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Françoise de Motteville, une expertise indéfinie ou comment ne pas être théologienne. Autour d’une « dissertation » féminine sur la divinité du Christ — Ce texte entend revenir sur la manière dont l’écriture et une compétence théologienne contribuent à la construction de la nouvelle agency religieuse féminine caractéristique du catholicisme français du XVIIe siècle. Il le fait en partant du cas de Françoise de Motteville, auteure d’un recueil de preuves sur la Divinité du Christ qui n’a jusqu’à présent pas fait l’objet d’étude spécifique. Le parcours de Madame de Motteville n’est pas celui d’une femme hors norme. Malgré son refus très net de l’état de mariage, elle habite les normes de genre comme les normes sociales et religieuses de son temps. Le Recueil qu’elle a laissé signale pourtant la manière dont son conformisme est précisément ce qui fonde ce qu’il y a de subversif dans son écriture et dans son rapport au savoir. C’est dans une performance conjointe de compétence et d’incompétence qui joue en permanence avec les limites qui s’imposent à elle, que le Recueil peut être une prise de position à la fois radicale et efficace – parce qu’orthodoxe et autorisée – dans les débats du XVIIe siècle sur le rôle et le savoir religieux des femmes.

Ce volume rassemble les actes des XXVIIe Rencontres de Patristique, organisées les 9 et 10 juin 2021. Ce colloque a étudié la figure de Jésus comme paradigme des modèles bibliques employés dans l’enseignement des Pères. Après une introduction des éditeurs, Régis Burnet et Geert van Oyen (« Du Jésus des Écritures au Christ des théologiens. Retour sur une formulation problématique », p. 13-25) retracent un parcours historiographique autour des quatre quêtes du Jésus historique. Ils signalent le...

International audience

Les conséquences de la séparation des Églises et de l’État sur la politique des recrutements au Collège de France, sur ses enseignements et sur les rapports de force entre les professeurs, perceptibles en particulier lors des assemblées, n’intéressent pas que les historiens du Collège. Il s’agit en effet d’une question fondamentale pour qui veut comprendre la façon dont la religion fut traitée dans le haut enseignement public français avant 1914. L’idée d’une nécessaire séparation fut préparé...

Introduction La langue grecque constitue l’un des trois piliers sur lesquels a été fondé le Collège des lecteurs royaux en 1531, avec l’hébreu et les mathématiques, tandis que le latin arrive trois ans plus tard. Désormais, les trois langues du Collegium trium linguarum fondé à Louvain en 1520, et présentes dans d’autres centres intellectuels d’Europe, seront enseignées en un même lieu à Paris. Le grec et l’hébreu forment ainsi les disciplines matricielles du Collège de France. De ce constat ...

Depuis la naissance de la préhistoire en tant que champ du savoir, dans la seconde moitié du xixe siècle, la singulière vitalité des enquêtes sur l’histoire de cette jeune science est l’indice à la fois des questions épistémologiques fondamentales posées par la nouvelle discipline et des conflits idéologiques qui n’ont cessé de la traverser et l’ont poussée à l’introspection. Dans ce cadre, il ne s’agit pas de revenir ici sur l’ensemble des travaux et de la personnalité de l’abbé Henri Breuil...

Überall wo geforscht wird ist Gott.Friedrich Theodor Vischer. La vie et l’œuvre de Salomon Munk illustrent plusieurs itinéraires : de l’Allemagne à la France, de la piété familiale à la science, mais surtout une voie d’excellence non seulement sur le plan intellectuel – il commence sa carrière dans une yeschiva et la termine au Collège de France – mais encore sur le plan social puisque né dans une famille assez humble, il a cumulé les responsabilités au sein de sa communauté et joué un rôle c...

En octobre 1872, Renan est de passage à Rome. Il y fait une conférence où il aborde l’avenir de la papauté. Il affirme que son pouvoir temporel ne sera jamais rétabli et que même un jour elle sera obligée de quitter l’Italie. Cela lui vaut une condamnation de Pie IX : « Un blasphémateur européen (Ernest Renan) vient à Rome. Oui, un homme qui nie la divinité du Christ vient à Rome ! Et les feuilles, les gazettes, les journaux exaltent cet homme en le qualifiant comme l’illustre, l’honneur de l...

Dieu au Collège de France, le sixième volume de la collection « Passage des disciplines », est issu d’un colloque qui s’est tenu au Collège de France en juin 2021, après un retard d’une année provoqué par la pandémie. Il prenait la suite d’une série de quatre colloques organisés dans le cadre du programme de recherche « Passage des disciplines », portant sur l’histoire de l’émergence (ou de la disparition) des disciplines enseignées au Collège de France, ainsi que dans le haut enseignement parisien, français et international, à partir du poste d’observation privilégié qu’offre le Collège de France. « Dieu » n’est certes ni une nouvelle discipline au xixe siècle ni un « fondateur de discursivité », à l’instar des autres savants que Foucault qualifiait ainsi pour désigner des inventeurs non seulement de nouveaux discours, mais d’un nouveau continent discursif, d’une nouvelle épistémè. Dieu est manifestement un « inventeur de discursivité » très ancien et le continent discursif qu’il a inauguré est considérablement plus diffus que ceux qui portent les noms de Freud, Darwin, Einstein ou Durkheim, qui ont fait l’objet des colloques précédents, et pour les trois premiers, de trois volumes de la collection. Il nous a pourtant semblé possible de nous interroger, en collaboration avec Thomas Römer, titulaire de la chaire des milieux bibliques, sur la science de Dieu et sur la manière dont le Collège, à différents moments de son histoire, et, à travers cet établissement, l’université, le haut enseignement en général, la vie des idées ont fait leur place aux sciences des religions. Dieu au Collège de France, volume 6 of the « Passage des disciplines » series, includes texts that were presented during the symposium “Dieu at the Collège de France”, which was held in June 2021, after the delays caused by the pandemic, as part of “Passage des disciplines. Global history of the Collège de France, 19th-20th century”. This research program and the series associated with it examines the genesis of scientific and literary fields of knowledge, their mapping and their evolution during the 19th and 20th centuries, on both national and international levels, from the standpoint afforded by the history of the renewal of academic chairs at the Collège de France. “Dieu” is, to be sure, not a new 19th discipline, or a “founder of discursivity”, as Foucault called the scholars who had invented not only new discourses, but, more broadly, discursive continents, new “épistemes”. God is certainly an ancient “inventor of discursivity” and the discursive continent that he has launched is considerably more diffuse than those which come from Freud, Darwin, Einstein or Durkheim, which were the object of preceding symposia, and, for the first three ones, of the first three volumes of the series. Yet, it seemed to us possible to examine, in collaboration with Thomas Römer, holder of the chair The Hebrew Bible and its Contexts, the science of God and how the Collège de France, at different times of its history, and through this institution, the university, higher education in general, the life of ideas, made way for the sciences of religion.

Marcel Mauss (1872-1950) n’est pas que l’auteur de l’Essai sur le don (1925) ou du Manuel d’ethnographie (1947). La première partie de sa trajectoire intellectuelle a été marquée par une intense réflexion sur les religions dites alors « primitives », sur les pratiques rituelles d’ordre sacrificiel, sur les rapports entre mythes et rites, ou encore sur les formules magiques. En l’espace de dix ans, entre 1898 et 1909, le titulaire de la chaire de religions des peuples non civilisés à l’École p...

« Dieu au Collège de France » : j’ai longtemps hésité sur le sujet à traiter. Il y en a tant de possibles ! Notre colloque devait se tenir l’an dernier et fut retardé par la pandémie. À l’époque, je comptais parler d’Abel Lefranc et de Lucien Febvre, deux collègues au Collège de France qui, successivement, prirent des positions diamétralement opposées sur la religion de Rabelais et sur la nature de la foi à la Renaissance. Au temps de la séparation des Églises et de l’État, Lefranc, rationali...

Dès ses débuts, le Collège de France n’est pas sans liens avec la Réforme – comprise au sens de Réforme protestante : il partage avec elle le « rejet de la scolastique, héritée de l’aristotélisme », et l’intérêt pour l’accès aux textes originaux de la Bible, en hébreu et en grec. Plusieurs d’entre les grandes figures du Collège royal au xvie siècle ont même adhéré à la Réforme. Ce fut le cas de l’ombrageux Pierre de la Ramée (1515-1572), originaire du Vermandois et donc compatriote de Jean Ca...

Comme l’a montré Claude Lefort, Michelet fait partie de ces auteurs du xixe siècle « se tenant encore dans la fracture d’un monde disparaissant et d’un monde apparaissant » et qui, tout en adhérant à la nouvelle conception d’une société auto-instituée, restent profondément convaincus d’une solidarité indénouable entre le politique et le religieux. À la question que pose le philosophe – « Permanence du théologico-politique ? » –, Michelet répond par l’affirmative et estime que les difficultés ...

Le 7 mars 1908, lorsque le prêtre moderniste et exégète Alfred Loisy se voit frappé de l’excommunication « vitandus », il vit retiré dans le calme de sa région champenoise natale. Il réalise que son passé de prêtre catholique pourrait lui interdire d’obtenir l’une des chaires destinées à la science laïque des religions durant les années polarisées qui entourent la Séparation des Églises et de l’État. C’est pourtant exactement ce qui arriva en mars 1909, lorsque Loisy fut nommé à la chaire d’histoire des religions au Collège de France, l’emportant sur le candidat élu en seconde ligne à peine un an auparavant, Marcel Mauss. Grâce à un dépouillement de la correspondance entre Loisy et les partisans de son élection, cette contribution démontrera que sa nomination fut le résultat d’une campagne stratégique, dirigée dans les coulisses par un réseau politico-académique influent. En quête des raisons profondes de cette élection inattendue, nous porterons notre attention sur les liens qui unissent les facteurs idéologiques, tels que l’antisocialisme et l’anticléricalisme, et les divergences méthodologiques, c’est-à-dire le fossé infranchissable entre les approches historico-historisantes de candidats comme Maurice Vernes et Jules Toutain d’une part, et l’école durkheimienne représentée par Mauss, d’autre part. La première moitié de ce chapitre est consacrée à la nomination de Loisy ; la deuxième essaie de reconstruire sa contribution souvent oubliée à l’histoire des religions, et la manière infatigable dont il a défendu une discipline qui ne fut pas seulement confrontée à des fractures internes, mais dont l’existence même a aussi continué à être contestée à droite et à gauche.

La prima parte del saggio analizza due episodi significativi della più antica ricezione della Commedia in ambito religioso, gli antichi commenti dei cosiddetti Anonimo Lombardo e Anonimo Teologo. L’analisi congiunta dei due apparati notulari si giustifica alla luce della tradizione manoscritta comune (i due testi viaggiano sempre insieme) e di una comune formazione culturale, genericamente religiosa per il Lombardo, specificamente domenicana per il Teologo. Il problema del rapporto tra fictio e verità nella poesia dantesca, così come affrontata dai primi esegeti di estrazione mendicante, Guido da Pisa in particolare, e laica, su tutti Benvenuto da Imola, costituisce l’asse portante della seconda parte del saggio. La première partie du présent article analyse deux épisodes significatifs de la réception la plus ancienne de la Commedia en contexte religieux, les commentaires de ceux que l’on appelle l’Anonyme Lombard et l’Anonyme Theologien. L’analyse conjointe de ces deux commentaires se justifie à la lumière de leur tradition manuscrite commune (les deux textes sont toujours transmis ensemble) et d’une commune formation culturelle, globalement religieuse pour le Lombard, plus spécifiquement dominicaine pour le Théologien. Le problème du rapport entre fictio et vérité dans la poésie de Dante, traité par les premiers exégètes d’origine mendiante, Guido da Pisa en particulier, et laïque, avant tout Benvenuto da Imola, constitue l’enjeu de la seconde partie de l’article. The first part of the present study examines two of the most significant episodes of the most ancient reception of the Commedia in religious environments, the commentaries by the so called Anonymous Lombardus and Anonymous Theologus. The shared manuscript tradition of the texts, which are always transmitted together, and the common cultural education of the two authors (religious, in a wide sense, for the Lombardus, and specifically dominican for the Theologus), justify a combined analysis of these two commentaries. The second part of the essay focuses on the relation between fictio and truth within the dantean poetry. This issue, as tackled by the first exegetes of mendicant extraction, Guido da Pisa in particular, and secular, first of all Benvenuto da Imola, shows two different perspectives in the interpretation of Dante’s Commedia in 14th and 15th centuries.

De nos jours encore, la distinction entre historien et théolo- gien semble opératoire pour séparer deux manières d’abor- der le Nouveau Testament. Or, ce distinguo, qui s’invente au XIXe siècle, repose sur une vision littéraire aujourd’hui dé- passée : les évangiles seraient une sorte de roman que les uns liraient avec crédulité et les autres avec suspicion. Non seulement la théorie romanesque a beaucoup évolué, mais les voies qu’a prises l’exégèse contemporaine ont rendu ces questions parfaitement caduques. Even today, the distinction between historian and theologian seems to be used to separate two ways of approaching the New Testament. However, this distinction, which was invented in the 19th century, is based on a now outdated literary vision: the Gospels would be a kind of novel that some would read with credulity and others with suspicion. Not only has novelistic theory evolved considerably, but the paths taken by contemporary exegesis have made these questions completely obsolete.

Michael Pregill (M. P.), qui est actuellement chercheur dans le cadre du projet ERC « The European Qur’an », a passé plus de dix ans à enseigner l’islamologie aux États-Unis et a publié nombre d’articles scientifiques sur l’émergence de l’islam durant l’Antiquité tardive et les rapports entre Bible et Coran. Depuis 2010, il a consacré une part importante de ses publications au récit biblique du Veau d’or tel qu’il est reformulé dans le Coran et compris dans l’exégèse musulmane ancienne. Sa pr...

Münster ; New York : Waxmann 2023, 313 S. - (Studien zur Islamischen Theologie und Religionspädagogik; 6), Was ist die Relevanz und Funktion des islamischen Überlieferungsgutes für die religiöse Bildung und Lebensgestaltung? Eine plausible und fachwissenschaftlich begründete Theorie des Lehrens und Lernens von Islam und seinen Quellen zu entwickeln, ist derzeit eine grundlegende Aufgabe der islamischen Religionsdidaktik und insbesondere der Hadith- und Korandidaktik. Ausgehend von Zehn Thesen für ein neues Lehren und Lernen mit Hadithen von Yaşar Sarıkaya haben islamische Theolog*innen und Religionspädagog*innen Reaktionen und Reflexionen verfasst. Dabei werden neben grundlegenden Impulsen für die Hadithdidaktik auch spezifische didaktische Impulse für Hadithe im Islamischen Religionsunterricht sowie weiterführende Perspektiven der Hadithdidaktik formuliert. Der Band möchte den fachwissenschaftlichen wie -didaktischen Diskurs über Hadithe vertiefen und im Sinne einer Didaktik religiöser Schriften den Dialog zwischen der christlichen und muslimischen Religionspädagogik anregen. (DIPF/Orig.)

L’œuvre rabelaisienne est nourrie de références et citations issues de la Bible. De la typologie traditionnelle, des grandes figures bibliques, Rabelais fait une pâte nouvelle pour modeler ses personnages romanesques., Rabelais’s work is peppered with references and quotations taken from the Bible. From this traditional typology, from these great biblical figures, Rabelais creates a new clay from which to mold the characters in his novels.

Actes du colloque international "Le roi Salomon au Moyen Âge : savoirs et représentations" organisé à Orléans, 18-19 octobre 2012; International audience; À l’époque médiévale, en Orient et en Occident, se conjuguent sur la figure mythique du roi Salomon des aspects variés et parfois contradictoires touchant aussi bien au secret qu’à une diffusion d’idées et de représentations visant à un consensus social et politique. Les contributions ici réunies s’inscrivent dans une optique comparative dans la mesure où la place qu’occupe Salomon dans les trois religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) n’a fait que croître et embellir durant la période médiévale, dans le cadre d’une symbolique du pouvoir en partie commune et de ce que l’on pourrait qualifier une « culture de l’équivoque » (Bruno Roy). Paradigme du roi sage et juste d’après le texte biblique, Salomon est en effet également un souverain dépravé, pourvu de 700 épouses et de 300 concubines, femmes qui, au temps de sa vieillesse, détournèrent son cœur pour l’inciter à suivre d’autres dieux et à sombrer dans l’idolâtrie. Son sort dans l’au-delà a ainsi fait l’objet de nombreuses spéculations. En outre, plusieurs traités pseudépigraphiques grecs des premiers siècles de notre ère, ainsi que la tradition juive rapportée par Flavius Josèphe et abondamment exploitée dans l’Occident médiéval (notamment à partir du XIIe siècle), en font un roi exorciste et magicien, capable de contraindre les démons à lui obéir. Salomon joue également un rôle fondamental dans la littérature magique byzantine, copte et arabo-musulmane, dont certains spécimens ont été traduits ou adaptés en latin. À l’instar d’Hermès et d’Aristote, il est donc l’un des grands héros emblématiques du vaste mouvement de transfert culturel entre l’Orient et l’Occident qu’a connu la seconde moitié du Moyen Âge.

Midrasch leitet sich vom hebräischen Wort darasch ab. Dieses bedeutet soviel wie (nach)forschen, in weiterer Folge auch auslegen, interpretieren oder auch predigen. Midrasch ist ein Genre, das – ursprünglich ausgehend von einer (rechtlichen) Belehrung – in direkter Beziehung zu einem religiös autoritativen Text steht, in dem dieser explizit zitiert oder auf ihn klar erkennbar angespielt und er in der Folge ausgelegt wird. Midrasch basiert auf einem Verständnis der Einheit, Widerspruchslosigkeit, Klarheit und Vollkommenheit der Schrift und wendet hermeneutische Methoden (Ausdeutung intertextueller Bezüge, Auslegungsregeln etc.) an, um die Lücken (gaps) des Textes zu füllen und die Welt der Schrift mit der aktuellen Welt der lesenden/hörenden und auslegenden Menschen zu verbinden. Midrash stems from the Hebrew word darasch. This means as much as (re)searching, and subsequently also interpreting or preaching. Midrasch is a genre that – initially originating from a (legal) caution – stands in direct relation to a religiously authoritative text, by way of explicitly quoting from or alluding to it in a clearly discernible way and subsequently interpreting it. Midrasch is based on an understanding of the Scripture’s unity, disambiguity, clarity and perfection and it uses hermeneutical methods (the interpretation of intertextual references, rules of interpretation, etc.) to fill the gaps of the texts and connect the world of the Scripture with the present world of the people reading/listening and interpreting.

Ce beau volume est le fruit des trois journées annuelles du colloque international intitulé La Langue de la Bible. Traductions et réécritures (xiie-xvie siècles) – « I. Les Traductions de la Bible » (08 novembre 2012, Bordeaux), « II. Les réécritures littéraires » (07-08 novembre 2013, Bordeaux), « III. Écritures et réécritures de l’Histoire » (22-23 janvier 2015, Paris Ouest Nanterre). Il s’agit d’un livre remarquablement riche par le nombre et la qualité des contributions qui proposent une ...