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Parmi les représentations de l’hérésie qu’Origène met en scène, deux dénonciations sont ici retenues. L’une appartient à un commentaire, l’autre à une homélie. Toutes deux allégorisent l’Écriture, la première la coutume du « lévirat » d’après Dt 25, la seconde les paroles sur Éphraïm en Os 6-7, interprétées pour éclairer Ps 77, 9-11. L’exégèse savante suit les règles de la démonstration, entraîne le lecteur dans une recherche qui examine des variantes de l’interprétation principale, se réfère objectivement à des procédures institutionnelles et donne un tour général à la polémique à partir de la réfutation implicite d’une doctrine particulière, valentinienne en l’occurrence. Le « combat de la chaire » s’en distingue par la relation affective que la rhétorique de la prédication exploite pour communiquer à l’auditoire l’hostilité envers l’hérétique insinuée par le sens attribué aux textes bibliques. La multiplication des preuves, la répétition, l’anaphore, le recours à l’expérience personnelle, loin de toute réfutation précise, ont pour effet de vouer l’hérétique à l’exécration des fidèles. La volonté de convaincre l’emporte chez Origène prédicateur sur la prudence qu’il recommande ailleurs devant la gravité de l’accusation d’hérésie. Among the representations of heresy which Origen emphasizes, two denunciations have been selected here. One is found in a commentary, the other in an homily. Both allegorize the Scripture, the first in reference to the “levirate”, the second in connection with the words about Ephraim in Os 6-7, which are expained to elucidate Ps 77, 9-11. The scholarly exegesis follows the rules of demonstration, leads the reader in a search which scrutinizes some variations of the main interpretation, refers objectively to institutional procedures and gives the polemics a general form, starting from the implicit refutation of a particular doctrine, a Valentinian one in this case. The “strife from the pulpit” is different: the preacher practises upon an affective relation with the hearers to impart the hostility against the heretic which is infused by the meaning given to the biblical texts. By multiplying proofs and examples, using anaphora, invoking his own experience, the preacher, without rationally confuting the heretic, commits him to the abhorrence of the faithful. The intention to convince prevails for Origen, as a preacher, over the wariness he enjoins, as a scholar, when he feels how grevious it is to accuse somebody of heresy.

This essay focuses on Duncan’s Tribunals: Passages 31-35, originally published as a separate chapbook in 1970, and the prose surrounding it, such as the earlier “The Sweetness and Greatness of Dante’s Divine Comedy” of 1964, as a central focus of the struggle of Duncan’s war with and for form, the site of risk, undoing and resolution. The “war” in which he is a protagonist most often wrestling with himself but also with the cultural and political environment in which he writes, is to liberate form – not to choose one form over another – but to bring form to possibility, to express form as the creative artist’s fulfillment of “the law that he creates,” to see poetry’s “every freedom,” as leading toward human liberation. Duncan often referred to himself as a “derivative poet.” This article discusses how such derivations were both an embrace and a strategy, each leading to a supersession of a poetics that enlarged the notion of poetry, selfhood and possibility. Cet article s’attache au recueil de Robert Duncan intitulé Tribunals: Passages 31-35, publié séparément en 1970, ainsi qu’aux textes en prose qui l’accompagnent, comme « The Sweetness and Greatness of Dante’s Divine Comedy », paru en 1964, fenêtres ouvertes sur la guerre que mène Duncan avec la forme du poème, et au nom de celle-ci. Lieu dangereux, où la défaite et la résolution des conflits traversés ne font qu’un, cette « guerre » dans laquelle s’engage Duncan, s’affrontant souvent lui-même, il la mène aussi contre son propre environnement politique et culturel, à des fins de libération formelle. Ainsi, il compte amener l’artiste créateur à suivre « les lois qu’il décrète », à « libérer entièrement » la poésie, sur le chemin d’une humanité délivrée. Duncan se qualifie souvent de « poète dérivatif ». Le présent article démontre que ces dérivations constituèrent une stratégie allant au-delà d’une simple forme d’ouverture, destinée à enrichir considérablement la notion de poésie, sa définition du sujet, et son propre champ des possibles.

La comparaison de Montaigne et de Castellion met en lumi��re des liens conceptuels et les lignes d���influence qui unissent ces deux d��fenseurs d���une paix, certes promise dans les mots, mais immanquablement trahie dans les faits. Cet article vise �� pr��senter la pens��e de l���humaniste savoyard, en mettant en valeur les r��f��rences textuelles pour ��clairer les parent��s entre les deux auteurs.

Représentante de la mystique rhéno-flamande, Marguerite Porete est l’une de ces femmes troubadours de Dieu dont le modèle est la fin’amor et l’idiome le flamand, l’allemand ou le français. Le Miroir des simples âmes a connu une immense diffusion au Moyen Âge. Il a aussi mené son auteur sur le bûcher. Il s’agit ici de montrer en quoi le discours courtois permet de définir la position que Marguerite Porete occupe entre mysticisme et hérésie.

Les continuateurs des Histoires prodigieuses font de Satan le maître des prodiges. En revanche, en dépit des illustrations de l’ouvrage, Boaistuau adopte une conception orthodoxe des pouvoirs du démon : il ne saurait modifier l’ordre naturel du monde sans autorisation divine. Aussi Satan est-il avant tout celui qui, en suscitant schismes et hérésies, menace le chrétien. Les Histoires prodigieuses sont au service d’un discours apologétique qui ne contredit pas les dogmes de l’Église catholique.

En parcourant plus de trois siècles d’interprétations sur Tommaso Campanella, Luca Addante démasque l’incroyable sédimentation de mythes et d’usages apologétiques et politiques qui ont déformé le profil d’un des plus importants philosophes de l’époque moderne., By studying more than three centuries of interpretations of Tommaso Campanella, Luca Addante reveals how the incredible accumulation of myths and apologetic and political uses distorted the profile of one of the most important philosophers of the early modern era.

Cet article analyse les écrits de Heinrich Institoris (alias Kramer). Il défend l’idée que sa présentation de sorcières et d’hérétiques en tant que groupes distincts participant au complot du diable marque un tournant dans le discours démonologique. Explorant les tentatives d'Institoris d'utiliser les expériences spirituelles de femmes italiennes dans sa campagne contre les Hussites, l'auteur affirme qu'il a présenté les manifestations visibles du mysticisme féminin comme le moyen le plus efficace de conjurer les menaces doctrinales posées par des groupes hérétiques dirigés par des hommes.

Comme le montre l’étude de son dispositif, l’Histoire des persécutions participe de l’esprit que le Concile de Trente a insufflé aux artistes et aux écrivains d’obédience catholique : appuyée sur la Cité de Dieu d’Augustin, elle tend à manifester que Dieu n’abandonne pas ses fidèles et qu’obligeant ceux-ci à préciser leur doctrine, le combat contre l’hérésie a une fonction sotériologique. Boaistuau dévoile ainsi l’ingéniosité de Dieu, qui se sert des menées du diable pour fortifier l’Église.

International audience; Entre autres pièces critiques, Lessing affectionne, comme son maître J. Friedrich Christ, de se pencher sur le cas de personnages contestés ou officiellement déclarés hérétiques, pour se livrer au genre de la « réhabilitation ». Lessing affectionne le personnage de l’hérétique qu’il reconstruit de façon à louer toujours en lui la figure du Selbstdenker, l’esprit libre qui du moins a « cherché à voir avec ses propres yeux » - même si la question reste de savoir si « ce furent là de bons yeux » (Berengarius Turonensis, 1770). Trois noms dans cet ensemble des « réhabilitations » de Lessing incarnent la situation du 16e siècle. Dès 1754, Lessing avait choisi dans l’œuvre de Jérôme Cardan l’épisode fictionnel d’un combat verbal entre les représentants du judaïsme, du christianisme, de l’Islam pour établir la religion vraie (De Subtilitate, livre XI). Dans la 3e des Contributions à l’histoire et à la littérature, tirée des trésors de la Bibliothèque Ducale de Wolfenbüttel en 1774, une réhabilitation de l’unitarien Adam Neuser (1530-1576), soupçonné d’une conversion volontaire à l’Islam, côtoie le 1er texte de l’auteur « anonyme » du 18e siècle par lequel Lessing va déclencher la grande controverse théologique de la « Querelle de Fragments » ; De la tolérance envers les déistes ; l’année précédente la première de ces Contributions avait déjà évoqué le socinien Ernst Soner (1572-1612). Pourrait-on voir se dessiner un fil directeur à travers ces trois figures et le traitement qu’en fait Lessing ? Qu’y mobilise-t-il de la situation théologique du 16e siècle ? Nous y avons l’écho du sentiment d’inquiétude face à l’Islam, dont la critique du christianisme n’est par ailleurs pas sans résonance avec l’émergence des nouveaux courants anti-trinitariens depuis l’intérieur même de la communauté chrétienne. Pourquoi ces éléments retiennent-ils davantage Lessing que ce qui tourne autour de la Réforme elle-même ? Le musulman de Cardan se faisait l’apôtre d’une religion plus « rationnelle » que le christianisme ; savoir s’il suffit à une religion de se prétendre rationnelle pour se vouloir « vraie » : tel est bien le problème que Lessing fait sien dans son propre siècle, du Christianisme de la raison daté de 1753 à la publication des thèses déistes de Samuel Reimarus qui déclenche le scandale vingt ans plus tard. Dans Nathan le Sage, épilogue littéraire à cette « querelle des Fragments » qui vient de buter sur la censure, Lessing mettra à nouveau en scène un juif, un chrétien et un musulman, mais en suggérant une conception différente de l’idée même d’une vérité religieuse. Le plaidoyer envers la « tolérance », avant même de concerner ce que nous appellerions aujourd’hui les « relations interconfessionnelles », s’enracine en réalité dans ce socle de réflexion par lequel Islam, anti-trinitarisme et déisme, du 16e au 18e siècle, confrontent le christianisme à la tentation de conforter sa vérité par l’image de sa rationalité.

Résumé : Dès leur apparition dans la société coloniale, les métis (mestizos) sont l’objet de toutes les peurs et suspicions du fait de la dualité de leurs origines. Une série de tares leur sont très vite associées, comme celles de la bâtardise et des mauvaises mœurs, contribuant ainsi à leur forger une image infâme. À partir des années 1570, apparaît également de façon récurrente l’accusation d’hérésie, comme argument ultime justifiant leur exclusion sociale. En s’appuyant sur l’ambiguïté qui sous-tendait leur condition, ces accusations tendirent à présenter les métis comme des hérétiques en puissance, officiellement catholiques, mais soupçonnés de pratiquer secrètement le culte indigène, contribuant à donner d’eux une image maléfique. Abstract : As soon as they appeared in colonial society, the mestizos have been the subjects of all kinds of fears and suspicions due to their mixed origins. They have been associated with many flaws such as bastardy or immoral behaviours, and thus suffered from a reputation of infamy built up at their expense. They also have then been repeatedly accused of heresy from the 1570’s, as the ultimate argument to legitimate their social exclusion. These accusations, based on the inherent ambiguity of their condition, tended to present the mestizos as potential heretics, officially catholics, but suspected of practicing secretly the indigenous cult, which contributed to give them a devilish or maleficent image. Resumen : En cuanto aparecieron en la sociedad colonial, los mestizos despertaron el temor y la sospecha de los españoles, por causa de su doble origen. Pronto, fueron asociados con una serie de lacras como la bastardía o las malas costumbres, forjándoles una reputación infamante. A partir de los años 1570, surgió también de manera recurrente la acusación de herejía, como máximo argumento para justificar su marginación social. Aquellas acusaciones, basadas en la imagen ambigua de los mestizos, tendían a presentarlos como heréticos potenciales, oficialmente católicos pero sospechados de practicar secretamente el culto indígena, contribuyendo a dar de ellos una imagen maléfica, e incluso diabólica.

Le chapitre « Du démenti » (II, 18) se comprend dans le contexte de la polémique liée à la Réforme, en relation au procès pour hérésie de Michel Servet relaté par Calvin. L’accusation de mensonge opposée à Servet nous aide à comprendre le propos de Montaigne, et en retour, la notion de démentir éclaire le débat entre Calvin et Servet.

Le dialogue de Giovanfrancesco Pico della Mirandola, la Strix (1523), fait écho aux procès pour sorcellerie des années 1522 et 1523. Le grand nombre de citations des auteurs de l’Antiquité classique et l’attention philologique pour ces textes prennent des dimensions inédites et jettent les bases de ce que l’on peut définir comme une littérature humaniste de la sorcellerie dans laquelle s’accentue l’interprétation démoniaque des mythes transmis par la première tradition patristique.

Ce volume pluridisciplinaire est consacré aux pratiques religieuses dans les villes de l’Europe moderne, en particulier de la France et de l’Italie, analysées dans leur rapport avec l’émergence des théories et des pratiques de la tolérance religieuse. Il se concentre sur les notions complexes, voire paradoxales, de simulation et dissimulation religieuse pour montrer comment elles se reflètent dans la gestion de l’espace urbain et impriment le paysage des villes. Ces notions s’inscrivent en effet dans une dialectique entre ce qui est visible et invisible, montré et caché, extérieur et intérieur, public et privé, passé et présent. Elles informent les politiques religieuses des institutions civiles et ecclésiastiques des villes, qui, de diverses manières et de façon plus ou moins durable, tolèrent, c’est-à-dire supportent sans les punir, la visibilité et l’audibilité de la religion de l’autre ou, au contraire, les repoussent dans la clandestinité.Le volume se divise en deux parties : I. La legittimità della dis/simulazione religiosa/ La légitimité de la dis/simulation religieuse ; II. Contesti urbani, pratiche sociali e politiche della tolleranza/Contextes urbains, pratiques sociales et politiques de la tolérance.Il contient des contributions d’Élise Boillet, Chrystel Bernat, Michele Camaioni, Lucia Felici, Federica Fiorini, Massimo Firpo, Thomas Gueydier, Hélène Michon, Dennj Solera, Michaela Valente.

International audience; Cette introduction ouvre un volume pluridisciplinaire consacré aux pratiques religieuses dans les villes de l’Europe moderne, en particulier de la France et de l’Italie, analysées dans leur rapport avec l’émergence des théories et des pratiques de la tolérance religieuse. Il se concentre sur les notions complexes, voire paradoxales, de simulation et dissimulation religieuse pour montrer comment elles se reflètent dans la gestion de l’espace urbain et impriment le paysage des villes. Ces notions s’inscrivent en effet dans une dialectique entre ce qui est visible et invisible, montré et caché, extérieur et intérieur, public et privé, passé et présent. Elles informent les politiques religieuses des institutions civiles et ecclésiastiques des villes, qui, de diverses manières et de façon plus ou moins durable, tolèrent, c’est-à-dire supportent sans les punir, la visibilité et l’audibilité de la religion de l’autre ou, au contraire, les repoussent dans la clandestinité.(Le volume contient aussi la même introduction en italien, p. 5-15)

Dans les Sermons de la simulée conversion et nullité de la prétendue absolution de Henry de Bourbon, parus à Paris en mars 1594, le prédicateur ligueur Jean Boucher met sa plume au service d’un inlassable combat contre les « hérétiques ». Afin de faire triompher la vérité catholique, le curé déploie un vaste arsenal rhétorique. Boucher élabore un ethos de démystificateur afin d’invalider la mascarade et la « fiction » politique que représente l’abjuration d’Henri de Navarre, le 25 juillet 1593. En centrant notre étude sur la force agissante des images utilisées par Boucher au sein de son entreprise de dévoilement, nous voudrions montrer comment le prédicateur invite le lecteur à un spectacle de la vérité, seul à même d’annihiler le simulacre politique joué par l’ennemi. In his Sermons de la simulée conversion et nullité de la prétendue absolution de Henry de Bourbon, published in Paris in March 1594, the League preacher Jean Boucher launches an unrelenting campaign against the “heretics”. The priest mobilizes a vast array of rhetorical resources in order to make the so-called Catholic truth triumph. Boucher develops a demystifying ethos to invalidate the masquerade and the political "fiction" represented by Henry of Navarre's recent abjuration on 25 July 1593. This contribution aims at studying the power of the images used by Boucher in his act of unveiling. We intend to show how the preacher invites the reader to a spectacle of truth, the only one suited to annihilate the political sham performed by the opponent.

Marguerite Porete est une auteure de la fin xiiie siècle connue pour un seul ouvrage, le Miroir des âmes simples. Jugée comme hérétique en son temps, elle est aujourd'hui généralement qualifiée de « mystique » sans que la question qu'occupe la place de l'expérience mystique dans son texte ait été clairement traitée. Dans cette contribution, nous nous mettons en quête de cette expérience pour en étudier tant le récit que les modalités d'énonciation.

Questa introduzione apre un volume multidisciplinare dedicato alle pratiche religiose nelle città dell'Europa moderna, in particolare in Francia e in Italia, analizzate nel loro rapporto con l'emergere di teorie e pratiche di tolleranza religiosa. Si concentra sulle nozioni complesse, persino paradossali, di simulazione e dissimulazione religiosa per mostrare come si riflettono nella gestione dello spazio urbano e danno forma al paesaggio urbano. Queste nozioni fanno infatti parte di una dialettica tra ciò che è visibile e invisibile, mostrato e nascosto, esteriore e interiore, pubblico e privato, passato e presente. Esse plasmano le politiche religiose delle istituzioni civili ed ecclesiastiche delle città che, in vario modo e in maniera più o meno duratura, tollerano, cioè sopportano senza punire, la visibilità e l’udibilità della religione dell’altro o, al contrario, le spingono nella clandestinità. (Il volume contiene anche la stessa introduzione in francese, pp. 17-28).

International audience

Comme cela a été bien documenté, l’écrit a été un véhicule fondamental pour la transmission de la théologie réformée dans la péninsule italienne. Pourtant, les livres n’étaient qu’une partie du processus de propagation des doctrines hétérodoxes. C’était l’oral, et surtout le mot prêché de la chaire, qui servait à labourer le sol sur lequel le mot écrit prenait racine et prospérait. En se concentrant sur les années 1540, cet article d’aborde d’une part le thème de la rhétorique de plus en plus sophistiquée et des capacités dissimulatrices utilisées par les prédicateurs pour échapper au contrôle ecclésiastique, et d’autre part les mesures prises par les autorités ecclésiastiques pour faire face à ces nouveaux défis. As has been well documented, the written word has been a fundamental vehicle for the transmission of Reformed theology in the Italian peninsula. Yet books were only part of the process of spreading heterodox doctrines. It was the oral word, and above all the preached word from the pulpit, to plough the soil on which the written word took root and flourished. Focusing on the 1540s, the article tries to address on the one hand the theme of the increasingly sophisticated rhetoric and the concealment abilities used by preachers to escape ecclesiastical control, and on the other hand the measures taken by ecclesiastical authorities to face these new challenges.

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-174, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Résumé : La 17e nuit du Kitāb al-imtāʿ wa-l-muʾānasa ne peut plus être considérée comme un témoignage sur la paternité des Rasāʾil Ikhwān aṣ-ṣafā, car ces dernières étaient déjà écrites autour de 307/920 environ, en raison d’une part de leur propagation au milieu du siècle tant dans l’Occident andalou et avant cela dans l’Orient ismaélien, et d’autre part de l’anachronisme de la doctrine avec tout autre contexte que celui de la fin du iiie/ixe siècle. Mais qu’est-elle alors ? La 17e nuit est à réinterpréter comme la réfutation ordonnée de la doctrine des Frères en Pureté selon une construction narrative précise et savamment dramatisée par la mise en scène des personnages : le vizir Ibn Saʿdān, al-Bukhārī Zayd b. al-Rifāʿa, al-Maqdīsī, an-Nīsābūrī et al-Balkhī, constituent autant de degrés d’initiation à cette doctrine et de signes de la progression dangereuse de cette hérésie. Abstract: At-Tawḥīdī’s 17th Night : Refutation of a Threatening Heresy, i.e. the Epistles of the Brethren in Purity. The 17th night of the Kitāb al-imtāʿ wa-l-muʾānasa written by Abū Ḥayyān at-Tawḥīdī can no longer be considered as a testimony on the authorship of the Rasāʾil Ikhwān aṣ-ṣafā, for the very epistles were already written around 307/920. Indeed, they were well-known in Andalusia in the West around the middle of the century, and among the Ismāʿīlīs in the East already at its beginning. Furthermore, we can demonstrate that their doctrine would be anachronistic out of the late third/ninth century. Then, the 17th night must be reinterpreted as the rebuttal of the Brethren in Purity’s views in a very structured manner employing different characters : the minister Ibn Saʿdān, al-Bukhārī, Zayd b. al-Rifāʿa, al-Maqdīsī, an-Nīsābūrī and al-Balkhī, in order to represent the different degrees of initiation and symbolize progression of the heresy.

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This paper studies the historical context in which I Salmi di David by Pellegrino degli Erri (Venice, 1573) were written and published. Aside from the fact that it is mentioned in catalogues and studies dedicated to Italian biblical edition, this work has drawn very little critical attention, partly because of its wrong attribution to the Benedictine abbot of the same name. This paper demonstrates that it was actually written by a man of letters who had been a member of the heterodox Modenese Academy, before being encouraged in his literary task by Bishop Egidio Foscarari and Count Fulvio Rangoni. The work offers an Italian and Latin translation of the Psalms, based on the Hebraic source and accompanied by a commentary. Its contents reflect a religious position which is both opened to Protestant ideas and concerned with preserving the peace and unity of the Church. These traits are emphasised in the apparatus inserted by the editor, Giordano Ziletti, who is careful to present the work as an aid to liturgical and devotional practices approved by the Church. Nonetheless, it was banned in 1593, not without having circulated, first as a manuscript in Italy and even in Spain and then as a Venetian edition of which a significant number of copies has survived. I Salmi di David by Pellegrino degli Erri are of great interest to religious, editorial, and literary historiography: they are indeed relevant for the study of Modenese and Italian religious history, the Italian editorial production of biblical texts at a time when it was affected by ecclesiastical censorship, and the linguistic and literary issues related to biblical translation and religious writing., Cet article étudie le contexte historique dans lequel Pellegrino degli Erri composa sa traduction commentée des Psaumes publiée à Venise en 1573. En dehors de mentions succinctes dans des catalogues et des études portant sur l’histoire de l’édition en Italie, l’ouvrage n’a pas attiré l’attention des critiques, en partie du fait de son attribution erronée à l’abbé bénédictin du même nom. L’article identifie l’auteur, un homme de lettres laïc, qui fut membre de l’Académie modénaise avant de se voir encouragé dans son entreprise littéraire par l’évêque Egidio Foscarari et le comte Fulvio Rangoni. Il compose ainsi une traduction italienne et une nouvelle traduction latine des Psaumes à partir de la source hébraïque, ainsi qu’un commentaire en italien. Son travail reflète une position à la fois ouverte aux idées protestantes et soucieuse de préserver l’unité de l’Église, des traits que vient accentuer l’apparat textuel ajouté par l’éditeur Giordano Ziletti. Le livre fut mis à l’Index en 1593, après avoir circulé dès avant sa publication sous forme manuscrite jusqu’en Espagne, puis dans son édition vénitienne, dont subsiste un nombre non négligeable d’exemplaires. I Salmi di David de Pellegrino degli Erri se révèle d’un grand intérêt aussi bien au regard de l’histoire religieuse de l’Italie entre Réforme et Contre-Réforme que de celle de l’édition religieuse et de la censure ecclésiastique et de celle de la langue et de la littérature italiennes confrontées aux problématiques majeures que posèrent la traduction biblique et l’écriture religieuse.

La présente étude offre une analyse panoramique des modes possibles de la résistance aux tribunaux de l’Église et de l’Inquisition dans l’Italie de la contre-réforme, que ces résistances soient individuelles, collectives ou institutionnelles. Ces diverses résistances expliquent certainement les évolutions du fonctionnement de plus en plus bureaucratique et « hégémonique » de ces tribunaux.

En 1582 à Metz, Noël Journet est exécuté pour avoir nié la Trinité. Le Magistrat qui le condamne, composé de catholiques et de réformés, agit sous surveillance française. Le cas de Journet est rapidement instrumentalisé par la controverse catholique, puis le consistoire de l’Église réformée condamne à son tour celui qui avait été membre de la communauté. Cela révèle les rapports de force qui s’établissent dans des villes de coexistence confessionnelle, notamment sur la gestion des hétérodoxes.

« De la contestation à l’hérésie ? Le dossier de Lambert li Beges, 2e moitié XIIe siècle »

Dans le De rege et regis institutione qu’il publia en 1599 après l’avoir composé pour le futur Philippe III, Juan de Mariana, non content d’accorder la plus grande importance à l’histoire dans l’éducation du prince, suivant en cela la pensée de son époque, s’appuie lui-même sur un grand nombre d’exemples et d’épisodes, empruntés pour la plupart à différentes périodes de l’histoire profane, dont celle des royaumes espagnols. On montrera comment Mariana sélectionne et utilise des exemples capables d’appuyer les conceptions politiques qu’il entend défendre – en particulier la nécessaire limitation du pouvoir royal et le droit de résistance des sujets contre ses possibles abus – et comment, tout en utilisant le passé pour suggérer ou exprimer des comparaisons, il accorde au présent de la monarchie espagnole une attention soutenue et suggère des orientations pour son gouvernement. En el De rege et regis institutione publicado en 1599 tras haber sido compuesto para el futuro Felipe III, Juan de Mariana no solo afirma la importancia de la historia para la educación del príncipe, siguiendo en esto el pensamiento de su época, sino que se vale de varios ejemplos y episodios que pertenecen a distintos periodos de la historia profana, en particular la de los reinos españoles. Nos proponemos mostrar cómo Mariana escoge y utiliza ejemplos adecuados para respaldar sus concepciones políticas – la necesaria limitación del poder monárquico, y el derecho de resistencia de los súbditos frente a los posibles abusos de este último – ; veremos que, valiéndose del pasado para sugerir comparaciones, se preocupa por el presente de la monarquía española y formula orientaciones para su futuro gobierno.

«Pues, como sabéis, el Nuevo Testamento nunca fue leído en España hasta nuestros días». Eso es lo que afirma Francisco de Enzinas, humanista (con simpatías por la Reforma) y traductor del Nuevo Testamento al castellano, en su obra semiautobiográfica De statu Belgico deque religione Hispanica. Además, Enzinas alega en el prólogo a su traducción del Nuevo Testamento, publicada en 1543 en Amberes, que en España, hasta sus días, las traducciones bíblicas en lengua vernácula habían sido inexistent...

La preocupación por el protestantismo en Navarra hasta 1558 Tras la publicación de las 95 tesis del monje Martín Lutero y la condena de Roma (las bulas Exsurge Domine de junio 1520 y Decet Romanum Pontificem, de enero 1521) y del propio emperador, por su edicto de mayo de 1521 después de la Dieta de Worms, la ruptura de la cristiandad se convirtió en un hecho. No obstante, este problema, al menos en la Navarra de las primeras décadas del siglo xvi, no pasó de ser una cuestión lejana, pues en ...

Mientras Casiodoro de Reina (ca. 1520-1594) ha sido por siglos conocido como el traductor principal de la Biblia del Oso (1569), la teología del reformador protestante sevillano exiliado apenas ha comenzado a apreciarse. Aclamado por un biógrafo como «patriarca espiritual de la iglesia evangélica hispana en todo el mundo», Reina mostró una notable versatilidad a lo largo de su carrera. Además de ganarse la vida en el comercio de seda cuando oficiaba como ministro del Evangelio, logró componer...

Si bien la cuestión confesional dejó su impronta en la trayectoria histórica de los Estados europeos a principios de la época moderna, el debate en torno a la renovación de la Iglesia no había esperado las polémicas provocadas por Lutero para salir a luz. En la península ibérica, especialmente en Castilla, ciertas personalidades de renombre —como el arzobispo de Granada Hernando de Talavera o el cardenal Jiménez de Cisneros— pasaron mediante su acción a ser precursoras de esta reforma, tanto ...

De este recorrido sobre la recepción de la Reforma en los diversos reinos de la península ibérica se desprende una percepción más fina de la periodización de la reacción ante las novedades y la progresiva definición de los contornos de la herejía. La superposición de las escalas territoriales —en el ámbito de cada corona y a escala imperial— con sus respectivas prioridades propiciaba una percepción diferenciada del peligro y de la urgencia de cada respuesta en un momento en que estaban reconf...

A principios del siglo xx varias contribuciones —por lo general, obra de hispanistas europeos (Edward Boehmer, Alfred Morel-Fatio, Henri Omont)— trazaron a grandes rasgos la trayectoria vital del humanista catalán Pere Galès, cuya exacta valoración se ve mermada por la circunstancia de no haber dejado prácticamente obra escrita. Galès fue alumno de Pere Joan Nunyes en Valencia durante los primeros años cincuenta, fecha en que se data su adhesión a posiciones reformistas. Es probable que las t...

Objeto de un renovado interés en la historiografía de estos últimos años, el grupo luterano desarticulado en Sevilla a partir de 1557 ha sido analizado a través de estudios —enteramente o en parte— dedicados a ello y que trazan sus contornos de una forma más precisa. Esta nueva serie de trabajos presentados por autores como Stefania Pastore, Gianclaudio Civale o Tomás López Muñoz manifiesta la voluntad de retornar a las primerísimas fuentes y de contrastar los elementos esparcidos en la corre...

El estudio del papel que desempeñó el arte en el proceso de represión de las herejías, o cómo este fue utilizado como una muestra tangible de las acusaciones que la Iglesia y el poder político infligieron a los protestantes españoles por criticar la teología católica, no escapó de las generalidades y conclusiones del análisis histórico que de la Reforma se ha venido realizando en los últimos años, tal y como demuestran los estudios de Thomas al respecto. Dicho estudio se ha configurado a trav...

A pesar de la abundante y seria aportación documental proporcionada por José Ignacio Tellechea para el estudio de Bartolomé de Carranza, teólogo dominico y primado de las Españas, el mismo historiador vasco constataba cierto inmovilismo y una falta de interés de la historiografía española sobre este personaje, encallado en el paradigma inquisitorial y casi sepultado en él. Ironizando, lo atribuía a «imperdonable pecado de pereza mental si no de falta de honestidad científica y moral», pero so...

A matutina luz, serena e fria, as Estrelas do Pólo já apartava, quando na Cruz o Filho de Maria, amostrando-se a Afonso, o animava. Ele, adorando Quem lhe aparecia, na Fé todo inflamado assi gritava: —«Aos Infiéis, Senhor, aos Infiéis, e não a mi, que creio o que podeis!».Luis de Camões, Os Lusíadas, Canto III, 45. Fue en Ourique, el 25 de julio de 1139, en vísperas de que las tropas de don Alfonso Enríquez combatieran al enemigo musulmán, cuando Cristo se apareció a aquel que, allí mismo, ha...

Acerca de las cosas más significativas lo ignoramos casi todo. Por lo general, estas cosas son complejas, difíciles y gustan de ocultarse. Hoy debemos acercarnos a una de ellas, de máxima relevancia para la percepción que Europa y España tienen de sí mismas. Se trata de la Reforma religiosa que tuvo lugar en la primera mitad del siglo xvi europeo y el papel que en ella desempeñó Carlos V. No podemos aquí referirnos a todos los ángulos de este gran proceso, el verdadero inicio de la cristaliza...

En la segunda mitad del siglo xvi se extendió por toda Europa una corriente de juicios desfavorables a España, conocida como leyenda negra antiespañola, que constituyó una verdadera arma ofensiva aprovechada por los enemigos de la monarquía católica. Este conjunto de acusaciones y apreciaciones negativas era en gran parte la proyección de afirmaciones esquemáticas y críticas partidarias en un complejo juego de imágenes recíprocas que hoy en día pueden ofrecer al historiador unos cuantos ángul...

Conocí a Fadrique Furió Ceriol por casualidad. Consultando las actas del Consejo Universitario de Lovaina, observé en el margen del volumen correspondiente a los años 1556-1561 varias veces el nombre de «Furius». También en las actas de los deputati —el «comité ejecutivo» de la Universidad— se mencionaba varias veces dicho nombre. Los consejeros universitarios instruían su proceso, que parecía ser de herejía. De las actas se desprendía que las autoridades universitarias comunicaban regularmen...