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Cet article analyse les échanges entre Chris Marker et des institutions et réalisateurs latino-américains dans les années 1960 et 1970. En plus de sa collaboration à leurs productions, il réalisa de nombreux films qui abordent les processus politiques de l’Amérique latine, en particulier la révolution cubaine et l’“expérience chilienne”. Marker établit souvent des parallèles entre ces processus et la situation politique de son propre pays, il s’en sert pour penser de possibles chemins vers le socialisme. Este artigo analisa os intercâmbios entre Chris Marker e realizadores e instituições latino-americanos nos anos 1960 e 1970. Além de colaborar com as suas produções, ele realizou inúmeros filmes que abordam processos políticos da América Latina, especialmente a Revolução Cubana e a “experiência chilena”. Frequentemente, Marker estabeleceu paralelos entre esses processos e a situação política do seu próprio país, recorrendo a eles para pensar possíveis caminhos rumo ao socialismo.

Este artigo analisa os intercâmbios entre Chris Marker e realizadores e instituições latino-americanos nos anos 1960 e 1970. Além de colaborar com as suas produções, ele realizou inúmeros filmes que abordam processos políticos da América Latina, especialmente a Revolução Cubana e a “experiência chilena”. Frequentemente, Marker estabeleceu paralelos entre esses processos e a situação política do seu próprio país, recorrendo a eles para pensar possíveis caminhos rumo ao socialismo. Cet article analyse les échanges entre Chris Marker et des institutions et réalisateurs latino-américains dans les années 1960 et 1970. En plus de sa collaboration à leurs productions, il réalisa de nombreux films qui abordent les processus politiques de l’Amérique latine, en particulier la révolution cubaine et l’“expérience chilienne”. Marker établit souvent des parallèles entre ces processus et la situation politique de son propre pays, il s’en sert pour penser de possibles chemins vers le socialisme.

Dans cet article, j’explore l’imaginaire des films de fiction cubains et plus particulièrement le rapport de l’individu aux références identitaires du « Nous » et des « Autres ». Une analyse approfondie de six films réalisés au cours des cinq décennies de processus révolutionnaire et choisis pour leur pertinence thématique permet de constater que l’idéal du « Nous » révolutionnaire, qui suppose que l’intérêt collectif prime sur les intérêts individuels, est vécu par les protagonistes comme un processus complexe et conflictuel au niveau personnel. À partir des années 1990, l’expérience de ces protagonistes révèle le désir et la nécessité d’un « Nous » ouvert sur la diversité des aspirations personnelles et fondé sur une identification des individus à des repères culturels, des mémoires partagées et des liens affectifs. In this article I am studying the imaginary world of Cuban fiction films and particularly the relationship of the individual with the identity references of We and the Others. A thorough analysis of six films, made during the course of the five decades of the revolutionary process and chosen for their thematic relevance, allows us to conclude that the ideal of the revolutionary We, which entails that the collective interest prevails over individual interests, is experienced by these protagonists as a complex and conflicting process at the personal level. Since the 1990s, the protagonists’ experience has revealed the desire for and the necessity of a We open to diverse personal aspirations and based on the identification of individuals to cultural references, shared memories and emotional bounds. En este artículo, examino el imaginario de las películas de ficción cubanas y especialmente la relación del individuo con las referencias identitarias del Nosotros y de los Otros. Un análisis profundo de seis películas, realizadas en el transcurso de los cinco decenios del proceso revolucionario y escogidas por su pertinencia temática, permite comprender que el ideal del Nosotros revolucionario, el cual supone que el interés colectivo prima sobre los intereses individuales, es vivido por los protagonistas como un proceso complejo y conflictivo a nivel personal. A partir de los años 1990, la experiencia de los protagonistas revela entonces el deseo y la necesidad de un Nosotros abierto a la diversidad de las aspiraciones personales y fundado en una identificación de los individuos a partir de referencias culturales, de memorias compartidas y de lazos afectivos.

La rencontre de Julio Cortázar avec les témoins et les témoignages de la révolution cubaine le conduit, en 1963, pour la première fois vers la question de la mémoire. Engagé depuis sa jeunesse dans des questions de politique culturelle, l’Argentin entreprend, à partir de ce moment, une série de réflexions sur le rôle que la littérature peut jouer par rapport à la mémoire de la révolution, avec le conte « Reunión » comme première mise en œuvre. Dans la comparaison de ce texte avec son hypotexte, La sierra y el llano, comme la critique l’a déjà proposé plusieurs fois, reviennent deux problèmes d’ordre narratif, qui méritent d’être examinés en détail : premièrement, on peut se demander quel est l’intérêt d’une réécriture en fiction, qui enlève au témoignage le poids de son authenticité, et, deuxièmement, quelle est la justification esthétique d’un projet de mémoire qui s’éloigne visiblement des options choisies par les révolutionnaires eux-mêmes dans La sierra y el llano. L’article suivant essaye d’expliquer le choix de Cortázar à travers une lecture de « Réunión » au prisme de plusieurs de ses essais critiques, en faisant appel au concept d’ « immersion » (en tant que forme narrative de l’engagement politique) et à celui des « figures sensibles » de la mémoire (qui prennent la place des documents historiques). Julio Cortázar’s encounter with the Cuban Revolution’s witnesses and testimonials leads him, in 1963, for the first time, towards the question of memory. Having been committed to causes of cultural politics since his youth, the Argentinian writer starts to develop, from that moment on, his own ideas on the role of literature within the memory of revolution, and puts them into practice through the story « Reunión ».The comparison of this text with its hypotext La sierra y el llano, already frequently discussed, regularly brings up two narratological points which deserve closer attention : First, why would one want to rewrite testimony in a non-authentic, fictional mode ? Secondly, why compete with the aesthetics of testimony brought forward by the Cubans themselves in La sierra y el llano ? The following article will try to explain Cortázar’s choices through an examination of « Reunión » on the backdrop of several of the author’s essays, and by means of the concepts of « immersion » (seen as the narrative « form » of political commitment) and of « figurae » of memory (which take the place of historical documents).

Nous abordons l’idee de territoire et ses rapports avec les recits policiers de Leonardo Padura dans une double perspective: d’une part, l’insertion du projet de l’auteur dans le domaine du roman policier cubain et dans un sens plus large du champ intellectuel de son pays; d’autre part, la representation de la ville de La Havane et de sa societe entre 1989 et 2003, representation qui a son tour met en cause de maniere dynamique les differentes representations et constructions symboliques de la dite societe a travers la litterature policiere.

No final dos anos 1970 e início dos 80, Julio Cortázar e Mario Vargas Llosa compararam a Nicarágua sandinista com a Cuba de Fidel Castro, colocando em dia o debate sobre a revolução e o socialismo na América Latina. O presente trabalho analisa os artigos de Cortázar e Vargas Llosa para mostrar como eles compreenderam e traduziram a experiência sandinista. Em fins dos anos 1970, muitos intelectuais passaram a defender a Revolução Sandinista, como a possível revolução ideal ou uma nova chance para a experiência socialista na América Latina, como foi o caso de Cortázar. Vargas Llosa, desencantado com as esquerdas, apontava os "erros" do regime que poderiam levar a experiência sandinista a transformar o país centro-americano em uma "nova Cuba". At the end of the 1970's and the beginning of the 1980's, Julio Cortázar and Mario Vargas Llosa compared the sandinista Nicaragua to the Fidel Castro's Cuba, renewing the debate about revolution and socialism in Latin America. This paper analyses Cortázar and Vargas Llosa's articles to demonstrate how they have understood and translated the sandinista experience. At the end of the 1970's, many intellectuals began to defend the sandinista Revolution as the possible ideal revolution or as a new chance to the socialist experience in the Latin America, and that was the case of Cortázar. Vargas Llosa, disappointed with the left, pointed out the regime's "mistakes" that might take the sandinista experience to turn Nicaragua into a "new Cuba". À la fin des années 1970 et au début des années 1980, Julio Cortázar et Mario Vargas Llosa ont comparé le Nicaragua sandiniste à la Cuba de Fidel Castro, renouvelant la discussion sur la révolution et le socialisme en l'Amérique Latine. Ce travail analyse les articles de Cortázar et Vargas Llosa pour montrer comment ils ont compris et ont traduit l'expérience sandiniste. À la fin des années 1970, beaucoup d'intellectuels ont passé à defendre la Révolution Sandiniste comme la possible révolution idéale ou comme une nouvelle chance pour l'expérience socialiste en Amérique latine, comme l'a fait Cortázar. Vargas Llosa, déçu par la gauche, a indiqué les "erreus" du régime qui pourraient emmener l'expérience sandiniste a transformer le Nicaragua en une "nouvelle Cuba".

« Robespierre fut idéaliste et honnête jusqu’à sa mort. La révolution en danger, les ennemis à toutes les frontières, les traîtres prêts à tous les coups de poignard dans le dos, les hésitants toujours barrant la route : il fallait être dur, inflexible, sévère, pécher par excès et non par défaut, à l’heure où c’eût été le début de la fin. Il les fallait ces quelques mois de Terreur, pour venir à bout d’une terreur séculaire. Ce sont les Robespierre qu’il faut à Cuba, beaucoup de Robespierre !...

Lundi 2 juillet : D’une marginalité gérée à une marginalité subie : évolution de la critique de l’autoritarisme depuis les débuts du castrisme. L’introduction du colloque et la présentation des thèmes à aborder et à discuter durant les deux journées d’étude ont été prises en charge par Annabelle Rodríguez, de la revue madrilène Encuentro, et par Philippe Létrillart, correspondant scientifique du CERI-Science Po. Annabelle Rodríguez a commencé par souligner les objectifs communs entre le collo...

Lundi 2 juillet : D’une marginalité gérée à une marginalité subie : évolution de la critique de l’autoritarisme depuis les débuts du castrisme. L’introduction du colloque et la présentation des thèmes à aborder et à discuter durant les deux journées d’étude ont été prises en charge par Annabelle Rodríguez, de la revue madrilène Encuentro, et par Philippe Létrillart, correspondant scientifique du CERI-Science Po. Annabelle Rodríguez a commencé par souligner les objectifs communs entre le collo...

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal., [À l'origine dans / Was originally part of : Thèses et mémoires - FAS - Département de littératures et de langues modernes]

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Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal., [À l'origine dans / Was originally part of : Thèses et mémoires - FAS - Département de littérature comparée]

Como El reino de este mundo, como El siglo de las Luces, La consagración de la primavera se inspira estrechamente en la Historia. La Historia, a la que Carpentier domina en erudito, está en el corazón de sus obras. Aborda el elemento histórico en una óptica muy personal. La guerra de España ocupa un lugar de primer plano en La consagración de la primavera. Es que, a los ojos del autor, en los años 1936-1939, según una consigna de la época : « EL FRENTE POPULAR DE MADRID ES EL FRENTE POPULAR DEL MUNDO ». España es el sitio en el que las fuerzas mundiales más reaccionarias se han mancomunado contra la República española para derribarla. Carpentier denuncia la políticas de no intervención practicada por los países occidentales en el origen de la derrota del pueblo español. Carpentier aborda la guerra de España ante todo desde el punto de vista de las Brigadas internacionales. Lo que le interesa es el sentimiento internacionalista, revolucionario, que anima a los voluntarios de las Brigadas. Otro gran tema histórico apasiona a Carpentier, la revolución rusa y, de modo más amplio, la política seguida por la Unión Soviética hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Se detiene extensamente en el Pacto Germano-Soviético y en la batalla de Stalingrad.Entre todas las revoluciones evocadas en La consagración de la primavera es la revolución cubana la que, de modo natural, ha inspirado la mayor pasión a Carpentier. Opina que ocupa un lugar privilegiado en la Historia. La visión de la revolución cubana es transmitida por los dos protagonistas, Vera y Enrique. El dictador Batista es presentado como un hombre a favor de los norteamericanos, un títere dispuesto a cualquier crimen. El autor insiste en la crueldad de la represión. No propone la novela una crónica minuciosa del proceso revolucionario con excepción de la batalla de Playa Girón extensamente transcrita. Carpentier sobresale en expresar la determinación del pueblo cubano en aquellas horas cruciales. Se esfuerza en sugerir el impulso colectivo que presidió la victoria. Es evidente que, en la novela, se persigue el objetivo de entonar un himno a la juventud cubana revolucionaria, a los guerrilleros, hacer énfasis en el carácter resueltamente innovador en América latina de la revolución cubana, su ruptura radical con el pasado. En suma, La consagración de la primavera cautiva al lector por su ambición de abarcar las grandes horas de la Historia contemporánea. Un fresco grandioso que atestigua con talento la fe revolucionaria de Carpentier., Comme Le royaume de ce monde, comme Le siècle des Lumières, La danse sacrale s’inspire étroitement de l’Histoire. L’Histoire, que Carpentier connaît en érudit, est au coeur de ses œuvres. La matière historique est abordée dans une optique toute personnelle. La guerre d’Espagne occupe une place de premier plan dans La danse sacrale. C’est que, aux yeux de l’auteur, au cours des années 1936-1939 , selon un mot d’ordre de l’époque : « EL FRENTE POPULAR DE MADRID ES EL FRENTE POPULAR DEL MUNDO ». L’Espagne est le terrain où les forces mondiales les plus réactionnaires se sont coalisées contre la République espagnole pour l’abattre. Carpentier dénonce la politique de non intervention pratiquée par les pays occidentaux, à l’origine de la défaite du peuple espagnol. Carpentier aborde la guerre d’Espagne surtout du point de vue des Brigades internationales. Ce qui l’intéresse c’est le sentiment internationaliste, révolutionnaire, qui anime les volontaires des Brigades. Un autre grand thème historique passionne Carpentier, la révolution russe et, d’une façon plus large, la politique suivie par l’Union Soviétique jusqu’au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale. Il s’arrête longuement sur le Pacte germano-soviétique et sur la bataille de Stalingrad.De toutes les révolutions évoquées dans La danse sacrale c’est la révolution cubaine qui, tout naturellement, a inspiré le plus de passion à Carpentier. Il juge qu’elle occupe une place privilégiée dans l’Histoire. La vision de la révolution cubaine est transmise par les deux protagonistes, Vera et Enrique. Le dictateur Batista est présenté comme l’homme des Américains, un fantoche prêt à tous les crimes. L’auteur insiste sur la cruauté de la répression. Le roman ne propose pas une chronique minutieuse du processus révolutionnaire. Seule la bataille de Playa Giron est transcrite longuement. Carpentier excelle à exprimer la résolution du peuple cubain en ces heures cruciales. Il s’attache à suggérer l’élan collectif qui a présidé à la victoire. A l’évidence, dans le roman, l’objectif poursuivi est d’entonner un hymne à la jeunesse cubaine révolutionnaire, aux guerilleros, de mettre l’accent sur le caractère résolument novateur, en Amérique latine, de la révolution cubaine, sur sa rupture radicale avec le passé. En somme, La danse sacrale captive le lecteur par son ambition d’embrasser les grandes heures de l’Histoire contemporaine. Cette grandiose fresque témoigne avec talent de la foi révolutionnaire de Carpentier.

Desde principios del siglo XX, el « I took Panama » del presidente Teodoro Roosevelt simboliza brutalmente la voluntad de dominación del Tío Sam frente a vecinos débiles y desunidos. Durante los tres primeros decenios, los Estados-Unidos se implantan económica y políticamente en América central y en el Caribe donde imponen la ley de la jungla. Las repúblicas se convierten en repúblicas bananeras en las que el capital yankee dicta su ley. La gran depresión concede un momento de tregua a América latina. Enredados en sus propias dificultades, los Norteamericanos dedican menor atención a los países ibéricos. A partir de los años sesenta, la revolución cubana con Fidel Castro trastorna la coyuntura política en el continente. El papel contra-revolucionario de Washington, que ya se había expresado en el pasado en particular por un apoyo sin complejo a favor de los dictadores centroamericanos o caribeños y cuando el derrocamiento del gobierno democrático de Jacobo Arbenz en Guatemala en 1954, surge en plena luz. Tras el fracaso de la Alianza por el Progreso del presidente Kennedy, que se proponía apuntalar el reformismo, optan los Estados-Unidos por un apoyo total a los dictadores latino-americanos, mejor defensa de sus intereses económicos. La lucha contra el comunismo internacional sirve de coartada y de legitimación a los dictadores militares en Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Bolivia, Paraguay. El terrorismo de Estado recurre a los peores medios a fin de aniquilar cualquier oposición democrática e imponer un orden en conformidad con los intereses de las oligarquías y de las multinacionales. Es en tal contexto que, a partir de los años 1970-1980, los países de la América ibérica con excepción de Cuba se ven obligados a renunciar a su modelo anterior de desarrollo asentado en un dirigismo de Estado y en el Estado Providencia. Al modelo, los partidarios del pensamiento único lo declaran caduco, anticuado, De ahí en adelante, es el Fondo Monetario Internacional- el FMI- en el que Washington desempeña preponderante papel quien dicta su conducta a los gobiernos latinoamericanos en lo que toca a su política económica, con el éxito harto conocido. El naufragio de Argentina en 2001 es el ejemplo más trágico del fracaso total de las políticas monetaristas impuestas a los pueblos iberoamericanos de las que sacan mayor provecho las multinacionales, las más veces norteamericanas, y las oligarquías locales, Dès le début du XXè siècle, le « I took Panama » du président Théodore Roosevelt symbolise brutalement la volonté de domination de l’Oncle Sam face à des voisins faibles et désunis. Durant les trois premières décennies, les Etats-Unis s’implantent économiquement et politiquement en Amérique centrale et dans les Caraïbes où ils font régner la loi de la jungle. Les républiques centraméricaines deviennent des républiques bananières où le capital yankee fait la loi. La grande dépression accorde un répit à l’Amérique latine. Empëtrés dans leurs propres difficultés, les Nord-Américains accordent une moindre attention aux pays ibériques. A partir des années 1960, la révolution cubaine avec Fidel Castro bouleverse la conjoncture politique sur le continent. Le rôle contre-révolutionnaire de Washington , qui s’était déjà clairement exprimé dans le passé– en particulier par un soutien sans complexe aux pires dictateurs centraméricains ou caribéens et lors du renversement du gouvernement démocratique de Jacobo Arbenz au Guatemala en 1954- apparaît en pleine lumière. Après l’échec de l’Alliance pour le Progrès, de Kennedy, destinée à étayer le réformisme, les Etats-Unis optent pour un soutien sans faille aux dictatures militaires, rempart le plus sûr de leurs intérêts économiques. La lutte contre le communisme international sert d’alibi et de légitimation aux dictatures militaires : au Brésil, au Chili, en Argentine, eu Uruguay, en Bolivie, au Paraguay. Le terrorisme d’État recourt aux pires moyens pour anéantir toute opposition démocratique et imposer un ordre conforme aux intérêts des oligarchies et des multinationales. C’est dans ce contexte que, à partir des années 1970-1980, les pays de l’Amérique ibérique -à l’exception de Cuba- sont contraints de renoncer à leur modèle antérieur de développement, fondé sur le dirigisme d’Etat et sur l’État Providence. Ce modèle est déclaré caduc, obsolète, par les tenants de la pensée unique, la pensée néo-libérale. Désormais, c’est le Fonds Monétaire International, le FMI, où Washington joue un rôle prépondérant, qui dicte leur conduite aux gouvernements latino-américains pour ce qui est de leurs politiques économiques. Avec le succès que l’on sait. Le naufrage de l’Argentine, en décembre 2001, est l’exemple le plus tragique de l’échec total des politiques monétaristes imposées aux peuples latino-américains pour le plus grand profit des multinationales, le plus souvent nord-américaines, et des oligarchies locales.

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Este artigo estuda o impacto da Revolução Cubana sobre as relações interamericanas entre 1959 e 1964 e, especificamente, a herança deixada pela teoria da contra-insurreição, exportada com entusiasmo durante o governo Kennedy. Nesse período, a América Latina figurou com destaque na pauta do Departamento de Estado e do Pentágono, o que se expressou na multiplicação da ajuda militar americana e no reforço do papel anti-subversão, historicamente desempenhado pelos militares da área. Ao contrário, nos próprios Estados Unidos, o emprego das chamadas Forças Especiais foi problemático, gerando resistências e tensões dentro das Forças Armadas. This article studies the impact of Cuban Revolution on interamerican relations in the period between 1959 and 1964 and, specifically, the heritage of contra-insurrection theory, exported with enthusiasm during the Kennedy government. In this period, Latin America had a prominent position in the agenda of both the State Departament and the Pentagon, something expressed in a multiplication of American military support and in the reinforcement of anti-subversive undertakings, historically performed by the military. Inside the United States, on the other hand, the employment of the socalled Special Forces was problematic, generating resistence and tension inside the Armed Forces. Cet article étudie l'impact de la Révolution Cubaine sur les relations interaméricaines entre 1959 et 1964 et plus particulièrement, l'héritage laissé par la théorie de la contre-insurrection, exporté avec enthousiasme sous le gouvernement Kennedy. Pendent cette période, l'Amérique Latine a figuré au centre des intérêts du Départament d'Etat et du Pentagone, ce qui s'est traduit par la multiplication de l'aide militaire Américaine et par le renforcement du rôle antisubversif, rempli historiquement par les militaires. Par contre, aux États-Unis, l'emploi des Forces Spéciales a été problématique et a engendré des resistances et des tensions au sein des Forces Armées.

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Amplio panorama de la emergencia de la Revolución Cubana y de su consolidación en los años tras su triunfo. Expone el artίculo, primero, las ideas clave de La Historia me absolverá, la famosa defensa de Fidel Castro frente a sus jueces, el 16 de octubre de 1953, luego del fracaso ante el cuartel Moncada, las que inspiraron las primeras iniciativas de la Revolución lograda la victoria. Recoge las crecientes disensiones entre Washington y La Habana conforme adoptan los guerrilleros en el poder unas reformas que atentan contra los intereses de los Estados Unidos. Se pasa revista a las principales etapas de la confrontación : adopción por el Departamento de Estado de un embargo general sobre las exportaciones de la Isla, el 19 de octubre de 1960, el amparo económico de la URSS a Cuba, la ruptura de las relaciones diplomáticas con La Habana decretada por le presidente Eisenhower el 3 de junio de 1961, el fracaso de la invasión a Playa Girón el 15 de abril de 1961, la proclamación del socialismo en Cuba el 16 de abril. La mirada se dirige después a la crisis de los cohetes en 1962 de la que se derivó un riesgo de conflicto nuclear. Las páginas siguientes exponen las ambiciones económicas de Fidel Castro y los errores cometidos asί como el éxodo de 500000 cubanos, desde 1959 hasta 1965. Se aborda el influjo considerable de la Revolución Cubana en América latina. ; se insiste en la controversia que opuso los castristas al partido comunista venezolano acerca del problema de la preeminencia de la lucha armada. Un problema agudizado por la apertura por el Che Guevara de un foco guerrillero en Bolivia en abril de 1967. Se evocan los estrechos vίnculos tejidos entre la Revolución Cubana y el Chile de la Unidad Popular. Se advierte que, a pesar de ciertas divergencias, Fidel Castro rinde un caluroso homenaje a la ayuda de la URSS en 1969. Da cuenta después el artίculo del fracaso de la zafra en 1969-1970, sanción del « año del esfuerzo decisivo » : la producción de azúcar no consigue el objetivo fijado, diez millones de toneladas. En cambio, la educación y la cultura registran progresos notables analizados extensamente. Concluye el artίculo con una cita de Juan Marinello : « La Révolución cubana aparece fortalecida, arraigada, victoriosa. Nació para quedarse y su condición irreversible se hace más patente en esta fecha »., Ample panorama de l'émergence de la Révolution Cubaine et de sa consolidation au cours des années qui ont suivi son triomphe. L'article expose d'abord les idées-force de L'Histoire m'acquittera, la fameuse plaidoirie de Fidel Castro face à ses juges, le 16 octobre 1953, après l'échec de la caserne Moncada, qui ont inspiré les premières initiatives de la Révolution au lendemain de la victoire. Il retrace les dissensions croissantes entre Washington et La Havane au fur et à mesure que sont adoptées par les guérilleros au pouvoir des réformes qui portent atteinte aux intérêts des Etats-Unis. Les principales étapes de la confrontation sont passées en revue : adoption par le Département d'Etat d'un embargo général sur les exportations de l'Ile, le 19 octobre 1960, le soutien économique de l'URSS à Cuba , la rupture des relations diplomatiques avec La Havane décrétée par le président Eisenhower le 3 juin 1961, l'échec de l'invasion à Playa Girón le 15 avril 1961, la proclamation du socialisme à Cuba le 16 avril. Le regard se porte ensuite sur la crise des fusées en 1962 à l'origine d'un risque de conflit nucléaire. Les pages suivantes exposent les ambitions économiques de Fidel Castro et les erreurs commises ainsi que l'exode de 500000 Cubains, de 1959 à 1965. L'influence considérable de la Révolution Cubaine en Amérique latine est abordée ; l'accent est mis sur la controverse qui oppose les castristes au Parti communiste vénézuélien sur le problème de la prééminence de la lutte armée. Un problème rendu aigu par la création par Che Guevara d'un foyer guérillero en Bolivie en avril 1967. Les liens étroits tissés entre la Révolution Cubaine et le Chili de l'Unité Populaire sont évoqués. Il est rappelé que, en dépit de certaines divergences, Fidel Castro rend un chaleureux hommage à l'aide de l'URSS en 1969. L'article rend compte ensuite de l'échec de la zafra en 1969-1970 qui sanctionne « l'année de l'effort décisif » : la production de sucre n'atteint pas l'objectif fixé, dix millions de tonnes. En revanche, l'éducation et la culture enregistrent des progrès notables analysés longuement. L'article conclut par une citation de Juan Marinello : « La Révolution Cubaine apparaît forte, enracinée, victorieuse. Elle est née pour se perpétuer et son caractère irréversible devient plus évident aujourd'hui ».