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International audience; Le meurtre du train de nuit Bordeaux-Vintimille en novembre 1983 a défrayé la chronique médiatique. Les motivations racistes de ce crime perpétré par trois jeunes candidats à la Légion étrangère sont rapidement mises en avant. En pleine Marche des Beurs, ce fait divers qui bouleverse l’opinion publique jette une lumière crue sur le racisme ordinaire à l’encontre des immigrés dans la société française. Il fonde en retour la croisade politique antiraciste dans laquelle s’engage la gauche, gouvernement en tête.

Perceforest features three violent deaths in a row, building up to a vendetta. The narrative is enhanced by a clever conjointure that manages to renew the adventurous motif while avoiding repetitions and commonplaces. Even though modern readers may be surprised at the presence of merveilles, or marvelous elements, a Burgundian audience, and more particularly the Duke of Burgundy himself, Phillip the Good, would in fact have been interested in elements which could be seen to draw a parallel with contemporary historical events : indeed, the murder of John the Fearless at Montereau was seen as a deeply traumatic event, one that was often depicted in Burgundian literature. Such a reading throws an entirely new light on the three sequences, and especially on the third murder, this particular one being out of sync with History : baby Passelion, born with a bow in hand, appears as a kind of Cupid, who can be taken to represent the Duke of Burgundy, a great seducer – as Estonne’s own son would prove to be – and a conqueror who used his bastard sons as political pawns instead of instruments of revenge .

Cette étude porte sur un type de cinéma italien appelé giallo. Ayant connu une forte popularité au tournant des années 1970 auprès d’un public dit vernaculaire, ces thrillers horrifiques sont encore aujourd’hui réputés pour leurs scènes de meurtre sanglantes et spectaculaires mettant à l’honneur un assassin ganté. Ce mémoire se propose de faire le point sur ces séquences de meurtre et surtout d’expliquer la façon particulière avec laquelle elles sont mises en scène. Pour bien y parvenir, nous en fournissons tout au long des exemples et les soumettons à une analyse détaillée. Notre approche analytique se veut essentiellement formaliste. Il s’agit de déconstruire ces scènes violentes afin d’en révéler certains des rouages. Dans un premier temps, nous rappelons quelques notions fondamentales du cinéma gore et nous penchons sur la problématique que pose invariablement la représentation de la mort au grand écran. Ceci nous permet ensuite d’observer plus amplement comment les réalisateurs du giallo traitent ces scènes d’homicide sur un mode excessif et poétique. Enfin, le rapport érotique à la violence entretenu dans ces scènes est considéré. Cela nous donne notamment l’occasion de nous intéresser à la figure du mannequin (vivant et non vivant) et de voir de quelles manières les cinéastes peuvent par son entremise transmettre un sentiment d’inquiétante étrangeté., This study aims to explore giallo, a specific type of Italian cinema. Very popular with a vernacular audience at the turn of the 1970s, these horrific thrillers remain notorious for their bloody and spectacular murder scenes showcasing a gloved killer. With this thesis, we seek to review these murder sequences with a focus on explaining the particular way in which they are staged, shot and edited. To fully achieve this, we provide examples from these scenes and submit them to a detailed analysis. Our analytical approach is essentially formalist. We wish to deconstruct these violent scenes and reveal some of their inner workings. At first, we recall some basic notions of gore cinema and look at the problems that the depiction of death on the silver screen invariably raises. This allows us to see how giallo filmmakers treat these murder scenes in an excessive and poetic mode. Lastly, the erotic aspect of violence presented in these scenes is considered. This gives us the opportunity to focus on the figure of the model/mannequin (living and non-living) and see how filmmakers can use it to transmit an uncanny feeling.

International audience; The author gives a psychoanalytic reading of Mother by Joon-Ho. The aim is to show what this movie teaches us about the clinical approach to mental deficiency and its effects on the relationships between a mother (Mother) and her son (Do-Joon). This mother without limit and this idle son who tries in his way to resist her, find themselves in a situation whose extreme subjective precariousness highlights the inconsistency of their social connection. For both of them, the tuché, that is to say the meeting with the real, leads to a criminal act taking effect after the fact, in the existence of each of them, like an attempt at separation.; L’auteur propose une lecture psychanalytique de Mother de Joon-ho Bong. Il s’agit de dégager ce que ce film enseigne sur la clinique de la débilité et ses effets dans la relation entre une mère, Mother, et son fils, Do-joon. Cette mère sans limite et ce fils désœuvré, qui tente de lui résister à sa manière, se trouvent placés dans une situation d’extrême précarité subjective dont témoigne l’inconsistance de leur lien social. Pour l’un comme pour l’autre, la tuché, c’est-à-dire la rencontre du réel, donnera lieu à un acte criminel opérant après coup, dans l’existence de chacun, comme une tentative de séparation.

Chez les Bassar (Togo), les affaires de meurtre relèvent de la même catégorie rituelle que celles des jumeaux et des devins. Cet ensemble s'organise autour de deux procédures essentielles : l'assimilation et l'expulsion. Le domaine du meurtre se distingue par un recours privilégié à la seconde de celles-ci. En effet, avant de bénéficier d'un quelconque prestige, le meurtrier est d'abord un individu exposé à une mort prochaine. L'accent est donc mis sur le traitement rituel qui lui permet d'échapper à ce sort, plutôt que sur les représentations élaborées autour de ce que serait son nouveau statut, après acquisition de pouvoirs supplémentaires. Cette formule n'est pourtant pas la seule envisageable : du fait de son insertion dans un contexte rituel plus large, la configuration bassar aurait pu présenter une toute autre physionomie au prix d'une simple transformation, substituant l'assimilation à l'expulsion. Among the Bassar (Togo), murder cases fall in the same ritual category as those of twins and diviners. This set of rituals is organized around two basic ritual procedures: assimilation and expulsion. Murder primarily involves recourse to expulsion. Before obtaining any prestige from his action, the murderer is an individual exposed to a sudden death. Emphasis is laid on the ritual treatment for escaping this fate, rather than on the ideas surrounding the new status obtained after acquiring additional powers. This is not the only conceivable configuration: by placing the Bassar case in a broader ritual context, it could assume a totally different form were a simple transformation performed so as to replace expulsion with assimilation.

Un grand nombre de sociétés traditionnelles soumettent différentes catégories de tueurs – guerriers au retour de combat, vengeurs venant de s'acquitter d'une dette de sang, meurtriers encore couverts du sang de leurs victimes – à des rituels qui présentent quelque ressemblance avec ceux dont sont l'objet des personnes atteintes d'un mal mystérieux, envoyé par les dieux. Ces rituels ne se réduisent pas à quelques gestes furtifs et sont parfois d'une grande complexité. Ils demandent du temps, c...

Le sang versé n'est pas, chez les gens de Maré, le signe du guerrier tueur d'ennemis. L'homicide fait l'objet d'une technique dont le « maître du mal » [acania] est le spécialiste exclusif : toute mort peut lui être imputée. Par absorption des excréments puis du cadavre putréfié du chef, le maître du mal rend disponible les « os de cadavre » [kaze] de chef qui permettront à quelque autre maître du mal d'assurer l'entreprise des guerriers ou simplement de tuer à distance. Irrémédiablement « souillé » par ses pratiques mortifères, ce promoteur de guerres et pourvoyeur de chair humaine prend place auprès du chef comme sa doublure meurtrière, au détriment du « dernier-né » [eteshet] qui le précéda pour reconduire les cycles de prestations agricoles et favoriser la paix. Ce jeu institutionnel concurrent, qui définit la chefferie de Maré, recouvre celui des alliances matrimoniales dont les énoncés dévoilent l'ambiguïté du lien qui unit le chef à son maître du mal. Among the inhabitants of Maré, bloodshed is not the sign of the warrior. Homicide is subjected to a technique under the exclusive control of the « master of ills" [acania]. Through his absorption of the excrements and then the putrefied corpse of the chief, he makes the « bones of the corpse » [kaze] of the chief available for any other master of ills to use to vouchsafe warrior undertakings or, more simply, to kill from afar. Irreparably « unpure », the master of ills, who promotes warfare and obtains a supply of human flesh, takes place alongside the chief as his murdering double. This is done to the detriment of the « last born » [eteshet] who had precedence for conducting the agricultural cycle and promoting peace. This institutional competition, which underlies the chiefdom, overlaps matrimonial alliances.

A morte do bispo de Garanhuns –1– Garanhuns está de luto Numa bisonha manhã Foi morto Dom Expedito Um Bispo de alma Sã Pelo revólver dum Padre Partidário de Satã. Sim, leitores, esse Padre om seu instinto pagão Com três tiros de revólver Prostrou sem vida, no chão A Dom Expedito Lopes Principe da religião. Um Padre matar um Bispo Quase não tem fundamento ! Maculou com sua fúria, Dos dez, este mandamento « Não Mataras », disse Deus No sagrado sacramento. Quantas vezes esse Padre Lá no púlpito ...

Au milieu des années 1980, lors d’une recherche menée dans les archives épiscopales de Recife (Pernambouc), par hasard et par chance, mon attention a été attirée par un copieux dossier de presse au titre plein de mystère sur : « L’affaire du Padre Hosana ». En le parcourant, j’ai découvert, stupéfait, les circonstances dans lesquelles, le 1er juillet 1957, ce prêtre du diocèse de Garanhuns avait abattu Mgr Expedito Lopes, son évêque, de trois balles de revolver. Dois-je avouer que je vis mal ...

Les archives épiscopales ne laissent aucune place au doute. C’est d’emblée que se sont instaurées les relations difficiles entre le P. Hosana et son évêque. Le 2 juin 1955, quatre mois après son installation, Mgr Expedito avait accepté de présider un triduum eucharistique dans la paroisse de Quipapá. À son retour, il transcrit ses impressions dans les annales. Ses termes sont sans ambiguïté : « On ne peut qu’éprouver de la tristesse en voyant une population si bonne confiée au soin d’un tel v...

Entre 1959 et 1964, le long épisode judiciaire de « l’affaire Hosana » est au centre d’enjeux dont on mesure d’emblée qu’ils dépassent de beaucoup le sensationnalisme du simple fait divers. Avec pour théâtre Recife, symbole et réceptacle d’une effervescence sociale et politique régionale inédite, le procès est partie prenante de l’histoire en train de se faire et c’est à travers elle qu’il prend une partie de son sens. Un procès dans la tourmente politique À l’heure des ligues paysannes Dans ...

Le 1er juillet 1957, à Garanhuns (Pernambouc), le Padre Hosana de Siqueira abat Mgr Expedito Lopes, son évêque, de trois coups de revolver tirés à bout portant. Par son exceptionnalité, sa dimension scandaleuse mais aussi sa charge symbolique, l’affaire fait grand bruit, bien au-delà du Nordeste. À partir des perspectives ouvertes par la microstoria italienne, avec ses jeux d’échelles, il est vite apparu que le fait divers, convenablement questionné, pouvait parler bien plus que de lui-même et servir de révélateur aux forces profondes qui travaillaient alors l’Église et la société. Ainsi, la richesse des archives a-t-elle permis d’analyser avec minutie l’univers des clercs de ce diocèse périphérique, de prendre la mesure de sa faible romanisation, voire, contre toute attente, de la fragilité du pouvoir épiscopal. Mais l’homicide, en tant que transgression radicale des hiérarchies les plus sacrées, s’est aussi trouvé investi d’un fort contenu sociopolitique. Dans la conjoncture de radicalisation du Nordeste, il s’est transformé en marqueur entre les camps de l’« ordre » et du « désordre », comme l’ont illustré les procès à Recife. Enfin, le fait divers a aussi offert un riche matériau permettant d’analyser, sur un demi-siècle, la mémoire et les usages du crime. Les oublis sélectifs, les amnésies, les retours mémoriels et les ratés de l’entreprise de béatification de l’« évêque martyr » en disent long sur le monde des fidèles et le catholicisme populaire, les stratégies changeantes de l’Église ou l’univers profane. Finalement, par petites touches, c’est à l’instantané d’une Église nordestine en société, à la veille du Concile et aux tentatives d’instrumentalisation mémorielle, que le crime du Padre Hosana nous ouvre l’accès. À tous les miens

Fait divers exceptionnel et traumatique, le crime du Padre Hosana, au premier abord sans secret ni mystère, a rendu diserts l’Église et le corps social. En mettant à ma disposition des sources abondantes, ce crime s’est révélé un excellent fil rouge pour dévoiler tensions sociales et profondeurs de la vie religieuse du Pernambouc. La place que j’ai accordée aux parcours singuliers et aux biographies n’a jamais, de ma part, signifié un choix en faveur de l’individualisme méthodologique contre ...

Avançons pas à pas. Sans trop anticiper, contentons-nous, pour l’instant, de signaler que l’homicide de Mgr Expedito est l’aboutissement du long différend qui l’opposait au P. Hosana, pratiquement depuis son arrivée. Toutefois, il ne saurait être isolé de l’ensemble des déconvenues et des problèmes auxquels se heurte le nouvel évêque de Garanhuns. Pour l’essentiel, ses déboires procèdent du décalage entre sa culture d’Église, la conception qu’il se fait de son munus épiscopal et la réalité di...

Arrivé dans le Nordeste au milieu des années 1980, familier des archives de l’Église et du monde des clercs, il m’a pourtant fallu quelques années avant de découvrir le « crime de Garanhuns ». Aussi, est-ce peut-être à cause de ces silences et de ces refoulements intrigants que j’ai voulu comprendre les processus mémoriels à l’œuvre au lendemain du drame, la façon dont les différentes mémoires sociales avaient organisé un certain oubli. Pour y parvenir, je me suis efforcé de reconstituer ce q...

Germaine Berton qui est née en 1902 est l'auteur, en 1923, du meurtre de Marius Plateau, chef des jeunesses de l'Action française. Son procès eu un retentissement national car il opposa alors les grandes figures de la droite et de la gauche. Son issue est tout à fait extraordinaire puisqu'elle fut acquittée. L'itinéraire de Germaine Berton est emblématique d'une nouvelle ultra gauche antimilitariste au lendemain de la guerre. Fascinée par la révolution russe elle hésita alors entre l'anarchisme et le bolchévisme. L'ouvrage retrace le parcours de Germaine Berton, son procès, le soutien qu'elle obtint dans le groupe des féministes de l'époque et celui des surréalistes qui en firent une icône. Il est accompagné d'une centaine d'aquarelles de Louis Hanny qui prit pour sujet les personnalités appelées à témoigner dans son procès.

International audience; La Bibliothèque d'Apollodore mentionne fréquemment les voyages de purification entrepris par les héros à l'issue d'un meurtre. Ce déplacement constitue une étape décisive dans la construction de l'identité héroïque. Il aboutit fréquemment à une union matrimoniale, point de départ d'une nouvelle lignée, mais peut également constituer une nouvelle épreuve pour le héros. Apollodore se fait ici l'écho de tragédies perdues aboutissant à la destruction de la famille de l'hôte purificateur.

Dessins et croquis d'audience de Louis Hanny, avocat près la cour d'appel de Paris; Germaine Berton qui est née en 1902 est l'auteur, en 1923, du meurtre de Marius Plateau, chef des jeunesses de l'Action française. Son procès eu un retentissement national car il opposa alors les grandes figures de la droite et de la gauche. Son issue est tout à fait extraordinaire puisqu'elle fut acquittée. L'itinéraire de Germaine Berton est emblématique d'une nouvelle ultra gauche antimilitariste au lendemain de la guerre. Fascinée par la révolution russe elle hésita alors entre l'anarchisme et le bolchévisme. L'ouvrage retrace le parcours de Germaine Berton, son procès, le soutien qu'elle obtint dans le groupe des féministes de l'époque et celui des surréalistes qui en firent une icône. Il est accompagné d'une centaine d'aquarelles de Louis Hanny qui prit pour sujet les personnalités appelées à témoigner dans son procès.

International audience; En prenant au sérieux l’énoncé freudien pater semper incertus est, on est conduit à poser la question : quid du « père de la horde », alors ? Comment se fait-il que ce père-là ne soit jamais mis en question, comme le sont habituellement les pères dans la clinique ? Cela est d’autant plus étonnant que dans la horde originaire, nulle part le père ne va-t-il de soi. Une enquête précise dans le texte freudien révèle ainsi que Freud, convoquant Darwin, transforme l’hypothèse de la horde originaire en y inscrivant un père qui ne s’y trouve pas. Cela invite à conclure que le « père » de la horde originaire n’est « père » que dans et par le discours de Freud. Dans la construction de son mythe scientifique, l’ajout du père par Freud, loin d’être un contresens, illustre plutôt que le « père » n’est « père » que dans le regard des fils.

Sur la base d'observations de terrain faites dans les premières décennies de ce siècle dans les régions des bassins des Volta, à l'ouest du Burkina Faso et au nord du Ghana, H. Labouret et R. S.Rattray ont écrit des textes majeurs sur la dimension sacrificielle des rites de réparation dont étaient l'objet, en certaines sociétés, les personnes, les choses et les lieux affectés par la souillure du sang du meurtre. Ce que l'auteur de l'article tente d'articuler ici sur les différents types de sacrifices qu'on devait effectuer chez les Lobi et chez les Nankanse après certaines affaires d'homicide (sacrifices pour « ramasser le sang » conduit par le maître de la Terre ou encore sacrifices faits par le meurtrier auprès d'un autel de meurtre) s'inscrit dans le prolongement direct des questions que se sont posées ces deux administrateurs-ethnologues On the basis of field observations in the Volta Basin (in western Burkina Faso and northern Ghana) during the first decades of the 20th century, H. Labouret and R.S. Rattray left major texts about the sacrificial dimension of the reparation rites that, in certain societies, focussed on the persons, things or places stained by bloodshed. What, herein, is linked to the different types of sacrifices that, among the Lobi and Nankanse, were to be performed following certain cases of homicide (sacrifices for « taking away the blood » conducted by the Masters of the Earth or sacrifices performed by the murderer at a special shrine) directly follows from the questions raised by these two officials-ethnologists.

Motif plutôt que moyen. Généalogies juridiques d’affaires de meurtres de sorciers au Kenya. – Cet article retrace la généalogie des demandes en justice et des demandes reconventionnelles liées à la sorcellerie au Kenya à l’époque coloniale. En s’appuyant sur les minutes des procès conservés dans les Archives du ministère kenyan des Affaires juridiques ainsi que sur les comptes rendus de la Cour Suprême du Kenya et de la Haute Cour d’Appel pour l’Afrique orientale, cet article montre que les demandes en justice et les demandes reconventionnelles ont contribué à une définition juridique plus précise de la « sorcellerie » et à l’élaboration de concepts essentiels au jugement des crimes capitaux. Cet article traite d’affaires de meurtre dans lesquelles la sorcellerie n’est pas présentée comme le moyen mais comme le motif du meurtre jugé et comme un espace central où se heurtent les notions de « coutumes » et de « crime ». Dans ces procès, le sorcier supposé ne passe pas en jugement pour sorcellerie ni pour un crime commis par le truchement de la sorcellerie, mais il est la victime du meurtre jugé. De même, le défendeur n’est pas jugé pour un meurtre commis par le biais de la sorcellerie mais pour un meurtre motivé par la sorcellerie, utilisée à ses dépens par la personne décédée. Ainsi, la sorcellerie peut être utilisée soit comme une stratégie de défense soit comme un moyen pour les juges de considérer de nouvelles normes de « raisonnabilité » dans certains contextes locaux. Les accusations et contre-accusations remettent ainsi en question non seulement des notions essentielles comme celles de « victime » et de « meurtre » mais aussi des concepts juridiques clés tels que la « provocation » et la « préméditation ». This article traces the legal genealogies of witchcraft claims and counter-claims within the legal arena of colonial Kenya. Based on cases contained in the files of Kenya’s Ministry of Legal Affairs and in the digests of the Supreme Court of Kenya and of the High Court of Appeal for Eastern Africa, this article argues that the witchcraft claims and counter-claims made in East Africa’s highest courts contributed to the refinement of the legal meanings of witchcraft and to the elaboration of legal concepts central to the prosecution of capital crimes. This article treats murder cases in which witchcraft is posed not as the means but instead as the motive for the murder at hand as a central space in which notions of “customs” and “crimes” collide. In such cases, the alleged “witch” is not on trial for witchcraft or for another crime committed through witchcraft per se, but is instead the decedent in the murder being tried. The defendant, in turn, is on trial not for a murder committed through witchcraft but rather for a murder motivated by the witchcraft turned against him or her by the decedent. And, in such witchcraft operates variously as a claims-making strategy of the defense and as a means for the courts to consider further standards of “reasonableness” in local contexts. Yet at the same time, defense claims and the courts’ counter-claims about the witchcraft of the decedent each operate on a broader epistemological level, calling into question not only essential categories like “victim” and even “murder”, but also key legal concepts such as “provocation” and “malice aforethought”.

Within the carefully ciphered score to be played from one protagonist to another, a subtle and powerful gamut of emotions expand into space and in the bodies. On stage there can be heard complaints and groans and protests, the voices of anger and exultation, amazement, fight, exhilaration or appeasement, the vast polyphony of suffering and passion, the actual music of living things, but the scream, as the ultimate sign of life foundering, when having run full circle it comes to a dazed close, the scream as the antithesis of language, of musical language in particular, is reserved for another space, an imaginary one, separated at once from the stage and life, a kind of blind spot beyond the reach of poetry. So it is because the scream I am speaking of signifies death which admits of no representation. Of death we speak before and after, the corpse will not be overlooked but at the moment of the passing away, the wings, by way of ultimate metaphor, become the stage : taboo is the murder on stage as in Life, the spectator here joins the citizen., Dans la partie soigneusement chiffrée qui se joue d'un protagoniste à l'autre, et avec le chœur, une gamme subtile et puissante d'émotions se déploie dans l'espace et dans les corps. Sur la scène, il y a plainte, gémissement, protestation, colère, exultation, stupeur, effroi, liesse ou apaisement, vaste polyphonie de la souffrance et de la passion, véritable musique du vivant, mais le cri, lui, comme signe ultime de la vie qui se perd, à ce moment d'hébétude où le cercle se ferme, le cri comme antithèse du langage, du langage musical singulièrement, est réservé à un autre espace, imaginaire celui-là, séparé à la fois de la scène et de la vie, sorte de point aveugle hors de portée poétique. Parce que le cri dont je parle désigne la mort et que celle-ci n'est pas représentable. On en parle avant, on en parle après, aucune impasse ne sera faite sur le cadavre, mais à l'instant du passage, c'est la coulisse qui, dernière métaphore, entre en scène : tabou est le meurtre, au théâtre comme dans la vie, le spectateur rejoint ici le citoyen., Quehec Dominique. Le cri en dans la représentation tragique. In: Pallas, 38/1992. Dramaturgie et actualité du Théâtre Antique. pp. 131-135.

Si Jane Eyre de Charlotte Bronte se lit essentiellement comme un roman qui recele un secret en son cœur, le propos de Wide Sargasso Sea de Jean Rhys et de Rebecca de Daphne Du Maurier est en partie de devoiler les strates qui enveloppent ce secret pour atteindre la verite que contient Jane Eyre. Alors que Rhys et Du Maurier comblent les lacunes dans l’histoire de la premiere epouse, apportant des informations auxquelles Bronte se contente de faire allusion quand elle decrit le secret de Rochester ― l’existence d’Antoinette / Bertha Mason la folle―, les lecteurs eprouvent des sentiments varies face a ces exemples apparemment innombrables de connivence entre les trois romans. Juxtaposer ces trois textes pour les lire comme un ensemble permet une interpretation plus riche et plus complexe par le biais du syncretisme qui se met en place.

Centrándonos en una brevísima secuencia textual de la Chronica naierensis relacionada con Alejandro Magno, se estudiarán las relaciones de dicho fragmento de la Chronica con la Historia Scholastica de Pedro Comestor así como con otros episodios de la primera, más exactamente con aquellos que adjudican crímenes políticos a figuras de mujer, a figuras de la hermana, con el fin de contextualizar tal material y explicar su posible pertinencia política en la Castilla de fines del siglo XII.À partir d’une très brève séquence textuelle de la Chronica naierensis où il est question de la mort d’Alexandre le Grand, on étudiera les liens existants entre ce fragment de la Chronica et l’Historia Scholastica de Pierre le Mangeur. On abordera également l’étude des épisodes de la Chronica naierensis qui attribuent des crimes politiques à des figures feminines, plus précisément à des figures sororales. On contextualisera l’entrée de ce matériel dans le texte historiographique et on tentera d’expliquer la pertinence politique du fragment sur Alexandre dans la Castille de la fin du XIIe siècle.

Anthropophagia and trouble of identity; L'anthropophagie représente un acte rarissime et qui contraste avec la fréquence de sa présence dans notre langage et nos productions artistiques. Cette étude tripartite aborde dans un premier chapitre l'historique de l'anthropophagie qui permet à l'homme d'instituer une mise en ordre et une hiérarchie. L'auteur y définit les figures de l'anthropophagie en rapport avec les valeurs de la société occidentale. Une deuxième partie plus théorique étudie le thème de l'anthropophagie dans la constitution de la personnalité primitive, l'accès à la culture et à la collectivité. Dans une troisième partie, l'auteur étudie la clinique de l'acte anthropophagique. Après s'être intéressé aux cas connus de la littérature, l'auteur constitue et analyse une étude rétrospective à partir d'un échantillon de onze auteurs de passage à l'acte anthropophagique. L'anthropophagie, à l'égal des crimes de meurtre et d'inceste, ne se restreint pas aux champs de la perversité et de la psychose. Une proposition de critères déterminants dans la dynamique de la dangerosité est proposée.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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International audience; (Soc. 1er juill. 1999, CPAM de la Corse du Sud c/ Cie des eaux et de l'ozone, arrêt n° 3110)

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The forms taken by violence in Great Expectations as a parricidal impulse., La violence s'incarne dans au moins deux personnages importants de Great Expectations: Magwitch et Orlick. Magwitch, outre quelques autres crimes ou forfaits, commet au moins un meurtre. Orlick se livre à deux agressions violentes, avec intention de donner la mort dans la deuxième. De graves séquelles entraînent la mort dans la première. Lorsque Magwitch disparaît de la scène, Orlick prend rapidement le relais. Accessoirement on remarquera que Molly, la mère d'Estella tue par jalousie, Drummle est un violent qui bat Estella. Ne parlons pas des violences que Miss Havisham s'inflige à elle-même Le sujet-Pip intègre-t-il l'expérience de la violence dans la construction de lui-même ou l'exclut-il?. On verra la place de la peur de la femme et de l'homophobie dans l'élaboration de l'identité. Le charme de Great Expectations-quel lecteur n'est pas touché par lui?-vient sans doute de la pacification des rapports entre les hommes : entre Magwitch et Pip, Herbert et Pip, Joe et Pip plus que du bonheur trouvé auprès des femmes : c'est le moins qu'on puisse dire. Faut-il pour autant psychologiser totalement les rapports de Pip avec les protagonistes au risque de mutiler le roman? La Violence et le Secret : quatre dissimulations et une révélation

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