural area and the oicotypic variants in the representation of this theme, concerning as well the stylistic means as the narrative. The study will therefore also deal with the question of the genres to which the different texts belong., Les contes populaires véhiculent des croyances et représentations des sociétés traditionnelles, parmi lesquelles l'idée qu'il existe, en même temps que le monde des hommes, un autre monde, les deux étant étroitement imbriqués et perméables l'un à l'autre.Ce thème constitue la base des principales conceptions de l'univers des peuples indo-européens et exprime le sentiment des hommes d'être entourés de puissances inexplicables. Il sera analysé dans les Contes de l'enfance et du foyer des frères Grimm (1812-1815 pour la 1ère édition), et les Contes populaires russes d'A. N. Afanassiev (1855-63). Les deux recueils, qui seront étudiés dans leur langue d'origine, partagent un même objectif : le collectage des productions de la poésie populaire, Afanassiev ayant lui-même placé son travail dans la lignée de celui des Grimm. D'autres textes viendront enrichir l'analyse, notamment les romans et visions du moyen-âge européen. La méthode adoptée est comparatiste et relève de l'anthropologie culturelle, dans la mesure où le corpus choisi permet une mise en regard de deux aspects de la pensée et de la culture européennes du XIXème siècle : le thème de l'autre monde jouera le rôle de révélateur des mentalités populaires. Le classement des occurrences de l'autre monde en fonction de ses localisations débouchera sur une typologie visant à dégager les grandes tendances de chaque aire culturelle ainsi que les variantes écotypiques dans la représentation de l'autre monde, non seulement sur le plan des motifs, mais aussi sur celui des techniques narratives et de l'organisation du récit. L'étude traitera donc également la question des genres auxquels se rattachent les différents textes.

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Notice encyclopédique sur les rites de passage en anthropologie sociale et ethnologie

Rites de passage are generally studied for their specific organization or for their social function. In this paper I want to take this point further discussing a research carried out on Wallis island and looking at birth rituals and weddings. What is at stake during these life cycle rituals is less individual destiny or reproduction of antagonistic social groups than renewal of society itself through the caring of the first born child., La question des " rites de passage " est généralement considérée sous l'angle des spécificités de leur agencement ou de leur fonction sociale. Le problème est repris ici, à partir de l'étude des rites de mariage et de naissance à Wallis, pour montrer que ce qui importe, dans le système rituel que forment les différents rites du cycle de vie, c'est moins le destin individuel, ou la reproduction de groupes sociaux antagonistes, que le renouvellement de la société elle-même à travers la prise en charge du premier enfant qui naît d'un couple.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

I den här uppsatsen analyseras Ibn Fadlans beskrivning av rûs hövdingabegravning. Till skillnad från tidigare dekontextuell forskning sätts fokus på det kontextuella. Begravningen beskrivs som en livskris där olika maktförhållanden uppstår. Olika sociala relationer inom gruppen lyfts fram. Ibn Fadlan beskriver hur gods och föremål strukturerades och förbrukades i och runt gravhögen. De kan liknas vid rituella objekt och kan knytas till rûs vardagliga sedvänjor och deras ekonomiska förhållanden. Både den döde hövdingen och den utvalda slavinnan får ta del av dessa objekt. De blev delaktiga i ett symboliskt kapital. Rûs utförde rituellt dödande under begravningen. Under den typen av handlingar verkar traditionen motiverande och legitimerande. Rûs hade en föreställning om paradiset som kan stämma överens med fornskandinaviska förhållanden. Man genomförde likvård och kremering av kroppar som visar på själsliga föreställningar intimt förknippade med de eskatologiska föreställningarna. För gruppen blir begravningen en kris då samhället måste genomgå förändring. Det gällde att kapa banden till den döde och samtidigt tillfredställa honom. Man knöt nya band med omgivningen. Man försökte därför skapa rituella uttryck för gemenskap både med den döde och med varandra. Slavinnan och hövdingen genomgick olika rites de passage och förändrade respektive förstärkte sina positioner.