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Docteur honoris causa en sciences humaines de l’Université de Stockholm (Suède) et de l’Université de Stirling (Écosse), Lilian Thuram a créé en 2008 la Fondation Éducation contre le racisme afin de sensibiliser la société française, en particulier la jeunesse, aux réalités des discriminations qui frappent les catégories les plus vulnérables. Auteur prolifique, il a notamment publié Mes étoiles noires, Manifeste pour l’égalité, Notre histoire et La pensée blanche. Il a reçu le Prix de l’éthique de la Fondation Kéba-Mbaye au Sénégal pour son action.Au cours de ces conversations, Lilian Thuram explique ce qu’est « la pensée blanche », évoque la réalité des discriminations, analyse les racines du discours raciste et invite à éduquer contre ce fléau afin de débarrasser la société des préjugés liés à la couleur de peau.

This article analyzes the screendance Fôlego (2018), an aesthetic-pedagogical result of a doctoral research on necropolitics in Campinas (SP). This work was composed in representative spatialities of the rise of coffee and sugarcane cultures in the interior of São Paulo, having the enslaved black labor as an economic axis. The aspects of origin and unfolding of the policy of death on black and peripheral bodies (MBEMBE, 2016) in the aforementioned metropolis are highlighted, seeking to broaden different perceptions about the ways of using the spaces of this city, thus discussing the contradictions that the capitalist system causes. This research seeks to contribute to a greater discussion about movement, bodies and spaces and political and social representation in dance., Cet article analyse la vidéodanse Fôlego (2018), résultat esthétique et pédagogique d'une recherche doctorale sur la nécropolitique à Campinas (SP). Ce travail a été composé dans des spatialités représentatives de la montée des cultures de café et de canne à sucre à l'intérieur de São Paulo, ayant le travail noir asservi comme axe économique. Les aspects d'origine et de déploiement de la politique de la mort sur les corps noirs et périphériques (MBEMBE, 2016) dans la métropole susmentionnée sont mis en évidence, cherchant à élargir différentes perceptions sur les manières d'utiliser les espaces de cette ville, discutant ainsi des contradictions que les cause du système capitaliste. Cette recherche vise à contribuer à une plus grande discussion sur le mouvement, les corps et les espaces et la représentation politique et sociale en danse., Estratégias Artísticas na Videodança Fôlego: escravidão e necropolítica em Campinas (SP-Brasil) – Este artigo investiga a videodança Fôlego (2018), cuja temática aborda a violência praticada contra os corpos negros na contemporaneidade. Para tal apreciação, este trabalho fez um breve panorama acerca da historicidade da escravidão no Brasil, em especial sobre a cidade de Campinas (SP), local de criação da obra, tendo como eixo norteador o conceito de necropolítica (Mbembe, 2016). Logo, o artigo discute o processo virtual de criação em videodança (Angeli, 2020), contribuindo para o debate acerca de diferentes territorialidades da cena e para as provocações político-sociais na dança.

C’est au regard d’un contexte particulier et d’une tradition de voyageuses en Orient que l’article examine l’ouvrage de la comtesse de Gasparin À Constantinople, publié en 1867. Après un exposé sur la condition des voyageuses en Orient avant le xixe siècle et quelques éléments biographiques sur Valérie Gasparin, l’examen se concentre sur un des lieux de prédilection des voyageuses européennes en Orient : le harem. L’étude souligne alors le travail de la comtesse sur la démythification du harem, son discours anti-esclavagiste genré ainsi que sa volonté de donner voix aux femmes orientales. The article examines the Countess of Gasparin’s book À Constantinople, published in 1867, in the light of a particular context and a tradition of women travellers in the East. Beginning with a description of the condition of women travellers in the East during 19th century, including several biographical elements surrounding Valérie Gasparin, the study concentrates on one of the favourite places of European travellers in the East: the hareem. The study highlights the work of the Countess on demystifying the hareem, her gendered anti-slavery discourse, as well as her determination to give Eastern women a voice.

RESUMO Estratégias Artísticas na Videodança Fôlego: escravidão e necropolítica em Campinas (SP-Brasil) – Este artigo investiga a videodança Fôlego (2018), cuja temática aborda a violência praticada contra os corpos negros na contemporaneidade. Para tal apreciação, este trabalho fez um breve panorama acerca da historicidade da escravidão no Brasil, em especial sobre a cidade de Campinas (SP), local de criação da obra, tendo como eixo norteador o conceito de necropolítica (Mbembe, 2016). Logo, o artigo discute o processo virtual de criação em videodança (Angeli, 2020), contribuindo para o debate acerca de diferentes territorialidades da cena e para as provocações político-sociais na dança. RÉSUMÉ Cet article étudie le vidéodanse Fôlego (2018), dont le thème aborde la violence exercée contre les corps noirs à l'époque contemporaine. Pour une telle appréciation, ce travail a fait un bref aperçu de l'historicité de l'esclavage au Brésil, en particulier de la ville de Campinas (SP), lieu de création de l'œuvre, ayant comme axe directeur le concept de nécropolitique (Mbembe, 2016). Par conséquent, l'article traite du processus virtuel de création de vidéodanse (Angeli, 2020), contribuant au débat sur les différentes territorialités de la scène et les provocations politiques et sociales en danse. ABSTRACT Artistic Strategies in the Screendance Fôlego: slavery and necropolitics in Campinas (SP-Brazil) – This article explores the screendance Fôlego (2018), whose theme addresses the violence practiced against black bodies in contemporary times. To that end, this work presents a brief overview about the historicity of slavery in Brazil, in particular, about the city of Campinas (SP), place of creation of the work, based on the concept of necropolitics (Mbembe, 2016). Therefore, the article discusses the virtual process of creation in screendance (Angeli, 2020), contributing to the debate about the different territorialities of the performance and the political and social provocations in dance.

International audience; This book studies the universe of Haitian plastic creation over time, since the arrival in 1492 of the first Spanish conquerors in this territory, the western third of the island, which they renamed Hispaniola. To carry out his investigation, Carlo A. Célius questions, overcomes, and reverses the discourses and representations that have been made since Western Europe, which have continuously qualified and classified all non-European artistic creation using criteria specific to the field of fine arts.The history of the modes of figuration proposed here is also the history of the monopolization, the exploitation and the transformation of a territory, a history of migrations, of subjection and extermination of populations. It is a history of struggles, liberation and societal reconfiguration, a history of images and imaginaries, of their exchanges and confrontations.In this long-term historical investigation, which borrows in turn from art history, aesthetics, anthropology and sociology, the author proposes a plural approach to figuration in the colony and post-colony which, beyond the fine arts, considers the whole of visual culture. From portraits to ritual drawings of vodou and Catholic iconography, from illustrations published in the press to scarification marks on the bodies of enslaved African captives, he highlights the complexity and the stakes of the visual, the conflicts it generates, and the phenomena of appropriation and re-appropriation.Carlo A. Célius shows how a hegemony of the fine arts was built in such a context and how, at a given moment, it was shaken.This book revisits the notion of art: it historicizes the scales of value that constitute it and the social, political, and cultural dynamics from which it evolves. With the help of a renewed conceptual framework, readers will be able to (re)discover the main characteristics of the artistic currents of the twentieth century in Haiti and appreciate some of the distinctive features of the new scene.; Ce livre étudie l'univers de la création plastique d'Haïti dans la durée, depuis l'arrivée, en 1492, des premiers conquérants espagnols sur ce territoire, tiers occidental de l'île qu'ils avaient rebaptisée Hispaniola. Pour mener son enquête, Carlo A. Célius interroge, déborde et renverse les discours et les représentations énoncés depuis l’Europe occidentale, qui ont, en continu, qualifié et classé toute création artistique non européenne à l’aide de critères propres au domaine des beaux-arts.L’histoire des modes de figuration proposée ici est aussi celle de l’accaparement, de l’exploitation et de la transformation d’un territoire, une histoire de migrations, de sujétion et d’extermination de populations. C’est une histoire de luttes, de libération et de reconfiguration sociétale ; une histoire des images et des imaginaires, de leurs échanges et de leurs confrontations.Dans cette enquête historique au long cours, qui emprunte tour à tour à l’histoire de l’art, à l’esthétique, à l’anthropologie et à la sociologie, l'auteur nous propose une approche plurielle de la figuration en colonie et postcolonie qui, au-delà des seuls beaux-arts, prend en compte l’ensemble de la culture visuelle. Du portrait aux dessins rituels du vodou et à l’iconographie catholique, des illustrations publiées dans la presse aux marques de scarification sur le corps des captifs africains réduits en esclavage, il met en lumière la complexité et les enjeux du visuel, les conflits qu’il génère, les phénomènes d’appropriation et de réappropriation.Carlo A. Célius démontre comment a pu s’édifier une hégémonie des beaux-arts dans un tel contexte et comment, à un moment donné, celle-ci a été ébranlée.Cet ouvrage revisite la notion d’art : il historicise les échelles de valeurs qui la constituent et les dynamiques sociales, politiques et culturelles à partir desquelles elle évolue. À l’aide d’un cadre conceptuel renouvelé, les lectrices et lecteurs pourront (re)découvrir les principales caractéristiques des courants artistiques du xxe siècle haïtien et apprécier quelques traits distinctifs de la nouvelle scène.

Cet article a l’ambition de mettre en exergue les apports de l’histoire sociale à une histoire de l’expérience esclave, domaine largement occupé de nos jours par l’histoire culturelle et des concepts. Peut-on aborder les valeurs des temps révolus autrement qu’au travers de regards surplombants ? Les théories scientifiques ou la production de prescriptions juridiques contiennent-elles l’ensemble des normes sociales ? La parole explicite de quelques-uns annule-t-elle les conceptions tacites de la majorité nécessairement silencieuse ? Peut-on écarter sans plus cette immense terra incognita sous prétexte qu’elle n’a jamais été exprimée de manière explicite et directement perceptible ? L’objectif de cet article est de répondre à une partie de ces questions en tentant de saisir l’expérience esclave tout en envisageant les possibles non advenus ou effectivement réalisés qui constituaient son cadre référentiel. Ce procédé doit permettre la mise en perspective de ces expériences et des savoirs vernaculaires qu’elles révèlent avec les appareils et conceptualisations savantes mobilisés par une partie de l’historiographie sur l’esclavage atlantique. Au cœur de cette démarche se trouve par conséquent la question du poids qu’il convient d’accorder à l’exemple individuel ainsi que les conditions de son utilisation comme matériau pour l’histoire.Une première partie s’ouvre par un contrepoint critique entre des interprétations issues de l’historiographie récente sur la race et l’esclavage et ce que l’exemple isolé de la pensée d’un clerc jésuite du xviie siècle peut nous révéler sur ces questions.La deuxième partie pose le problème de l’exemple individuel dès lors que les traces des personnes du passé, en raison de leur statut de subordination, sont minimes. Trois bribes de vie de femmes esclaves sont alors mobilisées afin de les soumettre à un protocole permettant de mettre en travail cet anonymat. Il s’agit de traces écrites retrouvées dans les archives notariales et judiciaires de trois lieux éloignés dans l’espace et dans le temps mais faisant tous partie de la monarchie hispanique : une lettre de vente à Santiago du Chili en 1624 ; une allégation juridique commencée à Tenerife (Canaries) en 1676 et un dossier d’action en justice à la Pointe Coupée (Louisiane espagnole) en 1795.La troisième partie de l’article s’interroge sur les critères permettant d’aboutir à un discours historique à partir d’exemples si épars. Ceux-ci expriment la multiplicité des expériences du social selon les acteurs, les lieux et les périodes : leur confrontation réciproque autorise à porter un regard critique sur la pertinence d’un récit faisant de la race le moteur de la domination esclavagiste coloniale à l’échelle hémisphérique depuis la fin du Moyen Âge, et de la plantation son archétype. Cette explication apparaît dès lors comme un raisonnement téléologique plus que comme une catégorie analytique permettant de comprendre l’agir des acteurs en situation et ses contraintes. This article aims to highlight the contributions of social history to a history of the slave experience, a field largely occupied today by the history of culture and concepts. How can we approach the values of past times other than through top-down views? Do scientific theories or the production of legal prescriptions contain all social norms? Does the explicit word of a few cancel out the tacit conceptions of the necessarily silent majority? Can this immense terra incognita be dismissed out of hand on the pretext that it has never been expressed in an explicit and directly perceptible manner? The aim of this article is to answer some of these questions by attempting to grasp the slave experience while also considering the unrealized or effectively realized possibilities that constituted its referential framework. This process allows us to put these experiences and the vernacular knowledge that they reveal into perspective with the scholarly apparatus and conceptualisations mobilised by a part of the historiography on Atlantic slavery. At the heart of this approach is therefore the question of the weight to be given to individual examples and the conditions for their use as material for history.The first part opens with a critical counterpoint between interpretations of recent historiography on race and slavery and what the isolated example of the thinking of a 17th century Jesuit cleric can reveal about these same issues. The second part poses the problem of individual examples when the traces of people from the past, because of their subordinate status, are minimal. Three snippets of the lives of enslaved women are then mobilised in order to subject them to a protocol that allows this anonymity to be put to work. These are written traces found in the notarial and judicial archives of three places distant in space and time but all part of the Hispanic monarchy: a sales contract in Santiago de Chile in 1624; a legal claim begun in Tenerife (Canary Islands) in 1676; and a court case filed in la Pointe Coupée (Spanish Louisiana) in 1795.The third part of the article examines the criteria for raising historical discourse from such scattered examples. These examples express the multiplicity of experiences of social life according to the actors, places and periods: their reciprocal confrontation raises questions about the relevance of a narrative that considers race as the driving force of colonial slave domination on a hemispheric scale since the end of the Middle Ages, and that defines the plantation as its archetype. This explanation thus appears to be more a teleological reasoning than an analytical category enabling us to understand the behaviour of the actors in situation and its constraints. Este artículo pretende poner de relieve los aportes de la historia social a una historia de la experiencia esclava, un campo donde en gran medida prevalece hoy la historia cultural y de los conceptos. ¿Cabe abordar los valores de épocas pasadas como no sea a través de una perspectiva desde arriba? ¿Contienen las teorías científicas, o la producción de prescripciones jurídicas, todas las normas sociales? ¿La palabra explícita de unos cuantos anula las concepciones tácitas de la mayoría necesariamente silenciosa? ¿Puede descartarse sin más esa inmensa terra incognita bajo pretexto de que nunca se ha expresado de forma explícita y directamente perceptible? El objetivo de este artículo es responder algunas de estas preguntas tratando de aprehender la experiencia esclava al tiempo que se consideran los posibles no realizados o efectivamente realizados que constituyeron su marco referencial. Este procedimiento permite poner en perspectiva estas experiencias y los saberes vernáculos que revelan gracias al aparato erudito y las conceptualizaciones movilizadas por una parte de la historiografía sobre esclavitud atlántica. En el centro de este enfoque se encuentra, por tanto, la cuestión del peso que debe darse a los ejemplos individuales y las condiciones de su utilización como material para la historia.La primera parte ofrece un contrapunto crítico entre interpretaciones de la historiografía reciente sobre la raza y la esclavitud y lo que el ejemplo aislado del pensamiento de un clérigo jesuita del siglo xvii puede revelar sobre estas cuestiones. La segunda parte plantea el problema de los ejemplos individuales cuando las huellas de las personas del pasado, por su condición de subalternas, son mínimas. Se movilizan tres retazos de la vida de mujeres esclavizadas para someterlos a un protocolo que permita analizar este anonimato. Se trata de huellas escritas encontradas en los archivos notariales y judiciales de tres lugares distantes en el espacio y en el tiempo, pero todos parte de la monarquía hispánica: una carta de venta en Santiago de Chile en 1624; una demanda judicial iniciada en Tenerife (Islas Canarias) en 1676; y un expediente judicial en la Pointe Coupée (Luisiana española) en 1795.La tercera parte del artículo examina los criterios que permiten llegar a un discurso histórico a partir de ejemplos tan dispersos. Estos ejemplos expresan la multiplicidad de experiencias de lo social según los actores, los lugares y las épocas: su confrontación mutua permite cuestionar la pertinencia de un relato que hace de la raza el motor de la dominación esclavista colonial a escala hemisférica desde finales de la Edad Media, y de la plantación su arquetipo. Esta explicación aparece así más bien como un razonamiento teleológico que como una categoría analítica que permita comprender las acciones de los actores en situación así como sus condicionantes. Este artigo pretende realçar a contribuição da história social para a história da experiência escrava, área dominada hoje em dia pela história cultural e dos conceitos. Pode-se abordar os valores dos tempos passados de outra maneira que através de olhares abrangentes? Será que as teorias científicas ou a produção de normas jurídicas contenham o conjunto das normas sociais? Será que a fala explícita de alguns anule as concepções tácitas da maioria necessariamente silenciosa? Pode-se descartar assim essa imensa terra incognita sob o pretexto de que nunca foi expressa de maneira explícita e perceptível ? O objetivo deste artigo é responder pelo menos em parte a estas questões e tentar captar a experiência escrava, encarando os possíveis que não aconteceram ou não foram realizados, que constituíam contudo o seu quadro referente. Este procedimento deve permitir perspectivar essas experiências e os saberes vernaculares que elas deixam vislumbrar, partindo dos aparelhos e das conceitualizações académicas mobilizados por uma parte da historiografia sobre a escravidão atlântica. No cerne desta abordagem está portanto a questão da importância que se deve dar ao exemplo individual e das condições de sua utilização como matéria par a história.A primeira parte apresenta um contraponto crítico entre as interpretações resultando da historiografia recente sobre a raça e a escravidão e o que o exemplo isolado do pensamento de um jesuíta do século xvii nos pode revelar sobre essas questões.A segunda parte coloca o problema do exemplo individual, quando os rastos das pessoas do passado são mínimos por causa do seu status subjugado. Três fragmentos de vida de mulheres escravas são aqui mobilizados para submetê-los a um protocolo permitindo trabalhar esse anonimato. Trata-se de vestígios escritos encontrados nos arquivos notariais e judiciários de três lugares distantes no tempo e no espaço, mas todos parte da monarquia hispânica: uma carta de venda em Santiago de Chile em 1624; uma alegação jurídica iniciada em Tenerife (Canárias) em 1676 e um processo judiciário em la Pointe Coupée (Luisiana espanhola) em 1795.A terceira parte do artigo questiona os critérios que permitem chegar a um discurso histórico a partir de exemplos tão esparsos. Estes exemplos manifestam a multiplicidade das experiências sociais conforme os atores, os lugares e os períodos: seu confronto recíproco autoriza um olhar crítico sobre a pertinência de uma narrativa fazendo da raça o motor da dominação escravista colonial na escala hemisférica desde o final da Idade Média, e da plantation o seu arquétipo. Esta explicação aparece então mais como um raciocínio teleológico de que como uma categoria analítica permitindo entender a ação dos atores em situação e seus constrangimentos.

This article presents a group portrait of captives and slaves and a picture of some individual slaves’ lives in the Bagno of Leghorn and Pisa and in the House of Catechumens of Florence in the Grand Duchy of Tuscany during the period 1702-1826. This research is based on Leghorn government papers, the archive of Florence’s Ginori family and the records of the Magistrato del Bigallo.The study follows two lines of inquiry corresponding to two different scales of analysis. The first draws a group portrait from a list of slaves living at the Bagno of Leghorn and released in 1747. This portrait reveals a uniform and collective life and provides quantitative information on the latter, particularly concerning the question of the time of their captivity or their enslavement. The second line of investigation explores the experiences and individual trajectories of several slaves between Livorno, Pisa and Florence and raises questions about conclusive interpretations concerning the level of homogeneity in their living and working conditions. The presence of slaves and captives in galleys or prisons has been the subject of much research based on the many documents produced in these places, including lists of slaves that allow scholars to build a group portrait. The realization of this type of portrait requires, however, consideration of individual trajectories and differences. This is made possible by sources such as the supplications of slaves living in these places of detention as well as those resident in the House of Catechumens of Florence. The petitions of slaves, in both Pisa and Livorno, reveal the diversity of living conditions in the same place of detention. While historiography has emphasized a standardization of conditions in different environments—such as galleys and prisons—the study sheds light on how differences in physical qualities (health, physical strength, skin colour), geographical origin, professional skills or religion of captives and slaves had an impact on access to freedom, their agency, and their treatment by their owners. In addition, the sources of the Magistrato del Bigallo allow for a very subtle approach, making it possible to show for example the different experiences of a brother and a sister, both slaves and from Sub-Saharan Africa, in the House of Catechumens of Florence.These sources, less explored, bring to light formerly invisible stories of enslaved people from the Mediterranean and outside with singular trajectories that complicate existing interpretations. The two approaches, that of the group portrait and that concentrating on the individual experiences of the captives and slaves, are fundamental to developing a comprehensive understanding of the phenomenon of slavery in Tuscany. Cet article présente un portrait de groupe de captifs et d’esclaves ainsi que la vie de certains esclaves du Grand-duché de Toscane, plus précisément dans le bagne de Livourne, de Pise et dans la maison des catéchumènes de Florence entre 1702 et 1826. Les archives d’État du gouvernement de Livourne, les archives privées de la famille Ginori de Florence et du Magistrato del Bigallo dans les Archives d’État de Florence constituent le socle de cette recherche.L’étude suit deux lignes d’enquête correspondant à deux échelles d’analyse différentes. La première dessine un portrait de groupe constitué grâce à une liste de personnes esclaves ayant vécu au bagne de Livourne et devant être libérées en 1747. Ce portrait révèle une vie uniforme et collective et fournit des informations quantitatives sur ces derniers, notamment concernant la question du temps de leur captivité ou de leur mise en esclavage. La seconde ligne d’enquête explore les expériences et les trajectoires individuelles de plusieurs esclaves entre Livourne, Pise et Florence et permet de discuter une interprétation concluant à l’homogénéisation de leurs conditions de vie et de travail. La présence d’esclaves et de captifs dans les galères ou les prisons a été très étudiée grâce à l’abondance de documents produits dans ces lieux, notamment des listes d’esclaves qui permettent de construire un portrait de groupe. La réalisation de ce type de portrait exige toutefois de prendre aussi en compte les trajectoires et les différences individuelles, ce que permettent des sources comme les requêtes d’esclaves issues de ces lieux de détention ainsi que celles de la maison des catéchumènes de Florence. Les suppliques d’esclaves, entre Pise et Livourne, révèlent la diversité des conditions de vie au sein d’un même lieu de détention. Alors que l’historiographie a insisté sur une standardisation des conditions dans les différents milieux – comme les galères et les bagnes –, l’étude met en lumière la façon dont les différences de qualités physiques (santé, force physique, couleur de la peau), d’origine, de compétences professionnelles ou de religion des captifs et des esclaves ont eu un impact sur l’accès à la liberté, leur agentivité et leur traitement par leurs propriétaires. Par ailleurs, les sources du Magistrato del Bigallo permettent une approche très fine montrant par exemple des expériences différentes entre un frère et une sœur, tous deux esclaves et originaires d’Afrique sub-saharienne, dans la maison des catéchumènes de Florence.Ces sources, moins explorées, font émerger des histoires jusque-là invisibles d’esclaves de la Méditerranée et d’ailleurs aux trajectoires singulières qui viennent complexifier les interprétations. Ainsi, les deux approches, celle du portrait de groupe et celle sur les expériences individuelles des captifs et des esclaves, sont fondamentales pour une compréhension exhaustive du phénomène de l’esclavage en Toscane. Este artículo presenta un retrato de grupo de cautivos y esclavos así como la vida de algunos esclavos del Gran Ducado de Toscana, más precisamente en la cárcel de Livorno, en Pisa y en la casa de los catecúmenos de Florencia entre 1702 y 1826. Los archivos de Estado del gobierno de Livorno, los archivos privados de la familia Ginori de Florencia y los del Magistrato del Bigallo en los Archivos de Estado de Florencia constituyen el soporte de esta investigación.El estudio propone dos líneas de investigación que corresponden a dos escalas de análisis diferentes. La primera dibuja un retrato de grupo constituido gracias a una lista de personas esclavas que vivieron en la prisión de Livorno y que debían ser liberadas en 1747. Este retrato revela una vida uniforme y colectiva y brinda informaciones cuantitativas sobre ellas, especialmente relativas a la cuestión de la duración de su cautiverio o de su esclavización. La segunda línea de investigación explora las experiencias y las trayectorias individuales de varios esclavos entre Livorno, Pisa y Florencia y permite discutir una interpretación que concluye a la homogeneización de sus condiciones de vida y de trabajo. La presencia de esclavos y de cautivos en las galeras o en las cárceles ha sido muy estudiada gracias a la abundancia de documentos producidos en esos lugares, especialmente las listas de esclavos que permiten construir un retrato de grupo. La realización de este tipo de retrato exige sin embargo tomar también en cuenta las trayectorias y las diferencias individuales, lo que permiten fuentes como las solicitudes de esclavos en los lugares de detención y en la casa de catecúmenos de Florencia. Las súplicas de esclavos, entre Pisa y Livorno, revelan la diversidad de las condiciones de vida dentro de un mismo lugar de detención. Mientras que la historiografía ha insistido en una estandarización de las condiciones en sus diferentes medios – como las galeras y las cárceles – el estudio pone en relieve la manera en que las diferencias de cualidades físicas (salud, fuerza física, color de la piel), de origen, de competencias profesionales o de religión de los cautivos y de los esclavos tuvieron un impacto sobre su acceso a la libertad, su agencia y el tratamiento por parte de sus amos. Por otra parte, las fuentes del Magistrato del Bigallo permiten un enfoque muy fino que muestra, por ejemplo, diferencias entre las experiencias de un hermano y una hermana, ambos esclavos y originarios de África subsahariana, en la casa de los catecúmenos de Florencia.Estas fuentes, menos exploradas, revelan historias hasta ahora invisibles del Mediterráneo y de otras partes, implican trayectorias singulares que vienen a complejizar las interpretaciones. Así, los dos enfoques, tanto el del retrato de grupo y el de las experiencias individuales de los cautivos y de los esclavos, son fundamentales para una comprensión exhaustiva del fenómeno de la esclavitud en Toscana. Este artigo apresenta um retrato de grupo de cativos e escravos, bem como a vida de alguns escravos do Grão-Ducado de Toscana, mais precisamente nas cadeias de Livorno e de Pisa, e na casa dos catecúmenos em Florença entre 1702 e 1826. Esta pesquisa baseia-se nos arquivos de Estado do governo de Livorno, e nos arquivos particulares da família Ginori de Florença e do Magistrato del Bigallo nos arquivos de Estado de Florença.O estudo desenvolve duas linhas de investigação que correspondem a duas escalas diferentes de análise. A primeira delineia um retrato de grupo constituído a partir de uma lista de pessoas escravizadas que viveram na cadeia de Livorno e seriam libertas em 1747. Este retrato revela uma vida uniforme e coletiva, fornecendo informações quantitativas, nomeadamente o tempo do seu cativeiro ou de sua escravização. A segunda linha de investigação explora as experiências e as trajetórias individuais de alguns escravos entre Livorno, Pisa e Florença e permite questionar uma interpretação resultando na homogeneização de suas condições de vida e de trabalho. A presença de escravos e cativos nas galeras ou nas prisões foi muito estudada, devido a abundância de documentos produzidos nestes lugares, nomeadamente listas de escravos que permitem construir um retrato de grupo. No entanto, a realização deste tipo de retrato também exige levar em conta as trajetórias e diferenças individuais, o que permite fontes como os requerimentos de escravos provenientes destes lugares de retenção ou da casa dos catecúmenos de Florença. As apelos de escravos, entre Pisa e Livorno, lançam luz sobre a diversidade das condições de vida no seio de um mesmo lugar de retenção. Enquanto a historiografia insistiu numa estandardização das condições em vários contextos – como as galeras e as prisões –, este estudo realça o modo como as diferenças de qualidade física (saúde, força física, cor da pela), de origem, de competências profissionais ou de religião dos cativos e dos escravos influíram no acesso a liberdade, sua agentividade, bem como no tratamento provido por seus proprietários. Por outro lado, as fontes do Magistrato del Bigallo permitem uma abordagem muito fina mostrando por exemplo as experiências distintas entre um irmão e uma irmã, ambos escravos e oriundos de África Sub-Sahariana, na casa dos catecúmenos de Florença.Estas fontes, menos exploradas, dão a ver histórias até aqui invisíveis de escravos do Mediterrâneo e de outros lugares com trajetórias peculiares que complexificam as interpretações. Assim, ambas as abordagens, a do retrato de grupo e a das experiências individuais de cativos e de escravos, são fundamentais para entender plenamente o fenómeno da escravidão na Toscana.

Cet article s’inscrit dans un projet plus large qui est celui de la reconstitution d’histoires de vie, de trajectoire d’individus, de statut esclave ou affranchi·e à partir d’une source particulière : un corpus de lettres et un journal écrit par un planteur, Pierre Dessalles, entre 1807 et 1856. Plus d’une centaine d’esclavisé·es sont évoqué·es dans ce corpus publié par l’un de ses descendants et par des historien·nes spécialistes des Antilles. Ces esclavisé·es apparaissent dans les documents selon les intérêts du planteur ou les événements qu’il considère comme extraordinaires, dérangeants, scandaleux. La méthode proposée dans la première partie de l’article est de partir de ces mentions pour reconstruire ces trajectoires de vie en les croisant avec d’autres sources. Comment ces parcours s’inscrivent-ils dans des projets collectifs, soit par le recours à un groupe défini par le statut ou la race, soit par un ensemble d’individus de statut civil et/ou racial différents, mais qui s’accordent à soutenir les intérêts d’un individu ?Ces questions sont abordées à partir d’un nom, celui « d’Agricole », signalé pour la première fois en 1825, au sujet de sa manumission, c’est-à-dire de la liberté non enregistrée officiellement de l’esclave Agricole après un voyage à Bordeaux. Il change ainsi de statut et devient un « Libre de fait ». En 1834, une nouvelle mention d’Agricole apparaît dans les lettres de Pierre Dessalles pour signaler qu’il était l’un des chefs de la révolte des « Libres de couleur » connue comme la révolte de la Grande Anse.Cette tension entre la description initiale d’Agricole comme un « enfant doux » et celle d’un révolté exalté invite à contextualiser ses motivations individuelles. Que révèlent ces histoires sur les attentes individuelles, sociales et politiques des esclaves et de leurs descendants, s’exprimant autour de la notion pivot de « Liberté » ?Les éléments historiques extraordinaires, a fortiori une révolte, produisent de nombreuses archives et permettent d’en identifier les acteur·rices. La seconde partie de l’article étudie, non pas la période de 1825 (celle de la première mention du nom d’Agricole), mais bien celle de 1834. Il s’agit de décrire la révolte de la Grande Anse, qui débute en décembre 1833 et qui est la dernière grande mobilisation des « Libres de couleur ». Ils·elles y dénoncent les discriminations et le manque de respect qu’ils·elles subissent malgré leur statut de libres et malgré la loi du 24 avril 1833 qui leur donne les mêmes droits politiques et sociaux que les personnes définies comme blanches. Ils réclament « la liberté universelle ». Agricole est décrit comme milicien et meneur de troupe. Condamné à mort, sa peine est commuée en peine de bagne, de prison, puis il obtient du roi sa grâce entière. Il est libéré mais reste placé sous surveillance de police, tout en étant interdit de séjour dans les colonies. Jean-Baptiste Agricole s’installe alors avec les autres gracié·es à Angers. Son acte de décès montre qu’il n’appartient pas aux affranchi·es récents : il est né libre, de parents libres.Une autre histoire de vie peut ainsi être reconstruite dans la troisième partie. Le recours aux sites de généalogie, à partir d’une recherche sur le nom d’« Agricole » et d’une date approximative de naissance, met sur la piste d’une stratégie bien particulière. En effet, un acte de mariage en 1832 permet de le retrouver en Guadeloupe. Jean-Baptiste Agricole s’y marie, et déclare alors comme père et mère les parents du condamné de la révolte de la Grande Anse. Par cette usurpation d’identité, il peut asseoir de façon définitive son statut de personne « libre ». Cependant, son retour à la Martinique le réinscrit dans une dépendance vis-à-vis de Pierre Dessalles. Agricole décède le 21 avril 1887, à 83 ans. Dans l’acte qui enregistre sa disparition, il est dit veuf de Virginie – auquel il s’est marié sous une fausse identité –, mais cette fois-ci fils de Judith Fortunée, ancienne esclave de Pierre Dessalles.Ainsi, la première trajectoire de vie, celle du condamné de la révolte de la Grande Anse, met en lumière une revendication portée par le groupe des « Libres de couleur » qui partagent les mêmes objectifs politiques constitués par l’expérience quotidienne de la distance entre statut civil de « libre » et pratiques sociales. La seconde trajectoire d’expérience, celle du « Libre de fait » de 1825, mobilise des acteurs et actrices et des volontés qui ne composent pas de « groupe constitué ».Chacune de ces trajectoires de vie complexifie, par la révolte ou par la ruse, l’histoire des sociétés esclavagistes. Elles donnent à voir une multiplicité de situations d’esclavage et de solidarités collectives. This article is part of a broader project involving the reconstitution of life stories, individual trajectories, of slave or emancipated status, based on a particular source: a corpus of letters and a diary written by a planter, Pierre Dessalles, between 1807 and 1856. More than a hundred slaves are mentioned in this corpus published by one of Dessalles’ descendants and by historians specializing in the West Indies. These slaves who are featured in the documents appear in line with the planter’s interests or as related to the events that he considers extraordinary, disturbing or scandalous. The method proposed in the first part of the article is to start from these mentions to reconstruct life trajectories by crossing-checking them with other sources. How do these trajectories fit into collective initiatives, either through recourse to a group defined by status or race, or through a set of individuals of different civil and/or racial status, but who agree to support the interests of an individual?These questions are addressed starting with one name, that of “d’Agricole,” first reported in 1825, concerning his manumission, i.e., the unofficial emancipation of the agricultural slave after a trip to Bordeaux. He thus changed his status and became “de facto free.” In 1834, a new mention of Agricole appears in Pierre Dessalles’ letters indicating that he was one of the leaders of the “Libres de couleur” (“Free People of Color”) which came to be known as the Grande Anse revolt.This tension between the initial description of Agricole as a “gentle child” and the subsequent portrayal of him as an exalted rebel invites contextualization of his individual motivations. What do these stories reveal about the individual, social, and political expectations of the slaves and their descendants, expressed around the pivotal notion of “Liberty”?The extraordinary historical elements, a fortiori a revolt, produce numerous records and allow for the identification of the actors. The second part of the article studies, not the period of 1825 (when the name Agricole was first mentioned), but 1834. Describing the revolt of the Grande Anse, which began in December 1833, it was the last great mobilization of the “Libres de couleur.” The revolt denounced that, despite the law of April 24, 1833, enacting equal political and social rights for “people of color” with those defined as “white,” the former were suffering discrimination and lack of respect and demanding “total freedom” (“la liberté universelle”). Agricole is described as a militiaman and a ringleader. Sentenced to death, his sentence was commuted to a term of imprisonment, after which he obtained a full pardon from the king. He was released but remained under police surveillance, while being forbidden to stay in the colonies. Jean-Baptiste Agricole then settled in Angers, France with the other persons pardoned at the same time. His death certificate shows that he did not belong to the recently emancipated: he was born free, of free parents.Another life story can thus be reconstructed in the third part. The use of genealogy sites, based on a search for the name “Agricole” and an approximate date of birth, leads to a very specific strategy. Indeed, a marriage record in 1832 allows us to find him in Guadeloupe. Jean-Baptiste Agricole got married there, and declared as father and mother the parents of the convict of the Grande Anse revolt. By this usurpation of identity, he was able to definitively establish his status as a “free” person. However, his return to Martinique reinstates him in a dependence towards Pierre Dessalles. Agricole died on April 21, 1887, at the age of 83. In the act recording his death, he is said to be the widower of Virginie—with whom he was married under a false identity—but this time, the son of Judith Fortunée, a former slave of Pierre Dessalles.Thus, the first trajectory of his life as the convicted instigator of the Grande Anse revolt highlights a claim made by the group of “Libres de couleur” who shared the same political objectives constituted by the daily experience of the distance between the civil status of “libre” and social practice. The second trajectory of experience, that of the “Free in fact,” as of 1825, mobilizes individuals with diverse motivations who do not form a “constituted group.”Each of these life trajectories complexifies, through revolt or cunning, the history of slave societies. They show a multiplicity of situations of slavery and collective solidarities. Este artículo se inscribe en un proyecto más amplio que es el de la reconstitución de historias de vida, de trayectorias de individuos, de estatus esclavo o liberto, a partir de una fuente especial: un corpus de cartas y un diario escrito por un dueño de plantación, Pierre Dessalles, entre 1807 y 1856. Más de un centenar de personas esclavizadas son evocadas en ese corpus publicado por uno de sus descendientes y por historiadores especialistas de las Antillas. Estas personas esclavizadas aparecen en los documentos según los intereses del dueño o según los acontecimientos que él mismo considera extraordinarios, molestos, escandalosos. El método propuesto en la primera parte del artículo es partir de estas menciones para reconstruir esas trayectorias de vida contrastándolas con otras fuentes. ¿De qué manera estas trayectorias se inscriben en proyectos colectivos, ya sea por el recurso a un grupo definido por el estatus o la raza, ya sea por un conjunto de individuos con estatus civiles y/o raciales diferentes, pero que coinciden en sostener los intereses de un individuo?Estas preguntas se abordan a partir de un apellido, “Agricole”, señalado por primera vez en 1825, respecto a manumisión, es decir a la libertad no inscrita oficialmente del esclavo Agricole después de un viaje a Burdeos. Cambia así de estatus y pasa a ser “libre de hecho”. En 1834, una nueva mención a Agricole aparece en las cartas de Pierre Dessalles para señalar que es uno de los jefes de la revuelta de los “libres de color” conocida como la revuelta de la Grande Anse.Esta tensión entre la descripción inicial de Agricole como un “niño dulce” y la de un rebelde exaltado invita a contextualizar sus motivaciones individuales. ¿Qué revelan esas historias respecto a las expectativas individuales, sociales y políticas de los esclavos y de sus descendientes, expresadas en torno a la noción bisagra de “Libertad”?Los elementos históricos extraordinarios, con mayor razón una revuelta, producen numerosos archivos y permiten identificar a sus protagonistas. La segunda parte del artículo estudia, no el período de 1825 (el de la primera mención al apellido de Agricole), sino el de 1834. Se trata de describir la revuelta de la Grande Anse, que empieza en diciembre de 1833 y que es la última gran movilización de los “Libres de color”. Quienes denuncian las discriminaciones y la falta de respeto de los que sufren a pesar de su estatus de personas libres y de la ley del 24 de abril de 1833 que les otorga los mismos derechos políticos y sociales que a las personas definidas como blancas. Reclaman la “libertad universal”. Agricole es descrito como miliciano y jefe de tropa. Condenado a muerte, su pena es conmutada en pena de prisión, y luego obtiene del rey su gracia. Es liberado pero sigue siendo objeto de vigilancia por parte de la policía, se prohíbe su estadía en las colonias. Jean-Baptiste Agricole se instala entonces con otras personas graciadas. Su acto de defunción muestra que no pertenece a los libertos recientes: nació libre, de padres libres.Otra historia de vida puede así ser reconstituida en la tercera parte. El recurso a los sitios arqueológicos, a partir de una investigación sobre el apellido “Agricole” y una fecha aproximativa de nacimiento, permite visualizar una estrategia particular. En efecto, un acto de matrimonio de 1832 revela su presencia en Guadalupe. Jean-Baptiste Agricole contrae matrimonio ahí, y declara como padre y madre a los padres del condenado de la revuelta de la Grande Anse. Mediante esta usurpación de identidad, puede asentar de manera definitiva su estatus de persona “libre”. Sin embargo, su regreso a Martinica lo reubica en una relación de dependencia con Pierre Dessalles. Agricole muere el 21 de abril de 1887, a los 83 años. En el acto que registra su muerte, se le dice viudo de Virginie –con quien se había casado bajo una falsa identidad– pero esta vez aparece como hijo de Judith Fortunée, antigua esclava de Pierre Dessalles.Así, la primera trayectoria de vida, la del condenado de la revuelta de la Grande Anse, pone en relieve una reivindicación esgrimida por el grupo de los “Libres de color” que comparten los mismos objetivos políticos constituidos por la experiencia cotidiana de la distancia entre estatus civil de “libre” y prácticas sociales. La segunda trayectoria de experiencia, la de “Libre de hecho” de 1825, moviliza a protagonistas y voluntades que no componen un “grupo constituido”.Cada una de estas trayectorias de vida complejiza, ya sea por la revuelta o por la astucia, la historia de las sociedades esclavistas. Ponen de manifiesto una multiplicidad de situaciones de esclavitud y de solidaridades colectivas. Este artigo faz parte de um projeto mais amplo que visa restituir histórias de vida, trajetórias individuais, de escravos/as ou libertos/as, a partir de uma fonte particular: um conjunto de cartas e um diário escrito por um plantador, Pierre Dessalles, entre 1807 e 1856. Mais de uma centena de escravizados/as foram evocados/as neste corpus publicado por um descendente seu e por historiadores/as especialistas das Antilhas. Estes/as escravizados/as aparecem nos documentos conforme os interesses do plantador ou os acontecimentos que ele considerou extraordinários, perturbadores ou escandalosos. A metodologia proposta na primeira parte do artigo é de partir dessas referências para reconstruir essas trajetórias, cruzando-as com outras fontes. Como estes percursos fizeram parte de projetos coletivos, seja pelo recurso a um grupo definido por seu status ou raça, ou por um conjunto de indivíduos com status civil e/ou racial diferente concordarem em apoiar os interesses de um indivíduo?Abordamos estas questões a partir de um nome, o de « Agricole », assinalado pela primeira vez em 1825, em relação com sua alforria, ou seja a liberdade não registada oficialmente do escravo Agricole depois de uma viagem para Bordeaux. Ele mudou assim de status tornando-se um « liberto de facto ». Em 1834, uma outra referência a Agricole aparece nas cartas de Pierre Dessalles para assinalar que ele era um dos líderes da revolta dos « livres de cor », conhecida como a revolta da « Grande Anse ». A tensão entre a descrição inicial de Agricole como « uma criança quieta » e a de um revoltado exaltado convida a contextualizar suas motivações individuais. O que essas histórias revelam sobre as expectativas individuais, sociais e políticas dos escravos e de seus descendentes, expressas em torno da noção de « Liberdade »?Os elementos históricos extraordinários, a fortiori uma revolta, produziram muitos documentos e permitem identificar os atores e atrizes. A segunda parte do artigo analisa, não o período de 1825 (o da primeira referência ao nome de Agricole), mas o de 1834. Trata-se de descrever a revolta da « Grande Anse », que começou em dezembro de 1833 e que foi a última mobilização importante dos « livres de cor ». Eles e elas denunciaram as discriminações e a falta de respeito que sofriam apesar do seu status de libertos e da lei de 24 de abril de 1833 que lhes dava os mesmos direitos políticos e sociais que as pessoas definidas como brancas. Reclamavam « a liberdade universal ». Agricole foi descrito como um miliciano e um líder. Condenado a morte, sua pena foi comutada para uma pena de prisão, e obteve em seguida a graça do rei. Foi libertado mas ficou sob a vigia da polícia, sem poder viajar para as colónias. Jean-Baptiste Agricole instalou-se então com os outros indultados/as em Angers. Seu certificado de óbito atesta que ele não fazia parte dos libertos recentes : ele nasceu livre, de pais livres.Uma outra história de vida pode ser assim reconstruída na terceira parte. O recurso dos sites de genealogia, a partir da busca do nome « Agricole » e de uma data aproximada de nascimento, abre a pista de uma estratégia bem particular. Uma certidão de casamento nos permite encontrá-lo na Guadelupe. Jean-Baptiste Agricole casou lá, e declarou então como seus pais os pais do condenado da revolta da « Grande Anse ». Com essa usurpação de identidade, podia assentar definitivamente o seu status de pessoa « livre ». No entanto, seu regresso a Martinica voltou a inscrevê-lo na dependência de Pierre Dessalles. Agricole faleceu no dia 21 de abril de 1887, com 83 anos. No seu certificado de óbito, dizia-se que ele era viúvo de Virginie — com a qual tinha casado com uma falsa identidade— mas desta vez filho de Judith Fortunée, antiga escrava de Pierre Dessalles.Assim, a primeira trajetória de vida, a do condenado da revolta da « Grande Anse » lança luz sobre uma reivindicação do grupo dos « Livres de cor » que partilham os mesmos objetivos políticos constituídos pela experiência quotidiana da distância entre status civil de « livre » e práticas sociais. A segunda trajetória de experiência, a do « livre de facto » de 1825, mobiliza atores e atrizes e vontades que não formam um « grupo constituído ».Cada uma dessa trajetórias de vida torna mais complexa, pela revolta ou pela manha, a história das sociedades escravistas. Elas deixam vislumbrar uma multiplicidade de situações de escravidão e de solidariedade coletiva.

La collection « Récits d’esclaves » des Presses Universitaires de Rouen et du Havre permet au public français et plus largement francophone de découvrir une sélection de récits d’esclaves essentiellement issus d’Amérique du Nord. Inaugurée en 2012 par la publication du récit de William Wells Brown, un classique étatsunien du genre, la collection continue de s’étoffer et consacre son cinquième volume, paru en 2021, à la traduction inédite d’une œuvre très peu connue d’un côté comme de l’autre ...

Resumo Este artigo analisa um excerto do romance de Chico Buarque, Leite derramado (2009), no qual o protagonista articula a genealogia familiar à posse de um chicote. O percurso analítico focaliza, de um lado, a recorrência e as irradiações do assunto na tradição literária nacional e, de outro, busca entender o fragmento como parte que, de acordo com a lógica do círculo hermenêutico, apreende o todo da obra. Abstract This article analyzes an excerpt from Chico Buarque’s novel, Leite derramado (2009), in which the protagonist articulates the family genealogy to the possession of a whip. The analytical path focuses, on the one hand, on the recurrence and irradiations of the subject in the national literary tradition, and the other, it seeks to understand the fragment as part that, according to the logic of the hermeneutic circle, apprehends the whole of the work. Résumé Cet article analyse un extrait du roman de Chico Buarque, Leite derramado (2009), dans lequel le protagoniste articule la généalogie familiale à la possession d’un fouet. Le parcours analytique concentre, d’une part, la récurrence et les irradiations du sujet dans la tradition littéraire nationale et, d’autre part, cherche à comprendre le fragmente comme partie qui, selon la logique du cercle herméneutique, appréhende l’ensemble de l’oeuvre.

Slave narratives do not display instances of rebellion in the usual sense of the word because formerly enslaved narrators could not include any threats of violence in their narratives. In telling their stories, however, the narrators did rebel against slavery, although their weapons consisted of words carefully chosen to testify against the horror they had undergone and witnessed and to fight racial stereotypes. When referring to black people, they used the usual labels only to question them and resist the dehumanization and prejudices inherent in racial categories. They questioned the concept of race itself through a network of images involving skin color and blood as vectors of ethnicity and identity, and they blurred the color line in many ways. Dehumanization by pro-slavery activists – and even abolitionists – was indeed the main issue black people faced and resisted against. By focusing on individuals and individual stories of conversion and redemption, they reclaimed their humanity. Les récits d’esclaves ne contiennent pas de rébellion au sens attendu du terme car aucune menace de violence ne pouvait trouver place dans ces récits. En racontant leur histoire, les anciens esclaves se sont pourtant rebellés contre l’esclavage, mais leurs armes étaient des mots pour témoigner de l’horreur qu’ils avaient vécue et dont ils avaient été témoins. Pour parler des Noirs, ils ont utilisé les étiquettes habituelles mais pour les combattre et résister ainsi à la déshumanisation et aux préjugés inhérents aux catégories raciales. Ils ont remis en question le concept même de « race » grâce à un réseau d’images utilisant la couleur de la peau et le sang comme vecteurs d’ethnicité et d’identité, et ont ainsi brouillé la « ligne de couleur ». Leur déshumanisation par les esclavagistes – mais aussi par les abolitionnistes – était bien le principal problème contre lequel ils résistaient. En se concentrant sur les individus, ils sont parvenus à reconquérir leur humanité. Los relatos de los esclavos no contienen rebelión en el sentido habitual del término porque no cabía en ellos la menor amenaza de violencia. Sin embargo al contar su historia, los antiguos esclavos se rebelaron contra la esclavitud con armas que fueron sus palabras, dando testimonio del horror que habían vivido y presenciado. Para hablar de los negros, utilizaban las etiquetas consabidas, pero para combatirlas y resistir así a la deshumanización y los prejuicios inherentes a las categorías raciales. Cuestionaron el propio concepto de “raza” mediante una red de imágenes que utilizaba el color de la piel y la sangre como vectores de etnicidad e identidad, difuminando por lo tanto la “línea de color”. Su deshumanización por parte de los esclavistas -pero también de los abolicionistas- era, de hecho, el principal problema con el que se enfrentaban. Al centrarse en el individuo, consiguieron recuperar su humanidad.

Dans cet article j’aborderai le travail des enfants esclaves dans le Sud de l’Espagne au Siècle d’or. Cette enquête a pour objectif de montrer comment les travaux que l’on exige de ces enfants varient en fonction de leur âge et donc de leurs capacités psychomotrices. D’autres interrogations précisent les enjeux de cette recherche, à savoir si le genre et la « race », entendue dans le sens de l’origine du jeune, ont une influence soit dans les travaux requis soit dans l’acquisition de ces enfants. En este artículo me interesaré por el trabajo de los niños esclavos en el sur de España en los siglos de Oro. Esta encuesta pretende mostrar cómo el trabajo exigido a estos niños varía según su edad y, por tanto, según sus habilidades psicomotoras. Otras cuestiones precisan esta investigación, a saber, si el género y la “raza”, entendida en el sentido del origen de los jóvenes, tienen influencia en el trabajo requerido y en la adquisición de estos pequeños. In this article I will discuss slave child labor in southern Spain during the Golden Age. This survey aims to show how the work required of these children varies according to their age and therefore their psychomotor abilities. Other questions clarify this research, namely whether gender and “race”, understood in the sense of the origin of the young person, have an influence either in the work required or in the acquisition of these children.

Cette thèse se concentre sur les expériences des personnages féminins qui représentent les jeunes mères Afro-Américaines, dans le film biographique, Roxanne Roxanne, basé sur l’artiste de rap Lolita Shante Gooden; et dans le roman Push, de Sapphire, nom de plume de Ramona Lofton. Contrairement aux générations précédentes, aujourd’hui les féministes noires de la quatrième vague du féminisme analysent ce que les féministes hip-hop ont essayé de développer depuis la deuxième vague de féminisme. Le féminisme hip-hop permet d’examiner des questions liées à la misogynie de la culture hip-hop et parmi d’autres points concernent les femmes noires dans cet espace. Quel rôle jouent les hommes? Et qu’est-ce que cela représente dans un cadre culturel plus large? Comment les mères et les filles sont-elles représentées et affectées? Comment les enfants de ces femmes sont-ils touchés, et quelle dynamique se déroule alors dans la relation mère-fille? Mes questions servent à approfondir des sujets qui sont sous-explorées dans les études de hip-hop. Le livre The New Jim Crow par l’activiste des droits civiques et avocate Michelle Alexander est fondamental dans le contexte de ce mémoire. Les informations historiques de l’enquête d’Alexander sur la campagne américaine, « The War on Drugs », dévoilent le système de criminalisation raciale aux États-Unis et ses infrastructures sociopolitique et économique. Ce système est conçu pour contrôler la population noire depuis l’époque de la traite transatlantique des esclaves. Les œuvres hip-hop féministes ne contribuent pas seulement à augmenter la sensibilisation sur les sujets intimes pour les Afro-Américaines; mais elles aident aussi à exposer les idéologies sexistes et raciales qui privent le corps féminin noir de ses droits dans la culture populaire., This thesis focuses on the lives of female characters that left young mothers fending for survival in two works: the biopic, Roxanne Roxanne, based on rap artist Lolita Shante Gooden; and, the novel Push, by Sapphire—pen name of Ramona Lofton. Unlike previous generations, today’s fourth-wave black feminists analyze what hip-hop feminists have been trying to develop since the second wave of feminism. Hip-hop feminism enables the examination of issues related to the misogynoir of hip-hop culture, and the struggles black females encounter in this space. What role do men perform? And what does this represent within a larger cultural framework? How are mothers and daughters portrayed, and affected by hip-hop culture? How are the children of such females impacted, and what dynamic then takes place in the mother-daughter relationship? My questions serve to dig deeper into topics that are underexplored in hip-hop gender studies—specifically in working-class urban communities. Fundamental to my exploring hip-hop feminist issues is my reliance on The New Jim Crow, by civil rights activist and lawyer, Michelle Alexander. Using historical insight from Alexander’s investigation on the War on Drugs, my thesis unveils the racial criminalization system in the United States, and the larger socio-political and economical infrastructure designed to control the black population since the transatlantic slave trade. The conditions of impoverished black communities, in turn, sabotage the development of black females. Feminist hip-hop works not only contribute to creating awareness about intimate, gendered issues; but also, they help further challenge racialized ideologies that disenfranchise the black female body in popular culture.

Cet ouvrage constitue un instrument de travail indispensable pour comprendre l’œuvre et la pensée de l’abbé Grégoire. Longtemps inédit, il présente, selon un plan chronologique, les œuvres du célèbre abbé. Cette mise au jour, dans l’état actuel des connaissances, se veut la plus complète possible., This publication is an indispensable tool for understanding the work and thought of Abbé Grégoire. Unpublished for many years, it presents the works of the famous priest in a chronological fashion, and aims to offer the most up-to-date and comprehensive overview of his work available today.