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La tesis, titulada: Fantasma, límite, fracaso. Órdenes y desórdenes de representación y subjetividad en la construcción de América Latina (México y Perú), se centra en dos grandes momentos de la experiencia latinoamericana. El de la orquestación de la diferencia, la construcción de un fantasma subjetivo (el indígena) y su propuesta como suceso siempre más allá del límite de representación que se descubre. Y el de los intentos por dar cuenta de otras conciencias y otras continuidades (indígenas, marginales y populares). Así también, trata acerca de las variedades del fracaso de uno y otro momento. A grandes rasgos, es un trabajo que hace coincidir perspectivas deconstructivas y de nueva historiografía, que reactiva las críticas descentradas acerca de la literatura latinoamericana y que se nutre de diversos aspectos de los estudios latinoamericanos, subalternos y poscoloniales. Entonces, parte de un ordenamiento y replanteamiento de las enunciaciones identitarias de carácter nacional y supranacional, haciéndose evidente que la cuestión acerca de un “nosotros”, en la historia de la construcción de América Latina, en realidad se ha venido llevando a cabo a cabo desde una radical otredad/alteridad.. Realiza un recorrido por las lecturas críticas deconstructivas de la colonialidad y la modernidad, una lectura profunda por los proyectos de mayor incidencia en la cuestión identitaria latinoamericana, así como la construcción de un corpus de enunciaciones heterogéneas, alternativas, descentradas y con cercanía a formas y procesos culturales no occidentales De forma paralela, en este trabajo se lleva a cabo un replanteamiento de los momentos aparentemente centrales del ordenado relato del Descubrimiento, la Conquista, la Colonia, la emancipación y la conformación nacional. Esto conlleva la rearticulación de dicha continuidad histórica desde otros parámetros no siempre tomados en cuenta, como la irrupción de la escritura como modo predominante de dominación e instauración del logocentrismo metafísico, con todo y sus binarimos, así como de la supeditación violenta de la cultura oral; de la inauguración, perfeccionamiento e instauración insalvable de la noción de raza en todas las experiencias de modelización de la realidad americana; y del trasplante de una serie de límites y centros, que habrían condenado a todo proceso de definición y representación, como la concepción genético-orgánica de la historia En un segundo momento, lleva a cabo una lectura de textos de ficción problemáticos para el canon o para las categorías totalizantes —como “literatura latinoamericana” o “literatura peruana”— y de autores cercanos a lo que se puede nombrar como literaturas heterogéneas o alternativas (Churata, Arguedas, Rulfo, Revueltas, del Paso). Ahí se remarca el encuentro con los llamados sistemas alternativos latinoamericanos —constructo fundamental en toda la labor de la tesis—, y con otras formas de crítica y lectura descentradas y con capacidad subversiva de las líneas de pensamiento más occidentales (Rama, Cornejo polar, Lienhard, Brotherston, Rowe). Finalmente, el trabajo llevado a cabo, y bien diferenciado en dos momentos, se dirige hacia reflexiones acerca del fracaso en la representación, pero con la emergencia de nuevas posibilidades teóricas y epistémicas, pero también fenoménicas y discursivas, en las que se toman en cuenta algunos momentos —como umbrales— literarios y culturales un tanto más recientes, así como nuevos límites y conflictos de representación y subjetividad., The thesis “Ghost, limit, failure. Representation and subjectivity orders and disorders in the construction of Latin America (Mexico and Peru)” starts out by arranging and reconsidering identity statements of a national and supranational nature, evidencing the issue that the “us”, in the history of the construction of Latin America, has in fact been taking place from a radical otherness/separateness. It covers the critical deconstructive readings of the colonial and modern periods; a profound reading through the works that have had the biggest impact in terms of Latin American identity, as well as the construction of a corpus of heterogeneous, alternative, off-centre statements, closer to non-Western cultural forms and processes In addition, this work carries out a reconsideration of the seemingly central moments of the orderly story of discovery, conquest, colony, emancipation and national structuring. This implies the need to redefine that historical continuity from other parameters that have not always been taken into account, such as the inrush of writing as the predominant form of domination and establishment of the metaphysical logocentrism, along with its binarisms, as well as the violent subordination of spoken culture; of the inauguration, improvement and insurmountable establishment of the notion of race in every experience of the modeling of the American reality ; and of the transplant of a series of limits and centers, that would have condemned every process of definition and representation, such as the genetic-organic conception of history Also, carried out later on is a reading of works of fiction that are problematic for the cannon or for the totalizing categories –such as “Latin American Literature” or “Peruvian Literature”— and of authors who approach what can be named as heterogeneous or alternative literatures (Churata, Arguedas, Rulfo, Revueltas, del Paso). Emphasized there is the meeting point with all the so-called Latin American alternative systems –a fundamental construct in the entirety of the thesis—, and with other forms of off-centre criticism and reading, and with a subversive capability taken from the westernmost lines of thought (Rama, Cornejo Polar, Lienhard, Brotherston, Rowe). Finally, the work that has been carried out and well differenciated in two segments, is directed toward a reflection about the failure in representation, but with the arising of new theoretical and epistemic possibilities, and also phenometical and discoursive, in which some slightly more recent literary and cultural periods –like thresholds— are taken into account, as well as new limits and conflicts of representation and subjectivity.

p. 121 - 141 Este escrito pretende exponer una estética de la escucha, a partir de las propuestas de Jacques Derrida relacionadas con el tono y la música y su presencia en la escritura, concebida como percusión y exposición de sentidos, cuya diseminación provoca una de las “definiciones” de la desconstrucción que él mismo propondría y que refiere al decir que la desconstrucción sería, si de dar una definición se tratara: “muchas lenguas”. Tales variaciones conllevarían la necesidad de una estética de la escucha que pudiera permitir una aproximación a la pregunta, “¿cómo hacerse oír por un filósofo?”. La relación de la desconstrucción, con la expresión de la melancolía en el rock y el azúcar en el blues, su dulce tono y medicina, se establece a partir de la interferencia de estas dos dimensiones de la audición que la música popular pudiera exponer ante la música más selecta o de culto. This paper aims to expose an aesthetic of listening, starting from the diverse proposals of Jacques Derrida related to tone and music, and the presence of the latter in writing, which is seen as percussion and exposition of senses, of which spreading generates one of the “definitions” of deconstruction proposed by Derrida himself. This “definition” is referred by the philosopher by saying that in case of giving a “definition” for deconstruction, it would be: “several languages”. Such variations would lead to the necessity of an aesthetic of listening that would make possible the question: How to be listened by a philosopher? The relation of deconstruction with the expression of melancholy in rock and with sugar, seen as sweet tone and medicine, in blues; is derived from the inference of these two dimensions of audition that popular music could expose in comparison to art music. Medellín

Desmarcándonos de una crítica de Rorty que afirma «do not see texts such as The Politics of Friendship», de Derrida, «as contributions to political thought», el motivo de la «creencia» —de la irreductibilidad de una «creencia» a-dogmática y a-teológica que, en sede derridiana, comanda el discurso de la «promesa» y de la «justicia» y que se revela como la condición incondicional del lazo social y de la relación con el otro en general—, es aquí el hilo conductor para mostrar tanto la indeconstructibilidad y la hiperbolicidad de la deconstrucción derridiana como pensamiento —a través de las cuales se identifica con la propia «Justicia» y deconstruye la axiomática y los fundamentos onto-antropoteológicos de la filosofía, del derecho y de la política—, como la a-legalidad originaria que, en la línea del «fundamento místico de la autoridad» de Montaigne y de Pascal, pone al descubierto en el origen y/o en el fundamento del «Derecho». Una a-legalidad que, como indicaremos, en sede derridiana nada tiene, sin embargo, de negativo: en efecto, marca de la heterogeneidad y del exceso de la «justicia» con relación al «derecho», tal a-legalidad se revela precisamente como el «lugar» de la irreductibilidad de la «creencia» que, enfatizando la inadecuación del «Derecho» a la «Justicia» y, más allá de cualquier ideología o filosofía político-jurídicas, denunciando los límites y las insuficiencias del «Derecho» y del propio discurso sobre los Derechos Humanos, es ella misma una exigencia in-finita, con un inequívoco alcance «político-democrático», de perfectibilidad del «Derecho» y de sus instituciones.

La naturaleza de la historiografía no puede ser esclarecida históricamente, sino sólo en el ámbito de la lectura. Utilizando como alegoría "El origen del mundo" de Gustave Courbet y su historia, tematizo el arjé de la historiografía y propongo que el objeto de la historiografía es el hiato permanente entre la historicidad y las historias que sin cesar intentan capturar su movimiento. Motivo por el cual la labor del historiógrafo guardaría una relación esencial con aquellas del desconstructor y del psicoanalista. The nature of histogriography cannot be elucidated historically, but can be clarified in the domain of reading. Taking allegorical recourse to Gustave Courbet´s "The origin of the world" and its colorful history, I thematize the Arkhe of historiography and propose the thesis that the object of historiography is the permanent hiatus between historicity and the histories that ceaselessly attempt to capture its movement. That is the reason why the task of the historiographer would be essentially related to that of the psychoanalyst and the deconstructor. A natureza da historiografia não pode ser esclarecida historicamente, mas apenas no âmbito da leitura. Utilizando como alegoria "A origem do mundo" de Gustave Courbet e sua história, tematizo o arke da historiografia e proponho que o objeto da historiografia é o hiato permanente entre a historicidade e as histórias que permanentemente buscam capturar seu movimento. Motivo pelo qual o trabalho do historiador guardaria uma relação essencial com aqueles do deconstrutor e do psicanalista.

El argumento central en este texto es que lo esencial para la democracia hoy, es resolver los antagonismos entre valores y principios: libertad e igualdad. Este antagonismo es reductible en apariencia a una simple distinción Izquierda y Derecha, o a la lógica acerca de lo razonable e irrazonable, de cualquier manera señalamos una frontera entre las doctrinas que aceptan los principios liberales y las que se oponen a ellos. Libertad e igualdad, los más importantes valores, son encontrados en permanente tensión, entonces la Teoría Política, la Filosofía Política acerca del poder, la verdad, la violencia, la justicia y el pluralismo, han estado proponiendo en Europa y Estados Unidos desde los estudios de Ludwig Wittgenstein, Norberto Bobbio, Jaques Derrida, Michel Foucault, Robert Nozick, nuevas alternativas. Queremos estudiar principalmente desde el pos estructuralismo, el conocimiento científico crítico, explorar ejercicios y núcleos de desconstrucción y nuevos espacios en el contexto colombiano. Magíster en Estudios Políticos Maestría

A pesar de la cantidad de artículos publicados en los últimos quince años sobre la desconstrucción derrideana y lo político, las intervenciones realizadas por Jacques Derrida a partir de sus operaciones de escritura y de lectura dentro del marco de las instituciones así como su participación en la creación de nuevos espacios para la investigación y la enseñanza continúan eclipsados por un énfasis en el orden declarativo de sus textos. Omisión que refuerza un conjunto de malentendidos. Este artículo se inscribe en esta discusión y pretende demostrar que la posición política que suele leerse como una emergencia tardía atraviesa el programa de la desconstrucción desde sus inicios. En el nudo de la argumentación se retoma uno de los textos más provocativos que Derrida ha firmado: Glas, desde una zona de borde entre la literatura y la filosofía, exhibe las búsquedas teóricas, epistemológicas y políticas del trabajo derrideano. Fil: Gerbaudo, Analía Isabel. Universidad Nacional del Litoral; Argentina

The following is not a prescriptive text, neither a definitive one, though sometimes it might be thought it is the other way around. In any case, this is a reflection or, if you dislike Cartesian terminology, this is a way of arguing about certain worldview. I chose to call it phenomenology, but you might call it what you please; perhaps “Merlin’s magnifying glass”. The important thing is that the chosen term should suggest that what is there feels and, and at the same time, is felt. And that between what is there and us there is not a gap but a sensitive coexistence. I offer three examples of such a sensitive coexistence based on the relation constructed between "it" before "me" and "me" before "it". After all these considerations, instead of stating a clear set of conclusions, I invite you to try a similar approach in the hope that you succeed unlike me., El que sigue no es un texto prescriptivo, aunque a ratos lo parezca; tampoco es terminante, aunque también lo parezca. Es, en todo caso, una reflexión o, para los que no gustan de la terminología que haga referencia al cogito cartesiano, una argumentación sobre un modo de ver las cosas. He preferido llamarlo fenomenología, pero, a decir verdad, pudiera llamarse de cualquier otra manera, como Lupa de Merlín, por ejemplo. Lo importante es que el término o términos escogidos sugieran que lo que está siente y se siente, y que entre eso y nosotros no hay una distancia o un extrañamiento, sino una coimplicación afectiva. Ofrezco entonces tres ejemplos y el tratamiento que doy a esas presencias sensibles ante mí y yo ante ellas. Al final, más que elaborar unas conclusiones que dejen algo en claro sobre todo lo que he dicho, extiendo una invitación a que ensayen un acercamiento similar, a ver si, a diferencia mía, tienen éxito.

Este artigo analisa os procedimentos desconstrutores efetuados na linguagem, evidenciados na escritura de Jorge Luis Borges e de Maurice Blanchot. Noções tributárias da metafísica ocidental tais como realidade, tempo, espaço, verdade e memória são profundamente desestabilizadas pela textualidade desses escritores. This essay focuses on the deconstruction procedures accomplished in the language, evidenced in the writing of Jorge Luis Borges and Maurice Blanchot. Notions related to the occidental´s metaphysics such as reality, time, space, truth and memory are deeply displaced by the writing of these authors. Este artículo analiza los procedimientos desconstructores efectuados en el lenguaje, evidenciados en la escritura de Jorge Luis Borges y de Maurice Blanchot. Nociones tributarias de la metafísica occidental tales como realidad, tiempo, espacio, verdad y memoria son profundamente desestabilizadas por la textualidad de esos escritores.

El recrudecimiento de la crisis ambiental y su incontrovertible relacion con el proceso economico –la globalizacion de la economia de mercado–, ha reabierto el debate sobre la posible estabilizacion, des-escalamiento y decrecimiento de la economia. Este articulo argumenta que tal decrecimiento no es posible dentro de la racionalidad economica establecida. La construccion de sociedades sustentables reclama una desconstruccion de la racionalidad economica y su paulatina sustitucion por otra economia, fundada en los principios y potenciales de una racionalidad ambiental.

El recrudecimiento de la crisis ambiental y su incontrovertible relación con el proceso económico -la globalización de la economía de mercado-, ha reabierto el debate sobre la posible estabilización, des-escalamiento y decrecimiento de la economía. Este artículo argumenta que tal decrecimiento no es posible dentro de la racionalidad económica establecida. La construcción de sociedades sustentables reclama una desconstrucción de la racionalidad económica y su paulatina sustitución por otra economía, fundada en los principios y potenciales de una racionalidad ambiental. The worsening of environmental crisis and its incontrovertible relation with the economic process -the globalization of the market economy-, has reopened the debate on the possibility of stabilizing, down-shifting and de-growing of the economy. This article argües that such de-growing is not possible under the established economic rationality. The construction of sustainable societies demands the deconstruction of the prevalent economic rationality and its substitution by another economy, based on the principies and potentials of an environmental rationality.

Se pretende mostrar el tratamiento que, a fines de los años 80 y principios de los 90, da Derrida a algunos conceptos, en particular los conceptos de justicia y responsabilidad. Tratamiento o abordaje que no ha podido hacerse de modo directo y que, por esto mismo, se denominará oblicuo. Sin embargo, este modo de abordaje indirecto pronto será visto como insuficiente o poco satisfactorio y será reemplazado por la experiencia de la aporía. En el caso de Derrida, lejos de representar un obstáculo para el pensamiento, la aporía será una oportunidad no solo para el pensamiento, sino para la política y la moral. The aim of this paper is to present Derrida s approach (developed at the end of the 1980 's and in the early 1990 's) to certain concepts such as justice andrespon-sibility. Since these concepts could not be addressed in a direct manner, such approach will be named oblique. Nevertheless, this indirect way of addressing them would soon be considered insufficient and unsatisfactory and would eventually be replaced by the experience of the aporia. In Derrida's case, however, the aporia far from representing a hindrance to thinking, will be an opportunity not only for thought but for politics and moral as well.

Se busca resaltar el topos de la proximidad en la lectura que hace Derrida de Heidegger, conectándolo con la presuposición de la unidad de la palabra en tanto que núcleo de la posibilidad del sentido del ser, y con la autoafección como condición de la unidad del sentido y de la proximidad, condición a su vez de la presencia. Se examina luego la pertinencia crítica de esta matriz en y a partir de Ser y tiempo, en tanto que problematización de la posibilidad de la pregunta por el ser como reabsorción de lo óntico-existencivo en lo ontológico-existencial. Finalmente se presenta el concepto de muerte como el límite de lo que Heidegger sólo reconoce en su posibilidad, y no, como sugiere Derrida, en su simultánea y constitutiva imposibilidad. This article´s intention is to underline the topos of proximity in Derrida´s reading of Heidegger, connecting it with the assumption of the unity of the word as the core of the possibility of the meaning of being, and with the autoaffection as a condition for the unity of meaning and proximity; unity which, at the same time, is a condition for presence. The critical relevance of this matrix is examined in and departing from Being and Time, as an inquiry on the possibility of understanding the question about being as a reabsorption of the ontic-existenziel into the ontologic-existenzial. Finally, the concept of death is introduced as the limit of that which Heidegger conceives only as possibility, and not, as Derrida suggests, from its simultaneous and constitutive impossibility.

Se busca resaltar el topos de la proximidad en la lectura quehace Derrida de Heidegger, conectándolo con la presuposición de la unidad de la palabra en tanto que núcleo de la posibilidad del sentido del ser, y con la autoafección como condición de la unidad del sentido y de la proximidad, condición a su vez de la presencia. Se examina luego la pertinencia crítica de esta matriz en y a partir de Ser y tiempo, en tanto que problematización de la posibilidad de la pregunta por el ser como reabsorción de lo óntico-existencivo en lo ontológico-existencial. Finalmente se presenta el concepto de muerte como el límite de lo que Heidegger sólo reconoce en su posibilidad, y no, como sugiere Derrida, en su simultánea y constitutiva imposibilidad.

Por la peculiar conciencia lingüística de su autor, Riddley Walker invita a una profunda reflexión sobre la traducción. La novela relata las visicitudes de una civilización venida a menos y el afán de un pueblo por reconstruir el pasado con el fin de recuperar su esplendor. El protagonista, deseoso en cambio de entender el presente, busca conocer la verdad, la versión fiel de la Historia. Para lograrlo debe descifrar el sentido original de los exiguos textos rescatados en las lenguas ya olvidadas y una serie de leyendas, interpretaciones interesadas y desfiguradas del pasado histórico, transmitidas de forma oral. El problema es que únicamente cuenta con «versiones» y piezas sueltas de un original que es imposible reconstruir. La convicción de que por su oralidad la novela era intraducible había llevado a Russell Hoban a negarse a que su mejor novela fuese traducida hasta ahora. Como co-traductora de Riddley Walker creo en cambio que esta es una obra que ha de traducirse porque su lectura y, sin duda, cualquier intento de trasvase a otra lengua invitan a una enriquecedora reflexión metalingüística que no puede dejarnos indiferentes.

Recientemente ha muerto Jacques Derrida. Nos deja su obra y nos deja con un nombre que es más que su obra. Su nombre que, como todo nombre, es el nombre de alguien. Este texto trata de mostrar que el propio nombre de Derrida, ahora un alguien más allá de la vida, es también otra imposibilidad de la ontología y otra desconstrucción de la pretensión del juego metafísico de la presencia y su representación. Tratamos de mostrar aquí cómo este alguien ausente cuestiona, en su imposibilidad, todas las posibilidades de su representación, incluyendo los epitafios del signo. Jacques Derrida has died recently. He leaves us his work and it lets us with a name that it is more than his work. Derrida names, as any name does, somebody. This text tries to show that the own name of Derrida, now somebody beyond life, is also another impossibility of the ontology and another desconstrucción of the presence of the metaphysical game of the presence and its representation. We try to show here as this somebody’s absence questions, in its impossibility, all the possibilities of its representation, including the epitaphs of any sign.

Actas del II Congreso Internacional, Salamanca, noviembre 1997.

Crítica del libro McCarthy, Thomas, "Ideals and Illusions. On Reconstruction and Deconstruction in Contemporary Critical Theory", Cambridge, MA, The MIT Press, 1991. (Versión en castellano de Ángel Rívero, Ideales e ilusiones, Madrid, Tecnos, 1992)., El último libro de Thomas McCarthy, "Ideales e ilusiones", tiene una estructura doble que denota, quizá, la compleja ubicación intelectual del autor a caballo de tradiciones y culturas intelectuales diversas entre las que, como ya es sabido, transita con fluidez. Como el subtítulo de la obra señala, este conjunto de trabajos abarca tanto la discusión de los momentos de «desconstrucción» del proyecto moderno en filosofía, como una «reconstrucción» del mismo., En la primera parte del volumen McCarthy ajusta cuentas con diversas críticas neopragmatistas y postestructuralístas (como las de Rorty, Foucault y Derrida) que se han elevado para desconstruir los programas modernos, específicamente kantianos, desde el horizonte teórico que suministra la teoría crítica en su última versión habermasíana. La segunda parte, reconstructiva, del libro se vuelve hacia esa misma teoría critica e incluye un conjunto de trabajos en los que el autor revisa ese proyecto habermasíano en algunos de sus aspectos centrales, pero sobre todo, en lo que al análisis de la dimensión normativa se refiere. El libro contiene, pues, un doble gesto: reafirma, frente a los críticos, algunos supuestos del programa epistémico y normativo de la modernidad y, en segundo lugar y desde dentro, con una estrategia de «crítica inmanente», se enfrenta a la versión que de ese programa ofrece Habermas.