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International audience; Two new species belonging to the genus Hadruroides Pocock, 1893 (family Caraboctonidae Kraepelin, 1905) are described on the basis of specimens collected in Arequipa region in southern Peru, and Loja province in southern Ecuador. H. inti sp. n. represents the 17th known species of the genus Hadruroides reported from Peru, and the 22nd species of the subgenus Lourencoides Rossi, 2014. H. pachamama sp. n. represents the 7th known species of the genus Hadruroides reported from Ecuador, and the second species of the subgenus Hadruroides Rossi, 2014. The total number of Hadruroides species is now raised to 24.; Deux nouvelles espèces appartenant au genre Hadruroides Pocock, 1893 (famille Caraboctonidae Kraepelin, 1905) sont décrites sur la base de spécimens collectés dans la région d’Arequipa dans le sud du Pérou, et dans la province de Loja dans le sud de l’Equateur. H. inti sp. n. représente la 17e espèce décrite pour le genre Hadruroides au Pérou, et la 22e espèce décrite pour le sous-genre Lourencoides Rossi, 2014. H. pachamama sp. n. représente la 7e espèce décrite pour le genre Hadruroides en Equateur, et la deuxième espèce décrite pour le sous-genre Hadruroides Rossi, 2014. Le nombre d’espèces appartenant au genre Hadruroides est porté à 24.

Two new species belonging to the genus Hadruroides Pocock, 1893 (family Caraboctonidae Kraepelin, 1905) are described on the basis of specimens collected in Arequipa region in southern Peru, and Loja province in southern Ecuador. H. inti sp. n. represents the 17th known species of the genus Hadruroides reported from Peru, and the 22nd species of the subgenus Lourencoides Rossi, 2014. H. pachamama sp. n. represents the 7th known species of the genus Hadruroides reported from Ecuador, and the second species of the subgenus Hadruroides Rossi, 2014. The total number of Hadruroides species is now raised to 24., Deux nouvelles espèces appartenant au genre Hadruroides Pocock, 1893 (famille Caraboctonidae Kraepelin, 1905) sont décrites sur la base de spécimens collectés dans la région d’Arequipa dans le sud du Pérou, et dans la province de Loja dans le sud de l’Equateur. H. inti sp. n. représente la 17e espèce décrite pour le genre Hadruroides au Pérou, et la 22e espèce décrite pour le sous-genre Lourencoides Rossi, 2014. H. pachamama sp. n. représente la 7e espèce décrite pour le genre Hadruroides en Equateur, et la deuxième espèce décrite pour le sous-genre Hadruroides Rossi, 2014. Le nombre d’espèces appartenant au genre Hadruroides est porté à 24.

El objetivo del presente artículo es evidenciar la visión que los pueblos indígenas tienen del cosmos, de la tierra y del ser humano como una unión entre lo femenino y lo masculino, atribuyendo a la mujer un papel tan importante como el del hombre. Por consiguiente, se analizarán aspectos de la cultura runa, de la ritualística, de la representación espiritual andina, de la etnoastronomía, de la cosmogonía andina y de la visión geocósmica ancestral, entre otros, para poner de relieve la importancia de estos conocimientos ancestrales como formas esenciales para comprendernos tanto a nosotros mismos como a aquello que nos rodea., This paper seeks to examine the perception that indigenous communities have of the universe, the earth and human beings as emerging from the union of the feminine and the masculine, a vision that considers women on an equal status to men. Therefore, this article analyzes aspects related to runic culture, ritualism, Andean spiritual representation, ethnoastronomy, Andeancosmogony and ancestral geocosmic visions. The text seeks to underscore the importance of such ancestral knowledge as an essential tool to better understand ourselves, as well as our surroundings.

El trabajo aborda la pandemia del coronavirus desde una mirada constitucional. Propone analizar la problemática que generó el Covid-19, sosteniendo que centrar la cuestión únicamente sobre el virus y su vacuna omitiría la visión biológica total, ocultando la fuente de producción del virus, que seguirá fabricando otros con la misma velocidad que se destruye el ecosistema, causando nuevas infecciones y muertes. Para combatir los virus surgen nuevas “técnicas” y nuevas vacunas, que son producidas con aportes de investigación pública, y son aprovechados por corporaciones transnacionales que las perfeccionan y patentan, limitando su difusión en los países empobrecidos., This paper addresses the coronavirus pandemic from a constitutional perspective. He proposes to analyze the problems generated by Covid-19, arguing that focusing the question only on the virus and its vaccine would omit the total biological vision, hiding the source of production of the virus, which will continue to manufacture others with the same speed that the ecosystem is destroyed, causing new infections and deaths. To combat viruses, new “techniques” and new vaccines are emerging, which are produced with contributions from public research, and are used by transnational corporations that perfect and patent them, limiting their diffusion in impoverished countries., Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

El objetivo del trabajo es analizar las representaciones sociales de conservación de la naturaleza por la población rural de la zona de amortiguamiento en la Reserva Nacional del Titicaca; bajo el supuesto de que las reflexiones y acciones de cuidado ambiental se sustentan en los beneficios de conservar la naturaleza canalizadas desde la cosmovisión andina. El enfoque es mixto, por lo que se recurrió a las técnicas de encuesta y entrevista. Se concluye que las concepciones, prácticas culturales y organización social tienen como fin la interacción armónica entre el hombre y la naturaleza., The objective is to analyze the social representations of nature conservation by the rural population of the buffer zone in the Reserva Nacional del Titicaca; under the assumption that the reflections and actions of environmental care are based on the benefits of conserving nature channeled from the Andean cosmovision. The approach is mixed, survey and interview techniques were used. It is concluded that the conceptions, cultural practices and social organization are aimed at the harmonious interaction between man and nature., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El presente artículo de investigación analiza mediante una metodología cualitativa el constitucionalismo ecológico latinoamericano. La tierra no calla y las constituciones deben permitirle hablar: este es el gran desafío del constitucionalismo ecológico andino, caracterizado por un original proceso de innovación y experimentación, típico sobre todo de Ecuador y Bolivia, y que marca el surgimiento de un paradigma de protección ambiental alternativo a aquel occidental que traza emblemáticamente el pasaje de una visión jurídica antropocéntrica a una cautivadora aproximación biocéntrica. El reconocimiento constitucional de la personalidad jurídica de la naturaleza desplaza el interés de las preocupaciones ambientales al tema de los mismos derechos, y contribuye a la construcción de un renovado orden jurídico que puede y debe preveer la posibilidad de devolver el alma quitada a lo no humano. Ahora bien, reconocer derechos a entidades hasta ahora excluidas del pensamiento jurídico permite modificar de forma radical y estimulante la idea de naturaleza, y sugerir inéditasmodalidades de relación con la Madre Tierra, las cuales, lejos de variar sus ciclos vitales, estructura, funciones y dinámicas evolutivas, exaltan la oportunidad de sedimentar prácticas éticas de “Buen Vivir”, y también promocionan equidad, justicia social, pluralismo y democratización. Además de desarmar las obsoletas premisas del progreso y de la comprensión unidimensional del desarrollo y del crecimiento ecónomico, esta visión traza posibles escenarios de convivencia en los que la diversidad ya no es la excepción, sino la regla. América Latina abre nuevas puertas, proporciona nuevas claves y supone la creación de un Estado de derecho ecológico global capaz de desplazar los objetivos del desarrollo sostenible hacia una dimensión más holística, que sabe afrontar los desafíos, así como eventuales riesgos futuros. This research articles studies with a qualitative methodology the ecological constitucionalism in Latin America. The land is not silent and the Constitutions must give it a voice: this is the great challenge of Andean ecological constitutionalism, characterized by an original process of innovation and experimentation, found particularly in Ecuador and Bolivia, which marks the genesis of a paradigm of environmental protection alternative to the Western one, and which emblematically outlines the passage from an anthropocentric legal vision to a seductive biocentric approach. The constitutional recognition of legal personality to nature shifts the centre of gravity from environmental fears to the issue of rights themselves, and contributes to the construction of a renewed legal order that can, and must, contemplate the hypothesis of returning the soul taken from the non-human. Now, recognizing rights to entities hitherto excluded from juridical thought, allows for a radical and stimulating revision of the idea of nature and also suggests new ways of relating to Mother Earth which, far from mortifying her vital cycles, structure, functions and evolutionary dynamics, exalt the opportunity to sediment Buen Vivir’s ethical practices, which, moreover, are stimulating to promote equity, social justice and pluralism. A vision that, dismantling the obsolete assumptions of progress and the one-dimensional understanding of development and economic growth, draws possible scenarios of coexistence in which diversity is the rule, and not the exception. Latin America opens new doors, providing new keys, and assuming the creation of a global ecological rule of law, capable of shifting the objectives of sustainable development towards a more holistic dimension, capable of facing challenges, and why not, future risks as well.

Cet article suit les pas d'une balade dans les ruelles de La Paz, capitale administrative de la Bolivie. Nous découvrons pas à pas d'immenses fresques murales qui témoignent tout à la fois des luttes sociales et indigénistes, de l'histoire des héros mythiques et des savoirs autochtones. Au fil des rues, d'autres images apparaissent, celles de la propagande électorale, celles des contestations du pouvoir établi. Nous cherchons à comprendre les enjeux de cet art mural urbain. Nous nous interrogeons sur la fonction, les dimensions symboliques et narratives de ces graffitis afin de replacer ces pratiques artistiques collectives dans le processus historique, social et politique de la Bolivie contemporaine. This article strolls through the alleys of La Paz, the administrative capital of Bolivia. We discover, step by step, the huge murals which are testimony of the social indigenous struggles, the history of mythical heroes and indigenous knowledge. As we walk through the streets, other images make their appearance, those of electoral propaganda, of challenges to the established power. We seek to understand what is at stake in this urban mural art. We question the function, the symbolic and narrative dimensions of these graffiti, in order to place these collective artistic practices in the historical, social and political context of contemporary Bolivia

Essa pesquisa tem como campo de investigação os conflitos jurídicos agroambientais. Comparamos o direito constitucional ambiental brasileiro com os direitos constitucionais da natureza, que são dois sistemas jurídicos fundamentados em concepções filosóficas diferentes: o antropocentrismo e o biocentrismo, respectivamente. Estamos diante de dois paradigmas que assumem a vanguarda jurídica da matéria em questão, o direito ambiental brasileiro no final do século XX, e carta constitucional de 2008 do Equador. Diante dessa racionalidade inovadora, iniciamos a investigação questionando o status quo da relação homem-natureza. Após, fazemos um estudo dos principais institutos do direito constitucional ambiental brasileiro e dos direitos constitucionais da natureza e, por fim, analisamos a jurisprudência do Equador. Dessa forma, pretendemos responder ao questionamento se os direitos da natureza, da Constituição do Equador, garantem maior tutela para a natureza do que os direitos ambientais da Constituição brasileira. Trata-se de pesquisa empírica em direito baseada em pesquisa documental. Aplicar-se-á o método quantitativo e qualitativo descritivo para a análise das decisões judiciais acerca dos direitos da natureza, artigos 71, 72, 73 e 74 da Constituição do Equador. O intervalo de tempo da publicação das decisões será de 2008-2018. Desses direitos, foram encontradas 13 decisões judiciais da Corte Constitucional do Equador. Utilizamos como referencial teórico dessa pesquisa a teoria do Contrato Natural de Michel Serres aliado ao constitucionalismo democrático latino-americano, para verificar as inovações políticas, epistemológicas e jurídicas. This research has as its field of investigation the agro-environmental legal conflicts. We compare Brazilian environmental constitutional law with the constitutional rights of nature, which are two legal systems based on different philosophical conceptions: anthropocentrism and biocentrism, respectively. We are facing two paradigms that assume the legal vanguard of the matter in question, Brazilian environmental law at the end of the 20th century, and Ecuador's 2008 constitutional charter. In view of this innovative rationality, we began the investigation by questioning the status quo of the man-nature relationship. Afterwards, we make a study of the main institutes of Brazilian environmental constitutional law and of the constitutional rights of nature and, finally, we analyze the case law of Ecuador. In this way, we intend to answer the question whether the rights of nature in the Constitution of Ecuador guarantee greater protection for nature than the environmental rights of the Brazilian Constitution. This is empirical research in law based on documentary research. The quantitative and qualitative descriptive method will be applied for the analysis of judicial decisions about the rights of nature, articles 71, 72, 73 and 74 of the Constitution of Ecuador. The time frame for the publication of decisions will be 2008-2018. Of these rights, 13 judicial decisions of the Constitutional Court of Ecuador were found. We used as a theoretical framework for this research, the theory of the Natural Contract by Michel Serres combined with Latin American democratic constitutionalism, to verify political, epistemological and legal innovations. Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás

Artículo de investigación El presente producto de investigación se ocupa de las nociones jurídicas y filosóficas de la Pachamama o Madre Tierra contenidas en las Constituciones de Ecuador de 2008 y en la Constitución de Bolivia de 2009. Ambas constituciones marcan un hito histórico del llamado nuevo constitucionalismo de origen étnico que reconoce principios y conceptos de la filosofía ancestral Andina. Pregrado Abogado INTRODUCCIÓN 1. Contexto epistémico: La crítica al saber eurocéntrico del derecho y las ciencias sociales. 2. Concepción jurídica de la Madre Tierra y los derechos de la naturaleza en las Constituciones de Ecuador del 2008 y de Bolivia del 2009. CONCLUSIONES. REFERENCIAS

This thesis explores the monument of La India Catalina, located in Cartagena, Colombia. The thesis explores the historical person Catalina, the mythical figure in a story of Camilo S. Delgado, and Catalina’s role in the colonization of Cartagena, through analysing and discussion of the work of Hernán Urbina Joiro and Barbara Dröscher. The thesis explores the concepts of the research collective Grupo Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, especially represented by Catherine Walsh, and Ann Rigney's contribution to the debate on memory studies, to discuss the possibility of reclaiming and decolonizing Catalina. The thesis concludes that there has been a historical person named Catalina, that she was the interpreter of Cartagena's founder Pedro de Heredia, that she was paid for her job, and that she testified against Heredia in a lawsuit. The thesis further concludes that Catalina is understood as both heroine, traitor and insignificant to the colonization of Cartagena, and that the understanding of Catalina's person seems to be closely related to the understanding of the colonization of Cartagena. This thesis further concludes that Catalina has the potential to be symbolically decolonized and reclaimed as a symbol of the struggle for a decolonization of Colombia.

RESUMEN La crisis ambiental es un problema que interesa a todos los pueblos del planeta. Sin embargo, existen pueblos y culturas que vienen afrontando este tema desde sus formas de organización. El objetivo de esta investigación fue identificar y describir los saberes y prácticas de protección ambiental en las comunidades aymaras del distrito de Ilave, provincia de El Collao (Puno-Perú). Se ha utilizado el método etnográfico y hermenéutico, acudiendo a la técnica de observación-participante, entrevistándose a líderes comunales, ancianos y expertos en las tres zonas del distrito durante el periodo 2016-2017. Asimismo, se ha analizado el proceso histórico y la contextualización de los espacios habituales de discriminación. Los resultados del estudio muestran el uso de las diversas estrategias de protección ambiental aún vigentes, a pesar de los esfuerzos de homogeneización de las prácticas culturales de protección ambiental por parte de los diferentes programas de desarrollo y de la academia. Estos saberes están lastrados en la crianza de la "madre tierra", ya que sobre ella se fundan las formas de vivencia aymara. Estos saberes constituyen una fortaleza y sustento del poder de las organizaciones locales, se activan cuando son afectadas o atentadas. Estas se han convertido en alternativas y esperanzas frente al colapso social y ambiental que padece la sociedad. ABSTRACT The environmental crisis is a problem that interests all the peoples of the planet. However, there are peoples and cultures that are facing this issue from their organizational forms. The objective of this research was to identify and describe the knowledge and practices of environmental protection in the Aymara communities of the district of Ilave, province of El Collao (Puno-Peru). The ethnographic and hermeneutic method has been used, resorting to the participant-observation technique, interviewing community leaders, elders and experts in the three zones of the district during the 2016-2017 period. Likewise, the historical process and the contextualisation of the habitual spaces of discrimination have been analyzed. The results of the study show the use of the different strategies of environmental protection still in force, in spite of the homogenization efforts of the cultural practices of environmental protection by the different development programs and the academy. This knowledge is weighted in the raising of the "mother earth", since the forms of Aymara experience are founded on it. This knowledge constitutes a strength and sustains the power of local organizations, they are activated when they are affected or attacked. These have become alternatives and hopes in the face of the social and environmental collapse that society suffers.

Considering the questions of Latin-American development, it is necessary to take into account the existing environmental problems of the region. The human impact on the conditions of the environment gave birth to new challenges, initially perceived as a local, which reached to the global level. The so-called «eco-territorial turn» that we can to observe in some Latin American countries has become a reaction to the expansion of the neoextractivism’s policy of the authorities, whose support the «consensus of commodities». These trends brought new forms of inequality and potential conflicts to the Latin American society, in our opinion, but not only as a local forms of mentioned problems, but also as a possible ways to resolve them., При рассмотрении вопросов развития Латинской Америки необходимо учитывать существующие проблемы окружающей среды, с которыми столкнулся регион. Человеческое воздействие на состояние экологии породило новые угрозы, которые первоначально воспринимаясь как локальные, вышли на глобальный уровень. Так называемый «эко-территориальный сдвиг», который наблюдается в некоторых государствах Латинской Америки стал реакцией на расширение неоэкстрактивистской политики властей, поддерживающих «товарный консенсус». Последний привнёс в латиноамериканское общество новые формы неравенства и потенциальные конфликты. Указанные тенденции, на наш взгляд, являются не только локальными формами накопившихся проблем, но и возможным выходом из сложившейся ситуации.

Vivimos en un mundo en el que se pagan las consecuencias de los daños causados por la sobreexplotación de los recursos naturales. En este artículo el autor analiza la interesante solución encontrada por los Estados andinos, que escuchando la voz de los pueblos indígenas redescubren la sabiduría antigua en el camino para el presente. De esta manera, una línea invisible une el pasado, presente y futuro. Las Constituciones de Ecuador y Bolivia se inspiran en los valores de la cosmovisión andina, en el buen vivir y vivir bien. La naturaleza es sujeto de derechos y como tal debe ser defendida, protegida contra cualquier daño. El presente trabajo consiste en dos partes. En la primera, el autor analiza la influencia del conocimiento y tradición ancestrales en la construcción del sistema de protección ambiental de Ecuador y Bolivia. En la segunda, él examina a los principales elementos de las soluciones de los dos Países para verificar sus méritos y observar sus posibles perplejidades. Siguiendo este método, el autor quiere subrayar cómo la cultura de los antepasados puede contribuir al desarrollo jurídico de los Países, también mediante la construcción de un sistema que proteja eficazmente el medio ambiente.

A indiferença pelo outro tomou conta, em nível mundial, da sociedade, estando esta esmagada pela necessidade de consumo e realização, momento em que os direitos fundamentais passaram a ser negligenciados com mais intensidade, aviltando-se a dignidade ínsita e indissociável do ser humano. Em um momento em que os regimes de força, perigosamente ascendendo sob um viés democrático, são apontados como possível solução das crises que permeiam o dia a dia, o novo constitucionalismo da América Latina, materializado na sua copérnica visão da Pachamama, pode ser o instrumento decisivo de retomada, por parte do Brasil, dos ideais que levaram e desaguaram na Constituição Cidadã de 1988. Nesse contexto, o presente trabalho teve por escopo demonstrar que o desenvolvimento do constitucionalismo na América Latina pode se converter em valiosa ferramenta à necessária ressignificação da tutela da dignidade humana, demonstrando que uma vida qualificada, para seu atingimento, evolve um mínimo existencial ecológico, isto é, uma verdadeira e inseparável interação entre todos os elementos que compõem a Mãe Terra. Utilizando-se do método hipotético-dedutivo e de pesquisa bibliográfica, o artigo foi estruturado em duas partes principais: novo constitucionalismo e Estado de Bem Viver e, em sua decorrência, a revalorização da diversidade e a ressignificação da dignidade humana, por meio do conceito de Pachamama.

La Pachamama, identificada como una figura maternal que representa la naturaleza en su conjunto, protectora y principal promotora de la fertilidad, es vista como un ser viviente con la que se interactúa diariamente. Estos sentidos ancestrales se recrean en la memoria colectiva de los pobladores de Cachi (Salta) y se expresan en prácticas conmemorativas como la veneración que se realiza en agosto. De este modo, el objetivo del presente trabajo consiste en explorar la creencia andina en la Pachamama a partir de su expresión en las instancias rituales en la actualidad. Para su abordaje acudimos a la información construida en los trabajos de campo que desarrolla el equipo desde el año 2015 en la zona, centrados en entrevistas y la participación en las instancias de honores a la madre tierra. Los debates se plantean desde el dinamismo propio de las configuraciones identitarias que enlazan diversos procesos socioculturales y atravesamientos históricos, a partir de una matriz andina que ha resistido los distintos embates de la modernidad. The Pachamama, identified as a maternal figure that represents the nature in a whole, protector and principal promoter of fertility, is seen like a living being with which one interacts daily. These ancestral senses are recreated in the collective memory of the people from the Cachi department (Salta) and they express in commemorative practices like the veneration realized in august. In this way, the objective of this paper consists in exploring the Andean belief of Pachamama starting from their expression in the actual ritual instances. For its approach we go to the information built in the field work developed by the team since 2015 in the area, focused on interviews and participation in the instances of honors to Mother Earth. The debates are based on the dynamism of identity configurations that link diverse socio-cultural processes and historical traverses, based on an Andean matrix that has withstood the different challenges of modernity. Fil: Paez, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. División Arqueología; Argentina Fil: Plastiné Pujadas, Ignacio Gabriel. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo; Argentina Fil: Marinangeli, Gimena Alé. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. División Arqueología; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

El trabajo aborda la pandemia del coronavirus desde una mirada constitucional. Propone analizar la problemática que generó el Covid-19, sosteniendo que centrar la cuestión únicamente sobre el virus y su vacuna omitiría la visión biológica total, ocultando la fuente de producción del virus, que seguirá fabricando otros con la misma velocidad que se destruye el ecosistema, causando nuevas infecciones y muertes. Para combatir los virus surgen nuevas “técnicas” y nuevas vacunas, que son producidas con aportes de investigación pública, y son aprovechados por corporaciones transnacionales que las perfeccionan y patentan, limitando su difusión en los países empobrecidos.

La meseta de Pachamama (Azuay, Ecuador) constituye un espacio de gran interés arqueológico pues los restos culturales en él registrados denotan actividades específicas de culturas prehispánicas asentadas en la región. De esta manera, el presente artículo resulta una primera aproximación a la caracterización de la actividad textilera en el área a partir de elementos como fusayolas, mandíbulas de camélidos, corrales, con el fin de discutir y aportar nuevos conocimientos históricos en el austro ecuatoriano. Se matiza el área de estudio como un escenario propicio para el desarrollo de flora y fauna, pues el recurso hídrico en la zona es permanente y se presenta en toda la extensión de la meseta. Esta característica es perceptible por los diferentes momentos en que fue ocupada la meseta de Pachamama, donde se construyeron sistemas de terracería y caminos que conectan diferentes áreas constituyendo una red vial. ENGLISH: The Pachamama Plateau (Azuay, Ecuador) is an area of great archaeological interest, as it contains evidence regarding the specific activities of pre-Hispanic cultures in the region. This article is an initial approach to the characterization of textile-making activity in the area based on artifacts such as spindle whorls, camelid mandibles, and corrals, in order to provide new historical knowledge about southern Ecuador. The study area is a favorable environment for the development of flora and fauna, as it contains permanent water resources across the extent of plateau. This environmental scenario was similar during periods of past occupations of the Pachamama Plateau, where terraces and roads were built to connect different areas, constituting a road network.

Submitted by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2018-12-11T20:43:41Z No. of bitstreams: 1 NATALIE COELHO LESSA.pdf: 1619118 bytes, checksum: 4129cca55bb86e88f6e2dc6b69282f02 (MD5) Approved for entry into archive by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2018-12-11T20:44:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 NATALIE COELHO LESSA.pdf: 1619118 bytes, checksum: 4129cca55bb86e88f6e2dc6b69282f02 (MD5) Made available in DSpace on 2018-12-11T20:44:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 NATALIE COELHO LESSA.pdf: 1619118 bytes, checksum: 4129cca55bb86e88f6e2dc6b69282f02 (MD5) Os povos do mundo vêm sendo confrontados com dois modelos de agricultura e de produção de alimentos. O dominante é um modelo agroexportador, dependente de agrotóxicos e de transgênicos, baseado na lógica neoliberal do comércio livre, privatização e visão dos recursos naturais como mercadoria. O modelo alternativo, a proposta de soberania alimentar, é o direito dos povos de autodeterminar sobre seu próprio sistema alimentício e produtivo. A recepção jurídica do direito à soberania alimentar e o reconhecimento da natureza como sujeito de Direito no Novo Constitucionalismo Latino-Americano (NCLA) pelas Constituições pluralistas do Equador e da Bolívia, além de inédito na história dos povos colonizados da América do Sul, significa uma necessária revisão da epistemologia clássica eurocêntrica/positivista de caráter colonial. Compreender o significado desta mudança de perspectiva em relação à Pachamama é mudar o olhar sobre o conceito mercantilista/liberal de propriedade/coisa e conceber uma cosmovisão (Weltanschaung) a partir de uma ontologia ecológica latino-americana. Essa virada decolonial inaugura um constitucionalismo de valores ecológicos e coloca Pachamama como base para sustentar o direito à soberania alimentar. Busca-se compreender NCLA e sua contribuição teórica para o direito à soberania alimentar no Brasil, Bolívia e Equador. The peoples of the world have been confronted with two models of agriculture and food production. The dominant is an agroexport model, dependent on agrochemicals and transgenics, based on the neoliberal logic of free trade, privatization and a view of natural resources as a commodity. The alternative model, the proposal of Food Sovereignty, is the right of peoples to self-determine their own food and productive system. The juridical reception of the right to Food Sovereignty and the recognition of nature as a subject of law in the New Latin American Constitutionalism (NCLA) by the pluralist Constitutions of Ecuador and Bolivia, unprecedented in the history of the colonized peoples of South America, is a necessary revision of the Eurocentric/Positivist classical epistemology. Understanding the meaning of this change of perspective in relation to Pachamama is to change the look on the mercantilist/liberal concept of property to conceive a worldview (Weltanschaung) from a Latin American ecological ontology. This decolonial turn inaugurates a constitutionalism of ecological values and places Pachamama as a basis for sustaining the right to Food Sovereignty. It seeks to understand NCLA and its theoretical contribution to the right to Food Sovereignty in Brazil, Bolivia and Ecuador.

The environmental crisis is a problem that interests all the peoples of the planet. However, there are peoples and cultures that are facing this issue from their organizational forms. The objective of this research was to identify and describe the knowledge and practices of environmental protection in the Aymara communities of the district of Ilave, province of El Collao (Puno-Peru). The ethnographic and hermeneutic method has been used, resorting to the participant-observation technique, interviewing community leaders, elders and experts in the three zones of the district during the 2016-2017 period. Likewise, the historical process and the contextualisation of the habitual spaces of discrimination have been analyzed. The results of the study show the use of the different strategies of environmental protection still in force, in spite of the homogenization efforts of the cultural practices of environmental protection by the different development programs and the academy. This knowledge is weighted in the raising of the "mother earth", since the forms of Aymara experience are founded on it. This knowledge constitutes a strength and sustains the power of local organizations, they are activated when they are affected or attacked. These have become alternatives and hopes in the face of the social and environmental collapse that society suffers. La crisis ambiental es un problema que interesa a todos los pueblos del planeta. Sin embargo, existen pueblos y culturas que vienen afrontando este tema desde sus formas de organización. El objetivo de esta investigación fue identificar y describir los saberes y prácticas de protección ambiental en las comunidades aymaras del distrito de Ilave, provincia de El Collao (Puno-Perú). Se ha utilizado el método etnográfico y hermenéutico, acudiendo a la técnica de observación-participante, entrevistándose a líderes comunales, ancianos y expertos en las tres zonas del distrito durante el periodo 2016-2017. Asimismo, se ha analizado el proceso histórico y la contextualización de los espacios habituales de discriminación. Los resultados del estudio muestran el uso de las diversas estrategias de protección ambiental aún vigentes, a pesar de los esfuerzos de homogeneización de las prácticas culturales de protección ambiental por parte de los diferentes programas de desarrollo y de la academia. Estos saberes están lastrados en la crianza de la “madre tierra”, ya que sobre ella se fundan las formas de vivencia aymara. Estos saberes constituyen una fortaleza y sustento del poder de las organizaciones locales, se activan cuando son afectadas o atentadas. Estas se han convertido en alternativas y esperanzas frente al colapso social y ambiental que padece la sociedad.

En este artículo se analizan los aspectos simbólicos con los que la cosmovisión quechua-andina humaniza el medio ambiente y lo incluye en una dimensión social en la que determinados elementos, fenómenos naturales y seres animales viven y actúan de manera análoga a los seres humanos. Con base en datos etnográficos recopilados en dos comunidades campesinas peruanas sobre el simbolismo de los cultos telúricos, se explica cómo esta humanización constituye una forma de interacción simbólica que los quechuas mantienen con su entorno ambiental, y especialmente con parajes topográficos como la tierra y las montañas, para comprender y propiciar sus austeros mecanismos ecológicos. Al mismo tiempo, se propone una categorización teórica del proceso de simbolización de la tierra andina y sus diversas facetas biológicas, contextualizando en nuestro caso etnográfico nociones antropológicas de las Older y New Ecologies. La finalidad es establecer una continuidad analítica con los estudios antropológicos sobre la cosmovisión religiosa andina y, asimismo, contribuir al interés que la Antropología americanista manifiesta actualmente hacia la búsqueda de definiciones científicas más acordes con las cosmovisiones amerindias y el modo en que éstas describen los seres y elementos «no-humanos» que comparten espacios y representaciones con los seres humanos. This article analyzes the symbolic aspects with which the Quechua Andean worldview humanizes the Andean environment, and includes it in a social dimension in which some natural elements, phenomena and animal beings live and act similarly to humans. Based on ethnographic data collected in two Peruvian rural communities about the symbolism of the telluric worship, it is explained how this humanization is a form of symbolic interaction that Quechua people keep with their environment, and especially with topographic places like earth and mountains, in order to understand and propitiate their rigid ecological mechanisms. At the same time, the article proposes a theoretical categorization of the symbolization process of the Andean earth and its varied biological aspects, by contextualizing to the ethnographic case some anthropological notions of the Older and New Ecologies. The aim is to establish an analytic continuation with other anthropological studies about the Andean religious worldview, and to contribute to the interest of the Americanist Anthropology currently in finding scientific definitions more suitable to the Amerindian worldviews, and to how they describe the «nonhumans » beings and elements that share spaces and representations with the human beings.

El trabajo de la reconocida artista holandesa, Lika Mutal, está definido por la conciencia y la experiencia que desarrolla con la piedra. El Land Art define también parte de su trabajo, ya que utilizaba el marco y los materiales de la naturaleza, y la piedra es la materia más importante de sus obras, y con ella el deseo de retomar lo "sagrado" en relación con la tierra. Lika Mutal vivió gran parte de su vida en el Perú, país donde descubrió su vocación por la escultura. Mutal estudio artes plásticas en la Escuela de Arte de la Pontificia Universidad Católica del Perú PUCP en la década de los setenta. The work of the renowned Dutch artist, Lika Mutal, is defined by the awareness and experience she develops with stone. One of the most important elements of her work is Land Art, as she has constantly used the framework and materiales of natura and stone as part of a desire to recover the notion of "sacred" in relation to the earth. Lika Mutal lived most of her life in Peru, where she discovered her vocation for sculpture. Mutal studied plastic arts at the School of Art of the Pontificia Universidad Católica del Perú in the seventies.

This article analyzes the symbolic aspects with which the Quechua Andean worldview humanizes the Andean environment, and includes it in a social dimension in which some natural elements, phenomena and animal beings live and act similarly to humans. Based on ethnographic data collected in two Peruvian rural communities about the symbolism of the telluric worship, it is explained how this humanization is a form of symbolic interaction that Quechua people keep with their environment, and especially with topographic places like earth and mountains, in order to understand and propitiate their rigid ecological mechanisms. At the same time, the article proposes a theoretical categorization of the symbolization process of the Andean earth and its varied biological aspects, by contextualizing to the ethnographic case some anthropological notions of the Older and New Ecologies. The aim is to establish an analytic continuation with other anthropological studies about the Andean religious worldview, and to contribute to the interest of the Americanist Anthropology currently in finding scientific definitions more suitable to the Amerindian worldviews, and to how they describe the «nonhumans » beings and elements that share spaces and representations with the human beings. En este artículo se analizan los aspectos simbólicos con los que la cosmovisión quechua-andina humaniza el medio ambiente y lo incluye en una dimensión social en la que determinados elementos, fenómenos naturales y seres animales viven y actúan de manera análoga a los seres humanos. Con base en datos etnográficos recopilados en dos comunidades campesinas peruanas sobre el simbolismo de los cultos telúricos, se explica cómo esta humanización constituye una forma de interacción simbólica que los quechuas mantienen con su entorno ambiental, y especialmente con parajes topográficos como la tierra y las montañas, para comprender y propiciar sus austeros mecanismos ecológicos. Al mismo tiempo, se propone una categorización teórica del proceso de simbolización de la tierra andina y sus diversas facetas biológicas, contextualizando en nuestro caso etnográfico nociones antropológicas de las Older y New Ecologies. La finalidad es establecer una continuidad analítica con los estudios antropológicos sobre la cosmovisión religiosa andina y, asimismo, contribuir al interés que la Antropología americanista manifiesta actualmente hacia la búsqueda de definiciones científicas más acordes con las cosmovisiones amerindias y el modo en que éstas describen los seres y elementos «no-humanos» que comparten espacios y representaciones con los seres humanos.

La presente investigación interdisciplinaria explora como desde el cambio de los modelos económicos se generan nuevas formas de trabajo, ideas de producción y nuevos paradigmas que se han visto reflejados en el resurgimiento de comunidades alternativas. Entendiendo a estas comunidades no solo como propuestas productivas respetuosas con el medio ambiente, sino como un campo de exploración práctico que pone a prueba las respuestas teóricas que se han planteado como soluciones a las crisis económicas, sociales y ambientales que enfrenta el mundo actual. Además de descubrir que las ecoaldeas son un espacio de transformación de subjetividades. This interdisciplinary research explores how from the change of economic models generated new ways of working, ideas about production and new paradigms that have been reflected in the resurgence of alternative communities. Understanding these communities not only as productive proposals respectful with the environment, but as a practical field exploration that tests the theoretical answers that have been proposed as solutions to economic, social and environmental crisis facing the world today. In addition to discovering that ecovillages are a space of transformation of subjectivities.

MERCOSUR is the largest economic entity in Latin America. Last years, the new states have incorporated this institution. These new members bring the arrival of new forms of constitutionalism, entitled plural. How will he do MERCOSUR face these new changes? How will it be to enjoy this new life and how he will show the world the ideas brought by the changes? MERCOSUR was created in the context of globalization, with the aim to economically strengthen the Latin American States. This regional integration shows highly structured with a legal and institutional system, derived from treaties and protocols that define the forms of cooperation among States Parties. It's important to note that the model of the European Union inspired the creation of this block. Recent changes occurred in Latin America, have altered the MERCOSUR guidelines. The plural constitutionalism, brought by the new members of the South integration is re-born the ideologies of indigenous peoples. Latin plurial-nationalism, showcases the Pachamama and the Buen Vivir. MERCOSUR, mainly economic, is a structure resulting from Eurocentrism, introduced in South America since the 1500s. It's changing because the new form of constitutionalism revives the old ideologies of indigenous peoples, with the unique standards of Latin America.; Le MERCOSUR est la plus grande entité économique de l'Amérique latine. Ces dernières années, des nouveaux États ont intégré cette institution. Ces nouveaux membres amènent l'arrivée de nouvelles formes de constitutionnalisme, intitulées pluriel. Comment le MERCOSUR fera t-il face à ces nouveaux changements ? Comment fera t-il pour profiter de ce nouveau souffle et comment montrera t-il au monde les idées apportés par les changements ? Le MERCOSUR a été créé dans le contexte de la globalisation, avec l'objectif de renforcer économiquement les États de l'Amérique latine. Cette intégration régionale se montre hautement structurée avec un système juridique et institutionnelle propre, issue des traités et des protocoles qui définissent les modes de coopération entre les États parties. Il est important de signaler que la création de ce bloc s'est inspiré du modèle de l'Union Européenne. Les derniers changements survenu en Amérique latine, ont modifié les lignes directrices du MERCOSUR. Le constitutionnalisme pluriel, apportés par les nouveaux membres de l'intégration sud font renaître les idéologies des peuples autochtones. Le pluri-nationalisme latin, met en valeur le Pachamama et le Buen Vivir. Le MERCOSUR, principalement économique, est une structure découlant de l'eurocentrisme, instauré en Amérique du Sud, depuis les années 1500. Il est en cours de mutation car accompagne maintenant les changements constitutionnelle du continent, avec la renaissance des idéologies originaires et autochtones des États latino-américains.; O MERCOSUL é a principal integração econômica da América Latina. Nos últimos anos, novos Estados passaram a fazer parte desta instituição e trouxeram novas formas de constitucionalismo conhecido como plural ou multicultural. Diante dessa nova realidade, indaga-se : Como o MERCOSUL enfrentará estas novas mudanças? Como administrará essas inovações e como mostrará ao mundo as ideias inovadoras trazidas pelas alterações constitucionais? Na realidade, o MERCOSUL foi criado no contexto da globalização mundial, com o objetivo de fortalecer economicamente os Estados latino americanos. Esta integração regional mostra-se altamente estruturada, com um sistema legal e institucional, derivado de tratados e protocolos que definem as formas de cooperação entre os Estados membros. É importante notar que a criação deste bloco fora inspirado no modelo da União Europeia. As recentes mudanças na América Latina, em seu contexto geral, tem alterado as diretrizes do MERCOSUL. O constitucionalismo plural, trazido pelos novos membros da integração sul, é marcado pelas ideologias dos povos indígenas, que colocam em valor o plurinacionalismo, revivendo os valores ancestrais através da Pachamama e do Buen Vivir. O MERCOSUL é uma instituição principalmente econômica e sua estrutura é resultante de eurocentrismo introduzido na América do Sul desde os anos 1500. Os novos ideais latinos, vão de encontro a antiga estrutura, uma vez que visam o renascimento das ideologias dos povos nativos latino americanos.

MERCOSUR is the largest economic entity in Latin America. Last years, the new states have incorporated this institution. These new members bring the arrival of new forms of constitutionalism, entitled plural. How will he do MERCOSUR face these new changes? How will it be to enjoy this new life and how he will show the world the ideas brought by the changes? MERCOSUR was created in the context of globalization, with the aim to economically strengthen the Latin American States. This regional integration shows highly structured with a legal and institutional system, derived from treaties and protocols that define the forms of cooperation among States Parties. It's important to note that the model of the European Union inspired the creation of this block. Recent changes occurred in Latin America, have altered the MERCOSUR guidelines. The plural constitutionalism, brought by the new members of the South integration is re-born the ideologies of indigenous peoples. Latin plurial-nationalism, showcases the Pachamama and the Buen Vivir. MERCOSUR, mainly economic, is a structure resulting from Eurocentrism, introduced in South America since the 1500s. It's changing because the new form of constitutionalism revives the old ideologies of indigenous peoples, with the unique standards of Latin America.; Le MERCOSUR est la plus grande entité économique de l'Amérique latine. Ces dernières années, des nouveaux États ont intégré cette institution. Ces nouveaux membres amènent l'arrivée de nouvelles formes de constitutionnalisme, intitulées pluriel. Comment le MERCOSUR fera t-il face à ces nouveaux changements ? Comment fera t-il pour profiter de ce nouveau souffle et comment montrera t-il au monde les idées apportés par les changements ? Le MERCOSUR a été créé dans le contexte de la globalisation, avec l'objectif de renforcer économiquement les États de l'Amérique latine. Cette intégration régionale se montre hautement structurée avec un système juridique et institutionnelle propre, issue des traités et des protocoles qui définissent les modes de coopération entre les États parties. Il est important de signaler que la création de ce bloc s'est inspiré du modèle de l'Union Européenne. Les derniers changements survenu en Amérique latine, ont modifié les lignes directrices du MERCOSUR. Le constitutionnalisme pluriel, apportés par les nouveaux membres de l'intégration sud font renaître les idéologies des peuples autochtones. Le pluri-nationalisme latin, met en valeur le Pachamama et le Buen Vivir. Le MERCOSUR, principalement économique, est une structure découlant de l'eurocentrisme, instauré en Amérique du Sud, depuis les années 1500. Il est en cours de mutation car accompagne maintenant les changements constitutionnelle du continent, avec la renaissance des idéologies originaires et autochtones des États latino-américains.; O MERCOSUL é a principal integração econômica da América Latina. Nos últimos anos, novos Estados passaram a fazer parte desta instituição e trouxeram novas formas de constitucionalismo conhecido como plural ou multicultural. Diante dessa nova realidade, indaga-se : Como o MERCOSUL enfrentará estas novas mudanças? Como administrará essas inovações e como mostrará ao mundo as ideias inovadoras trazidas pelas alterações constitucionais? Na realidade, o MERCOSUL foi criado no contexto da globalização mundial, com o objetivo de fortalecer economicamente os Estados latino americanos. Esta integração regional mostra-se altamente estruturada, com um sistema legal e institucional, derivado de tratados e protocolos que definem as formas de cooperação entre os Estados membros. É importante notar que a criação deste bloco fora inspirado no modelo da União Europeia. As recentes mudanças na América Latina, em seu contexto geral, tem alterado as diretrizes do MERCOSUL. O constitucionalismo plural, trazido pelos novos membros da integração sul, é marcado pelas ideologias dos povos indígenas, que colocam em valor o plurinacionalismo, revivendo os valores ancestrais através da Pachamama e do Buen Vivir. O MERCOSUL é uma instituição principalmente econômica e sua estrutura é resultante de eurocentrismo introduzido na América do Sul desde os anos 1500. Os novos ideais latinos, vão de encontro a antiga estrutura, uma vez que visam o renascimento das ideologias dos povos nativos latino americanos.

Al concluir mi labor al frente del Museo Interactivo Samoga en Enero de 2016, presento un balance de la gestión que me encomendó la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales en Agosto de 2003. El Contenido: Presentación. Un motivo, los quince años del Museo. El camino, nuestra historia. El quehacer, la misión de Samoga. El territorio, su dimensión social, ambiental, económica e institucional. El Museo Interactivo Samoga: su oferta museística, y los indicadores. Investigación y desarrollo: Los siete Mundos de Samoga; El OAM y el Planetario; Aportes en Ciencia y Tecnología; y Aportes en Temas de Territorio. Epílogo para las conclusiones

En este trabajo se abordaremos, de manera general, el análisis del concepto de Pachamama, entendida o interpretada luego del colonialismo como "Madre Tierra", versión de los pueblos andinos luego especialmente re-apropiada y difundida por diversos movimientos ecologistas de América Latina. Si bien las reapropiaciones son heterogéneas y dependen de las condiciones socioculturales, históricas, políticas y económicas de cada país y/o región de América Latina, podemos sintetizar que se centran en la idea de una naturaleza femenina proveedora, respecto de la cual el ser humano se encuentra en relación de complementariedad. Si bien se puede enmarcar dentro de los debates por el Buen Vivir, el análisis de este tópico excede los propósitos del presente trabajo. No obstante, bajo una mirada crítica, haremos un aporte desde la perspectiva de género ya que este concepto es problemático principalmente por las implicancias del concepto de madre dentro de un sistema de dominación patriarcal y la función ideológico-pragmática que se proyecta sobre la naturaleza como forma de sometimiento -tanto de las mujeres como de ésta- bajo el rol de reproducción de la vida. Si deconstruimos la idea de "complementariedad" encontramos,de modo subyacente, el encubrimiento de distintos niveles de violencia y dominación. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Master thesis development management - University of Agder 2016 The current way of development is exhausting the planets limitations, the continues increase in consumption are degrading the nature that is relied on for human existence. Thus, it is necessary to define an alternative way of developing. The aim is to achieve happiness for all, sustaining the resources of the planet. Ecovillages are recognized as a sustainable alternative which encompasses a holistic approach to the term sustainability. Through qualitative research in the form of participatory observations, interviews and a survey performed in Gambhira, an ecovillage in rural Colombia, the sustainability, educational mission as a model for change and progress will be investigated. Analysing the dimension of GEN and Litfin; Ecology, economy, community/social and consciousness/culture expose different significance in the various aspects, revealing the idea of nature as building block in the perception of reality. Receiving volunteers from all corners of the world, Gambhira is compatible with Dewey’s theory of learning by doing; exchanging knowledge and the experience of ecovillage life, revealing the importance of sharing; community living, offering ancestral knowledge of the interconnectedness between all living entities and nature. Challenging the understanding of the path to achieve happiness, practicing a simple life, focusing on educational activities. Gambhira is varying in degree of success but offers another way of comprehending nature and how to live. In spite of the limitations and challenges, Gambhira demonstrates a model to learn from when searching for alternatives in a world where values have altered with increasing individualization and modernization affecting the definition of development. Redefining goals and rediscovering the path to reach them, Gambhira, among other ecovillages can be one part of the solution.

El presente artículo describe y caracteriza materiales arqueológicos recuperados en la meseta de Pachamama y zonas aledañas, con el fin de discutir y aportar nuevos elementos conceptuales-teóricos que permitan comprender el establecimiento de sociedades prehispánicas en el austro ecuatoriano. Por ello se matiza el área de estudio a partir de datos geológicos, geográficos, arqueológicos, que conforman el escenario propicio para el desarrollo de flora y fauna, pues el recurso hídrico en la zona es permanente y se presenta en toda la extensión de la meseta. Esta característica es perceptible por los diferentes momentos en que ésta fue ocupada, donde se construyeron sistemas de terracería y caminos que conectan una área con otra, constituyendo una red vial. Finalmente, se propone el empleo de estrategias cohesionadoras, como la comida y la fiesta, en un territorio que, constantemente, estaba en disputa. Con ello se evidencia a la meseta de Pachamama como un sitio de interés arqueológico en el sur del país. The following article describes and characterizes archaeological materials recovered from the Pachamama plateau and surrounding areas with the intention of discussing and contributing new conceptual theories in order to understand the establishment of prehispanic societies in the Ecuadorian Austro region. This area of study can be explained through geological, geographic and archaeological data, which contributes to from the favorable climate for the development of flora and fauna as well as due to the water source that is a permanent feature of the whole meseta. The noticeable characteristic throughout the different times in which this area was occupied is that dirt road and track systems were built, connecting on area with another, leading to the construction of a traffic network cross the region. Finally, it suggests the employment of unifying tactics such as food and festival in a territory that was constantly in dispute. This makes the plateau region Pachamama an archaeological sight of interest in the south of country. Cuenca número 58

The study aims to bring a reflection on Pachamama as a tool to guarantee the right to life in the new Latin American constitutional systematic. Pachamama, in the Andean culture, is considered more than a deity, being the nature that creates and recreates the elements of life, and the human being is part of it, worthy of legal protection. The Constitutions of Ecuador and Bolivia are tools that enable a plural sustainability, recognizing nature as a subject of rights, multiculturalism, plurinationalism, giving them rights hitherto relegated. On the other hand, Brazil's Constitution does not recognize nature as a subject of rights, but protects the environment in order to ensure the balance and quality of life for present and future generations, which shows an utilitarian nature protection. Finally, it is concluded that the protection given to Pachamama promotes balance and animal and human survival. During the preparation of the article it was used the descriptive /qualitative method, through bibliographic research using primary and secondary sources. O artigo traz uma reflexão sobre a Pachamama como instrumento para garantia do direito à vida, na nova sistemática constitucional latina americana.As Constituições do Equador, da Bolívia são instrumentos que viabilizam a sustentabilidade plural, que reconhecem a natureza como sujeito de direito, o multiculturalismo, o plurinacionalismo, conferindo-lhes direitos até então relegados. A Constituição do Brasil busca pela integração dos povos indígenas e quilombolas, porém impasses legais impedem a aplicação desses direitos, a exemplo do acesso à terra e o exercício da proteçãoao meio ambiente como comunidade tradicional. Por fim, conclui-se que a proteção dada à Pachamama promove o equilíbrio, a sobrevivência das espécies e da vida humana. Na elaboração do artigo utilizou-se o método descritivo/qualitativo, mediante pesquisa bibliográfica, utilizando-se fontes primárias e secundárias.

La visión actual sobre ordenamiento del territorio puede considerarse como una manifestación metodológica cuya finalidad persigue el conocimiento de este y su buen manejo. Desafortunadamente, la aplicación del modelo europeo trae sus dificultades, al no entrar a interpretar el sentir de las comunidades que habitan el territorio, especialmente las etnias indígenas, quienes ocupan de manera afortunada gran parte del mismo, que son consideradas reservas ecosistémicas.Para los indígenas, particularmente, la ocupación del territorio no persigue fines de carácter mercantilista ni económico, sino una forma de vida de integralidad ser humano-cosmos. Sin embargo, este derecho de carácter ancestral, se ve afectado por situaciones de orden público, político administrativo, estrategias de gobierno, intervención extranjera, apertura económica, globalización, entre muchos más factores desequilibrantes. Valdría la pena hacer una reflexión sobre el concepto de tierra y territorio y la interpretación que dan los pueblos indígenas a ello, y cómo podría ser un ejemplo de aplicación en las formulaciones de los planes de ordenamiento territorial.ABSTRACTThe current vision on territorial arrangement can be considered as a methodological manifestation, whose purpose is its own knowledge and efficient handling. Unfortunately, the application of the European model brings difficulties, since it doesn’t interpret the feel of the communities that habit the territory, especially the ethnic communities, whom fortunately occupy great part of it, as well as being considered natural reserves. For indigenous people, territorial occupation isn’t a mercantile object. Instead, it constitutes an integral way of life, where humans and the cosmos are a unity. However, this ancestral right is affected by violence, political, management and governmental strategies. Foreign intervention, globalization and the economic aperture, as well as other factors, also unbalance said unity. It is worthy to reflect upon the concept of land and territory and the interpretation of indigenous people regarding these topics, as well as its application in the territorial arrangement plans. La visión actual sobre ordenamiento del territorio puede considerarse como una manifestación metodológica cuya finalidad persigue el conocimiento de este y su buen manejo. Desafortunadamente, la aplicación del modelo europeo trae sus dificultades, al no entrar a interpretar el sentir de las comunidades que habitan el territorio, especialmente las etnias indígenas, quienes ocupan de manera afortunada gran parte del mismo, que son consideradas reservas ecosistémicas.Para los indígenas, particularmente, la ocupación del territorio no persigue fines de carácter mercantilista ni económico, sino una forma de vida de integralidad ser humano-cosmos. Sin embargo, este derecho de carácter ancestral, se ve afectado por situaciones de orden público, político administrativo, estrategias de gobierno, intervención extranjera, apertura económica, globalización, entre muchos más factores desequilibrantes. Valdría la pena hacer una reflexión sobre el concepto de tierra y territorio y la interpretación que dan los pueblos indígenas a ello, y cómo podría ser un ejemplo de aplicación en las formulaciones de los planes de ordenamiento territorial.ABSTRACTThe current vision on territorial arrangement can be considered as a methodological manifestation, whose purpose is its own knowledge and efficient handling. Unfortunately, the application of the European model brings difficulties, since it doesn’t interpret the feel of the communities that habit the territory, especially the ethnic communities, whom fortunately occupy great part of it, as well as being considered natural reserves. For indigenous people, territorial occupation isn’t a mercantile object. Instead, it constitutes an integral way of life, where humans and the cosmos are a unity. However, this ancestral right is affected by violence, political, management and governmental strategies. Foreign intervention, globalization and the economic aperture, as well as other factors, also unbalance said unity. It is worthy to reflect upon the concept of land and territory and the interpretation of indigenous people regarding these topics, as well as its application in the territorial arrangement plans.

A proposta do Buen Vivirelaboradas desde uma perspectiva indígena no Equador e na Bolívia revelam uma interpretação sobre a natureza contraposta à visão mercantilista que caracteriza o paradigma do progresso na modernidade ocidental capitalista. Uma visita às reflexões sobre asparticularidades da cosmovisão ancestraldo altiplano andino - holística, de interdependência e interconexão entre os seres que compõem o cosmos - contribui para compreender o potencial contra-hegemônico do Buen Vivir incorporado à luta dos movimentos indígenas no contexto do neo-extrativismo do século XXI. The proposals of the Buen Vivir drawn from anindigenous perspective in Ecuador and Bolivia, reveal an interpretation of nature opposed the mercantilist one that characterizes the progress paradigm in western capitalist modernity. A visittothe thoughtsabout the particularities of theAndean ancestral cosmovision -holistic, of interdependence and interconnection between all beings- helps to understand the counter-hegemonicpotential of Buen Vivir incorporated into the struggle of the indigenous movements in the context of neo-extractivism on the XXI century. La propuesta del Buen Vivir realizada desde una perspectiva indígena en Ecuador y Bolivia revela una interpretación sobre la naturaleza, contrapuesta a la visión mercantilista que caracteriza el paradigma del progreso en la modernidad capitalista occidental. Una visita a las reflexiones sobre las peculiaridades de la cosmovisión ancestral del Altiplano Andino -holística, de interdependencia e interconexión entre los seres que componen el cosmos-contribuye para entender el potencial contra-hegemónico del Buen Vivir incorporado a la lucha de los movimientos indígenas en el contexto del neo-extractivismo del siglo XXI.