Search

« Un village, un clocher, une paroisse, un curé » : ce schéma traditionnel de la « civilisation paroissiale » n’existe plus. « À la fin des années 1980, on comptait en France près de 38 000 paroisses, chiffre très proche de celui des communes. Mais l’exode rural, la mobilité des fidèles notamment des jeunes, la diminution du nombre de prêtres et la volonté de faire émerger des communautés viables ont conduit à un vaste remodelage regroupant plusieurs “clochers” autour d’un nouveau pôle parois...

For thirty years Catholic bishops have been contributing to the revival scheme of almost all French dioceses. They have reduced the number of territorial units. However each bishop has remained responsible for his own parochial system. The sizes, names and ways of parishes amalgamation (federating or merging) appear as highly contrasted. Population density, religious observance and number of priests do not fully explain these contrasts. Church and State’s territorial changes don’t usually match up.

In 18th c. Brittany, urban parishes often stood as complex territories of various sizes and were only imperfectly fit for the living space of a community’s life. This study aims at showing how this inherited situation evolved under the influence of the Catholic Reformation, urban development (particularly in Nantes, which new neighbourghood île Feydeau is specifically scrutinised here) and the resetting of parishes at the beginning of the Revolution. The current research leads to the conclusion that the climax of the “territorial parish” was slower and shorter in towns than in the countryside.

The subject belongs to the scientific field of social geography. The article proposes to tackle new elements of the territories of religion and faithful catholics in the dioceses of Rennes, Dol and St. Malo. The determination of a new territoriality has led to the defining of new ways of functioning for the faithful/devout catholics and the local communities. Our study, nourished from qualitative field studies, throws a light on these new forms of organisation based on spatial domaines. Rural parishes, peri-urban or urban ones served as a framework to the study, thus giving an appreciation of the characteristics of the faithful who were questioned, their perception of traditional recomposition, diocesan-life and their socio-spatial and religious practices. These newly determined geographical configurations show a wide variety of social affiliations; whose sources, both past and present, bear witness to a state of transition for the Church and its faithful followers.

This contribution is at bringing light on the historical meaning of the network of neighbourhood chapels (“frairies”) spread over the two thirds of Western Brittany. This distributional pattern belongs to the Breton spatial limits in the Early Middle Ages, but their framework was only established later (from the 13th century onwards), flexibly completing an already constituted parochial structure. The question also concerns the existing links between these chapels and the keeping of a very numerous local clergy, varying in number in the different dioceses.

Géographes et sociologues s’intéressent à la redéfinition du maillage paroissial par les institutions ecclésiastiques afin de proposer, à partir d’antiques territoires, des constructions territoriales adaptées aux nécessités du monde actuel. Ces analyses recoupent les renouvellements en cours de l’historiographie de la paroisse. Si celle-ci est bien une construction médiévale, il semble se confirmer qu’elle a mis plusieurs siècles à prendre forme selon des modalités diverses. Dans cette perspective, le modèle tridentin de territorialisation paroissiale qui s’est imposé à l’époque moderne apparaît plutôt comme une parenthèse entre deux perceptions plus communautaires que territoriales de la paroisse. Archéologues, géographes sociaux, historiens, juristes, sociologues ont entrepris d’inscrire leurs contributions dans une démarche interdisciplinaire. Ils explorent ainsi l’hypothèse selon laquelle les facteurs qui interviennent aujourd’hui dans le démontage de ce système spatial pourraient contribuer à éclairer les conditions de son montage (et réciproquement ?).

17th century’s French synodal statutes point the parish as the major religious unit, which is, at this level in any case, mainly an unprecedented occurrence in this type of statutory production. The parish appears as a community whose life is built upon rites, of which the main is the parochial mass. And it is through the ritual settings that the developpement of the pastoral care and the devotional reorientations take place. The growing interest of the church authorities for the parishes is also seen through their will to control the governance by the churchwardens (“fabrique”), which reveals a social and political geography.

From the beginning of the 13th century, parishes are defined as sharply delineated territories. The parishioner’s identity is determined in vertue of his living location, his home, into the parish’s boundaries. However the rule might be different in Maine and Touraine. Some small villages located at the borders of 2, 3 or 4 parishes switch every year from a parish to another. This regular alternation is decided by custom, and is the result of compromises passed by owners of right. It enables an equal distribution of the parish’s revenus and taxes (tithes). Far from beeing an oddity, the use of alternation within parishes is a common practice in the west of France for the priest’s nomination.

The study of the creation or attempts to create parishes in the east of Brittany in the eleventh to thirteenth centuries highlights the complexity and variability of a phenomenon in which the cemetery is of paramount importance.Many of these creations can be explained by demographic growth and agrarian development, but only a few castle and proto-urban creations can be observed.This research has especially shed light on the interaction between the pulling back and the settling of the eastern border of Brittany, which occurred before 1050, and the densification of the parochial network. Princely or lordly power led to several creations on the border. Episcopal initiatives, in which political goals are present, can also be observed. Finally, the new border sometimes cut and divided large religious entities from the high Middle Ages.Conscious of the coherence and primacy of the parish, secular power sometimes used it as an effective tool of territorial and geo-strategic planning: the Sword gave way to the Cross in order to better provide sanctuary for its conquests.

The study of the political power of parishes and the analysis of its historical implication can be carried out with the help of a reading framework borrowed from political philosophy. Two major traditions in the conception of power nourish political reflection. On the one hand, the paradigm of cooperation between free and equal individuals generating collective and deliberative procedures.On the other hand, the paradigm of domination establishing and unegalitarian and hierarchical balance of forces based on the logic of the master/servant relationship. Hence, through the centuries, the history of parochial government has remarkably illustrated the constant work performed by the parochial community between these two aspects of the conception of power as seen through the sharing of the powers between laymen and clerks in particular, the latter often keeping and advantage over the believers.

After the concile of Trento there is a dissemination of the institute of the pastoral visits, important from the administrative point of view. Visits offer precious informations on the institutional reality and the organization of the diocesan territory. Vitality of the parishes show the importance of the vicaritati ones like of the atypical parishes in rich dialectic between centers ant the perifery, between Northern Italy and the South.

Après la Seconde Guerre mondiale, à Besançon, ville moyenne et peu industrialisée de l’est de la France, l’influence du catholicisme reste forte. Ainsi le PCF connaît-il des résultats électoraux plus faibles que la moyenne française et la CGT est-elle fortement concurrencée par la CFTC. Pour autant, les militants communistes sont de tous les combats et les positions choisies sont fidèles à la ligne nationale. Mais la lutte anticolonialiste montre cependant des nuances et une certaine autonomie du local. Les communistes trouvent des alliés chez les catholiques de gauche bisontins. Lors du conflit indochinois, ils sont les principaux opposants, mais avec la guerre d’Algérie, les forces se rééquilibrent entre ces derniers et les catholiques de gauche. Très souvent, ils construisent ensemble leur opposition aux guerres coloniales. Des liens structurels et individuels se tissent, qui font naître une contestation plus commune qu’au niveau national.

Actes du colloque international de Rome, 12-14 novembre 2014 organisé par le Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes

Réflexion personnelle sur l'ouvrage d'A. Miltos ici publié. Personal reflection about the book of A. Miltos here published.

Le récit de la mort du prince de Condé, abattu au terme de la bataille de Jarnac (1569), permet d’appréhender la conception de l’histoire de La Popelinière. Celui-ci identifie le meurtrier, sans entrer dans la polémique. Le destin de Condé est ensuite intégré à la chaîne paradigmatique de ses précédents historiques. La complexité de l’analyse suggère deux régimes complémentaires d’écriture, au service des particularités de l’épisode et de la vocation didactique d’une histoire exemplaire.

Un grand renversement s’opère dans le catholicisme français. Le renouveau attendu des avant-gardes des années 1960 n’est pas arrivé. Alors que la pratique religieuse s’effondre, l’avenir de l’Église dépend maintenant de ceux qui restent. Refusant l’alternative de l’intégrisme et du progressisme, ces catholiques ont accepté le concile Vatican II mais compensent ses effets déstabilisateurs par un surcroît de fidélité au magistère romain. Ancrés dans la théologie de Jean-Paul II puis de Benoît XVI, ils considèrent que la démocratie ne doit pas s’affranchir de l'ordre naturel. Depuis l’opposition à la loi Veil qui a légalisé l’avortement, leur savoir-faire militant n’a cessé de s’enrichir. L’ampleur des Manifs pour tous a dévoilé leur force. Mais cette capacité de mobilisation ne peut être comprise en dehors des évolutions de la vie politique. Instrumentalisé comme frontière de l’identité nationale, renfort moral de la République ou levier d’une prise de conscience écologique, le catholicisme est redevenu une ressource politique légitime et la conquête de son électorat un enjeu disputé à droite. Ce livre vif et passionnant retrace l’histoire politique du catholicisme conservateur depuis la fin du XXe siècle. Il apporte un éclairage inédit sur la genèse de La Manif pour tous et les transformations de la société française qui l’accompagnent.

International audience; The Société de la Rue Impériale (SRI) is the oldest real estate company in France. With more than 150 years of estate management of « haussmannian » buildings situated in the main street of Lyon, it had a crucial role among real estate companies. From its beginning (1854) to its end (2007), the SRI has constantly placed estate management in the center of its activities. This long run activity contrasts with the ephemeral duration of other real estate companies in the XIXth century. Throughout its existence, the holding of exceptional real estate assets has ensured a rent on which it has based its expansion. It is progressively shifting to a finance-led model in the late 1960s, after a major takeover by the Lazard bank. The purchase of the SRI by Abou Dhabi's sovereign fund completes the financialisation process of this prestigious piece of real estate.Based on the archives of the Company, the history of the SRI allows to trace back transformations of urban spaces in the long term and to better understand interactions between financial capital and the production of the city. This book constitutes an original approach to the economic and urban development.; Doyenne des sociétés immobilières du Second Empire (antérieure même aux sociétés parisiennes), la Société de la rue Impériale (SRI) offre la possibilité de restituer plus de 150 ans de gestion immobilière d’un bâti « haussmannien » dans la principale artère d’une grande ville, Lyon. De sa création (1854) à sa disparition (2007), la SRI n’a cessé de placer la gestion des immeubles au centre de ses activités. Cette longévité exceptionnelle tranche avec les durées éphémères des sociétés immobilières nées dans la foulée des politiques de grands travaux au xixe siècle. Tout au long de son existence, la détention d’un patrimoine immobilier d’exception lui a assuré une rente sur laquelle elle a assis son expansion. Elle bascule progressivement dans une logique financière à la fin des années 1960 à la suite d’une prise de contrôle par le milieu bancaire des grosses sociétés immobilières. Le rachat de la SRI par le fonds souverain d’Abou Dhabi achève le processus de financiarisation d’une des pièces les plus prestigieuses de l’immobilier lyonnais. Nourrie par des archives exceptionnelles, l’histoire de cette société immobilière permet de retracer, dans le temps long, les transformations des espaces urbains et de mieux comprendre le rôle du capital financier dans la production de la ville. Elle constitue de ce fait une approche originale de l’imbrication de l’économique et de l’urbain.

International audience

ISBN : 978-2-36013-575-2; National audience; Dans une perspective historique de longue durée, qui débuterait avec la loi de séparation des Églises et de l’État, le catholicisme a progressivement abandonné l’idée de construire une contre-société au monde moderne, intégrant progressivement l’esprit de la laïcité. Si le catholicisme a lentement accepté cette loi fondatrice pour la République, Denis Pelletier souligne qu’il a cherché le compromis avec l’État. « En dépit d’une histoire marquée durablement par l’affrontement avec la République laïque, le catholicisme ne s’est jamais constitué en France en une “contre-société” étrangère à la modernité : le rapport qu’il a noué avec cette dernière est davantage de l’ordre de la négociation et du compromis » (Pelletier, 2000 : 30). Le conflit traumatique des deux France s’est ainsi progressivement apaisé, l’État étant conduit à faire beaucoup de concessions par rapport à « une laïcité de combat » et l’Église catholique, de son côté, acceptant son nouveau statut de religion parmi d’autres, bien qu’elle dispose d’une liberté de parole et de critique ainsi que d’avantages certains par rapport à d’autres religions.

Les annees 1930 ont constitue un terreau fertile pour l’eclosion d’œuvres qui sont devenues des classiques de la bande dessinee et ce, tant americaine que franco-belge. Au Quebec, le marche est surtout occupe par des traductions de bandes americaines. De 1935 a 1938, L’Action catholique publiera 11 recits, totalisant plus de 700 bandes. Il s’agit, pour la majorite, d’adaptations de romans quebecois du terroir faisant l’apologie des racines canadiennes-francaises et de la religion catholique, tels L’appel de la race de Lionel Groulx. Ces adaptations sont livrees sous la forme d’image d’Epinal. Nous etudions ici ces bandes dessinees et, plus precisement le role du personnage feminin dans ces histoires, notamment dans Son chemin de Damas qui est aussi le seul recit a utiliser le phylactere. Abstract: The 1930s were a bountiful backdrop for the proliferation of publications that became seminal American and Franco-Belgian comic strip classics. In Quebec, translations of American comic strips took up the lion’s share of the market. Between 1935 to 1938, L’Action catholique published eleven stories, comprising in excess of 700 comic strips. These were, by and large, adaptations of native Quebec novels that glorified Franco-Canadian roots and Catholicism, including Lionel Groulx’s L’appel de la race. These adaptations were sewn into popular imagery. This is an examination of these comic strips, with specific focus on the role of the female characters, particularly in Son Chemin de Damas, the one and only story to include the phylactery.

National audience; Après le vote de la loi ouvrant le mariage aux personnes de même sexe en mai 2013, les catholiques engagés dans La Manif pour tous (lmpt) déploient une grande créativité afin de remédier aux causes de leur échec. Tout en continuant de soutenir lmpt, ils développent parallèlement de nouvelles structures et expérimentent d’autres répertoires d’action. En juin 2013, Tugdual Derville et l’économiste Pierre-Yves...

[This text examines the geopolitics of the Balkans populations stand following an innovative approach, which overcomes the logic of a state-by-state study, analyzing the non-settlement from the legal nationality or State of residence (the inhabitants of the Albania, Bosnia and Herzegovina, Bulgaria, Croatia ...), but from different nationalities (that is to say, Albanians, Bulgarians, Croats, Greeks, Serbs ...) regardless of their state or territory of residence legal ownership. The angle adopted here is that of nationality, commonly used in different countries such as those in the Balkans, based on an ethnic design sense: a set of common characteristics shared by a group of people, very often the language or especially in the Balkans, religion.], Ce texte étudie la géopolitique du peuplement des Balkans en suivant une démarche novatrice. En effet, il s’affranchit de la logique d’une étude État par État, en analysant le peuplement non à partir des nationalités juridiques ou des États de résidence (les habitants de l’Albanie, de la Bosnie-Herzégovine, de la Bulgarie, de la Croatie…), mais à partir des nationalités (c'est-à-dire les Albanais, les Bulgares, les Croates, les Grecs, les Serbes...) quel que soit leur territoire étatique de résidence ou leur appartenance juridique. L’angle retenu ici est celui de la nationalité, au sens courant d’usage dans différents pays comme ceux des Balkans, fondé sur une conception ethnique : un ensemble de caractères communs partagés par un groupe humain, très souvent la langue ou, tout particulièrement dans les Balkans, la religion.

L’acte II du Cavalier seul évoque Byzance au temps de la première croisade. S’il reflète par endroits un anti-byzantinisme bien connu, il est néanmoins conforme à la vérité historique en reconstituant assez fidèlement le faste de la cour impériale, l’étonnement des Byzantins à l’arrivée des croisés ou le différend doctrinal (double procession du Saint-Esprit) et ecclésiologique (conception opposée du gouvernement de l’Église) qui sépare, en principe depuis 1054, les chrétiens d’Orient des Latins., Act II of Le Cavalier seul evokes the Byzantium of the first Crusade. While it reflects a well-known anti-Byzantinism, it nonetheless conforms to historical truth by more or less faithfully reconstructing the pomp of the imperial court, the surprise of the Byzantines at the arrival of the crusaders, and the doctrinal (double procession of the Holy Spirit) and ecclesiological (opposing ideas on the government of the Church) disagreements that have separated, in principle since 1054, Eastern and Latin Christians.

Essentiellement composé de femmes de la fraction catholique des classes dominantes, le CLER Amour et Famille travaille à la promotion des méthodes « écologiques » de régulation de la fertilité. Constituée en 1961 contre l’ouverture des premiers centres du Mouvement français pour le planning familial et adossée à l’autorité millénaire du Vatican, cette association confessionnelle intervient dans les établissements scolaires du secteur privé afin d’y dispenser par une « éducation affective, relationnelle et sexuelle » des représentations de la famille fondée en nature. Cet article rend compte des logiques pratiques de ces militantes de l’Amour qui concourent aux luttes pour l’imposition d’une définition légitime du sens de la sexualité, par l’analyse de trajectoires biographiques. Essentially composed of women from the Catholic fraction of the dominant classes, CLER Amour et Famille works to promote « ecological » methods of fertility regulation. Created in 1961 against the opening of the first centers of French Movement for Family Planning and backed by the Vatican’s millennial authority, this confessional association intervenes in schools in the private sector in order to dispense by an « emotional, relational and sexual education » representations of the family founded in kind. This article gives an account of the practical logics of these activists of Love who contribute to the struggle for the imposition of a legitimate definition of the meaning of sexuality, by analyzing biographical trajectories.

Au moment où nous avons célébré le jubilé d’or de notre Paroisse Catholique de Mawanga , il m’a semblé opportun de pouvoir revisiter sur le plan historique et humain l’action qu’a menée l’Eglise Catholique en décidant de s’installer à Mawanga, d’essayer de comprendre quel est aujourd’hui le principal apport de cette présence missionnaire dans ce territoire de la RD Congo.

Ecumenical relations tend to crystallize around the question of ministry, a subject on which current dialogue seems to be blocked. For fifty years, the Lutheran and Reformed Churches have been engaged in dialogue at the international level with the Roman Catholic Church on this question. Numerous reports have been produced. This study analyzes the strong convergences, the legitimate differences and the divergences which appear in these dialogues on the apostolicity of the Church, the importance of the common priesthood of the baptized, the necessity of a special ministry conferred by ordination for the service of preaching and administration of the sacraments and the essential importance for the Church of a ministry of episkopè to protect the integrity of the faith and preserve the unity of the church. The study demonstrates that ministry is not the ultimate question, but one that reveals fundamental ecclesiological issues which appear in the connection between eucharistic and ecclesial communion, the structuring of the Church on a universal level and its relationship with local Churches, the presence in fullness of the Church of Jesus Christ in one or several particular Churches. The study offers a reflexion which prepares the ground for moving forward to a mutual recognition of ministries which, although not currently on the agenda, nevertheless still remains possible., Les relations œcuméniques se cristallisent autour du ministère et un blocage semble avoir été atteint sur ce point. Depuis cinquante ans, les Églises luthériennes et réformées dialoguent au plan international avec l’Église catholique sur cette question et de nombreux rapports ont été édités. Cette étude analyse les convergences fortes, les légitimes différences et les divergences qui apparaissent dans ces dialogues au sujet de l’apostolicité de toute l’Église, de l’importance du sacerdoce commun des baptisés, de la nécessité d’un ministère ordonné au service de la prédication et de l’administration des sacrements, de l’importance constitutive pour l’Église d’un ministère d’episkopè en charge de veiller à sa fidélité à l’Évangile et à son unité au plan supra-local. Elle montre que le ministère n’est pas la question ultime mais révèle des enjeux ecclésiologiques fondamentaux qui apparaissent dans le lien entre communion eucharistique et communion ecclésiale, la structuration de l’Église sur le plan universel et son rapport aux Églises locales, la présence en plénitude de l’Église de Jésus-Christ dans une ou plusieurs Églises particulières. Elle pose des jalons de réflexion pour avancer vers une reconnaissance mutuelle des ministères qui, si elle n’est à l’ordre du jour, demeure encore possible.

Les membres d’un institut de vie religieuse cherchent avec passion à établir des relations fraternelles conformes à l’Évangile. Cependant, la faiblesse de la nature humaine ou le péché sont des obstacles. Ainsi, dans le cadre de l’exercice de l’autorité et de l’obéissance peuvent se glisser des comportements atteignant la santé et la sécurité d’un membre ou de plusieurs. La présente recherche étudie attentivement l’autorité et l’obéissance dans le c. 501 du Code de 1917, dans les cc. 601, 618, 619 du Code de 1983 ainsi que dans les documents de l’enseignement de l’Église sur la vie consacrée postérieurs à la publication du Code. À la suite de cela, elle étudie la manière dont la société séculière à partir du début du début du XXe siècle avec la création des grandes organisations internationales s’est souciée de la santé et de la sécurité des travailleurs. Cela va mettre en évidence qu’un des enjeux de la société du XXIe siècle concerne les risques psychosociaux au travail. L’étude, après avoir regardé la manière dont les cc. 231, § 2 et 1286, 1 sont appliqués dans différents diocèses, se termine par une synthèse présentant un outil complémentaire pour le gouvernement d’un institut religieux soucieux de mieux prendre en compte la santé et la sécurité de ses membres. Par ce moyen, un institut peut mieux identifier et se prémunir des abus présents en son sein.

Les élections présidentielles ont fait revenir à l’avant-plan la composante religieuse. Certains mouvements ont tenté de prescrire comment devraient voter les catholiques. Mais le second tour aura manifesté davantage de pluralisme. Cela devrait ouvrir un espace de débat.

International audience

Depuis La Manif pour tous en 2012, l'Église reviendrait en politique. C'est oublier de grands précédents. Dont le défilé de 1902

International audience; Dans l’emballement médiatique qui a succédé au succès inattendu de François Fillon au premier tour de la primaire, « le vote catholique » a été mobilisé comme cause clef en main pour expliquer ce que personne ne comprenait. La cause a eu d’autant plus de succès qu’elle permettait de légitimer en contrebande deux instrumentalisations antagonistes de la primaire. A gauche, le vote catholique cautionnait l’interprétation du succès de Fillon comme un retour de l’obscurantisme clérical et moyenâgeux[1]. A l’opposé, du côté de la droite « hors les murs » qui cherche à créer un pôle conservateur capable de faire la charnière entre Les Républicains et le Front national, le succès de Fillon est la « divine surprise » qui permet en un tour de main d’effacer l’échec de Jean-Frédéric Poisson et d’affirmer qu’à droite plus rien n’est possible sans la bénédiction des cathos. Ce double tour de passe-passe a paradoxalement fait disparaître la réalité des votes catholiques derrière un vote catholique, certes illusoire et caricatural mais assez riche de connotations payantes pour alimenter le frisson médiatique et politique.

Exploring the links between religion and politics in the early 21st century seems at once both arcane and of pragmatic interest. Certainly, in the United States, the relationship is of practical importance: it has become one of the key elements in deciding electoral outcomes. However, seen from a continental European perspective, still grounded in the French Enlightenment tradition, the growing importance of religion in the American political landscape would seem to be an unfathomable mystery...

Based on an ethnographic study of three Quechua speaking villages in the Southern part of the Peruvian highlands, our research seeks to show the diverse roles the missionaries who visit or live in the field assume, and the different impacts caused by their presence and their activities. In the life of these communities, some cultural and social elements are said to be traditional, i.e. not linked to modern culture, like animism, Catholicism, syncretism, manual work, animal breeding, agriculture. By making comparisons between villages that do not have missionary presence, others who do receive missionary visits and those with permanent missions, we identify the religious and social changes that are produced by missionary works. The communities’ geographical and linguistic isolation, their social, cultural and religious characteristics, as well as their inhospitable physical environment make them an uncommon missionary destination. Consequently, religious individuals and groups who evangelize must face many difficulties with few resources. However, with the growing spread of road networks, those villages open up more and more to the cities. Hence the highland communities’ religious landscape changes by welcoming more and more different Churches. Globalization then reaches the high Andes little by little and the development of missionary work is not the only cause to the sociocultural evolutions one can observe in the villages. Tourism and N.G.O. intervention leads to changes, and each Church accompanies and/or deals with them along with the people, readjusting their methods of evangelization on a regular basis. The presence of the diverse religious entities opens a new way of relating to the outside world., Basée sur une étude ethnographique de trois villages quechuaphones de la haute Cordillère sud du Pérou, notre recherche a pour objectif de montrer les différents rôles endossés par les missionnaires qui effectuent des visites ou s’installent sur place, et les impacts causés par leur présence et leurs œuvres. Dans la vie de ces hameaux, certains éléments culturels et sociaux sont dits traditionnels, c’est-à-dire non liés à la culture moderne, comme l’animisme, le catholicisme, le syncrétisme, le travail manuel, l’élevage, l’agriculture. Par le moyen de comparaisons entre les villages sans missionnaires, ceux qui reçoivent la visite de groupe religieux et ceux au sein desquels s’implantent des Églises, nous repérons les pratiques traditionnelles et constatons les évolutions cultuelles et sociales dues aux missions. L’enclavement géographique et linguistique des communautés étudiées, leurs caractéristiques sociales, culturelles et religieuses ainsi que leur environnement hostile font d’elles des terrains missionnaires peu habituels. De ce fait, les individus et les groupes religieux qui les évangélisent jonglent avec beaucoup de contraintes et peu de ressources. Cependant, avec le développement des réseaux routiers, ces villages se désenclavent l’un après l’autre. Par conséquent, le paysage religieux des hameaux d’altitude se modifie, accueillant de plus en plus d’Églises. Ainsi, la mondialisation gagne peu à peu les hautes Andes et le développement de l’activité missionnaire n’est pas seul responsable des mutations socioculturelles observables dans les communautés. Le tourisme et les interventions des O.N.G. et de l’État engendrent elles aussi des changements que chaque Église accompagne et/ou subit aux côtés des populations, réadaptant régulièrement ses méthodes d’évangélisation. La présence des différentes entités religieuses ouvre un nouveau mode de relation avec le monde extérieur.

Il semble qu’on assiste depuis un demi-siècle à une émasculation symbolique progressive et tendancielle du clergé catholique dans les représentations sociales, en tout cas dans le cinéma. On entend par là une subalternisation du masculin clérical au sein de l’ordre de genre tel qu’il est représenté. C’est ce que cet article cherchera à montrer en explorant la manière dont le cinéma français a thématisé la masculinité du prêtre depuis l’après-guerre. Pour ce faire, on s’appuiera sur l’analyse des caractéristiques formelles d’un corpus de 119 films comportant tous parmi leurs personnages principaux, secondaires ou faisant partie du « décor », au moins un prêtre catholique. This paper explores how social representations, at least in films, have progressively proceeded to a symbolic emasculation of catholic clergy. We propose to show how this subalternization of clerical masculinity within the gender order is represented over the last half century. In order to explore the way French cinema has constructed this male clerical masculinity since the post-war, we will analyze formal characteristics of a corpus of 119 movies – all of them featuring at least a catholic priest among main or secondary characters.

Si le mot catholique désigne « ce qui appartient à ­l'église romaine » voire « ce qui ­n'appartient ­qu'à elle », cette restriction est remise en cause au XVIe siècle. Les protestants, déniant toute légitimité catholique à leurs adversaires romains, revendiquent la catholicité par un retour à ­l'Église primitive et à la valeur étymologique de catholique. ­L'étude des textes littéraires et administratifs montre que le terme est instrumentalisé dans les deux camps papiste et huguenot de la polémique., If the word catholique designates “that which belongs to the Roman church” or even “that which only belongs to it”, this restriction was questioned in the sixteenth century. Protestants, denying their Roman adversaries any Catholic legitimacy, appropriated catholicité via a return to the early Church and the etymological value of catholique. The study of literary and administrative texts shows that this term was instrumentalised in the two papiste and huguenot camps of the debate.

Serge Bonnet est né en 1924 à Châlons-sur-Marne, dans une famille modeste d’origine paysanne. D’un caractère très indiscipliné, ce qui ne facilite pas son intégration à l’institution scolaire, il acquiert sa culture en autodidacte, tout spécialement grâce à la bibliothèque d’un chef scout proche de l’Action française. Confronté adolescent à la guerre qui ravage l’Argonne, il trouve dans les livres de l’historien Jacques Bainville sur l’Allemagne des réflexions qui rejoignent ses propres préoc...

Le manuel scolaire québécois se développe autour de trois axes, les consommateurs, les producteurs et les régulateurs. Tant que le Québec est une colonie française très peu peuplée (1608-1762), le réseau des écoles ne rejoint qu’une faible partie de la population. Entre 1763 et 1839, le changement d’allégeance se traduit par l’arrivée de nouveaux maîtres et de nouveaux colons de langue et de religion différentes. La toute nouvelle industrie qu’est l’imprimerie commence à produire les premiers manuels imprimés au Québec et s’adapte aux nouvelles réalités. Le contrôle de l’état sur le monde scolaire est pratiquement nul. Changement majeur entre 1840-1875: le tout nouveau Conseil de l’instruction publique se voit confier, parmi d’autres responsabilités, celle de choisir les manuels qui seront approuvés pour l’enseignement. Après, le Conseil de l’instruction publique est scindé en deux comités distincts, un pour les catholiques (majoritairement francophones) et un autre pour les protestants (presque uniquement anglophones). Chacun des deux organismes gère ses écoles et choisit ses propres manuels. En 1965, témoignant des changements rapides que vit la société québécoise, le gouvernement abolit l’ancien Conseil de l’Instruction Publique, théoriquement indépendant du Parlement, et le remplace par un Ministère de l’Éducation. Ce dernier hérite des prérogatives jusque là dévolues au Conseil de l’Instruction Publique, dont la responsabilité de choisir les livres autorisés dans les écoles. Autre signe de changement profond dans la société, les maisons d’édition des communautés religieuses se retirent toutes de ce secteur du commerce. The evolution of textbooks in the Province of Quebec depends on three categories of persons: the users, the producers and the regulators. As long as Quebec remains a sparsely populated French colony, the school system reaches only a small fraction of the population. The change of allegiance (1763-1839) brings new masters and new settlers who speak another language and practice another religion. A totally new industry begins to produce the first textbooks printed in Quebec and adjusts itself to new realities. The state exercises almost no control over education. Between 1840 and 1875, a major change occurs: the brand new Council of Public Instruction is charged, among other things, to choose the textbooks that will be approved. The users of textbooks will have to pick among what will be offered by the publishers, who will be supervised by the regulators. Between 1876 and 1964, The Council of Public Instruction is divided into two committees, one for the Catholics (mainly French-speaking) and one for the Protestants (almost entirely English-speaking). Each of these committees manages its schools and chooses its textbooks. After 1965, as a consequence of the rapid changes in the society of the Province of Quebec, the government abolishes the Council of Public Instruction, independent from the Parliament in theory, and replaces it by the Department of Education, which inherits the powers previously granted to the Council of Public Instruction, including the choice of the books authorized for use in schools. The withdrawal of all the publishing houses of the religious communities from that business sector constitutes another expression of profound changes in the society. Le manuel scolaire québécois se développe autour de trois axes, les consommateurs, les producteurs et les régulateurs. Tant que le Québec est une colonie française très peu peuplée (1608-1762), le réseau des écoles ne rejoint qu’une faible partie de la population. Entre 1763 et 1839, le changement d’allégeance se traduit par l’arrivée de nouveaux maîtres et de nouveaux colons de langue et de religion différentes. La toute nouvelle industrie qu’est l’imprimerie commence à produire les premiers manuels imprimés au Québec et s’adapte aux nouvelles réalités. Le contrôle de l’état sur le monde scolaire est pratiquement nul. Changement majeur entre 1840-1875: le tout nouveau Conseil de l’instruction publique se voit confier, parmi d’autres responsabilités, celle de choisir les manuels qui seront approuvés pour l’enseignement. Après, le Conseil de l’instruction publique est scindé en deux comités distincts, un pour les catholiques (majoritairement francophones) et un autre pour les protestants (presque uniquement anglophones). Chacun des deux organismes gère ses écoles et choisit ses propres manuels. En 1965, témoignant des changements rapides que vit la société québécoise, le gouvernement abolit l’ancien Conseil de l’Instruction Publique, théoriquement indépendant du Parlement, et le remplace par un Ministère de l’Éducation. Ce dernier hérite des prérogatives jusque là dévolues au Conseil de l’Instruction Publique, dont la responsabilité de choisir les livres autorisés dans les écoles. Autre signe de changement profond dans la société, les maisons d’édition des communautés religieuses se retirent toutes de ce secteur du commerce.

We see appear, these last years, what we is called « the new spiritualities » : social phenomenon for some; danger alarming for the others. However it is not easy to make an objective opinion on the question, as far as each think hold a part of the truth which persists in defending against that of the other one. It would be necessary nevertheless to go over all these passions, to exceed the simple framework of these confrontations to see springing the truth more universal.This research topic is a history ; a story which begins with « the baptism in the Correspondence of Cyprian of Carthage » and that continued with « the quarrel on the baptism and the divisions of the african christian church from Cyprian of Carthage to Augustine ». It is about a climb story which takes its source in the question of the second baptism so expensive to Cyprian following lapsi, which continues with the questioning of the idea of the second baptisme, to lead to the concern about the peace in the unity with Augustine. It is the central question of « Augustine’s fight against the heresy [in] the anti-manichean campaign and anti-donatist ».In the framework of these researches, I especially wanted to approach, by the study of the essential documents of the works of Augustin of Hippo [more exactly the ample anti-manichean « file » and still the most ample « file » anti-donatiste], the way the history of the christian communities, in a certain period of the antiquity, was impacted in its social and ideological evolution by the plurality of the thoughts which developed within it.The choice of the subject required a new approach on the study and the exploitation of sources in order to better apprehend the strategies of fight developed by Augustine in its offensive against the heresy in Africa and in the period theodosian. So, in this research work I was eager to underline the original information which ensues from anti-manichean works and anti-donatist of Augustine, in particular on the effects of the preventive function of the penalties, the terror of the laws and the action of the bishops to discover the heretics. I was besides eager to underline that, in the case of the manicheans, Augustine always acted with the rigor and the distrust of a converted person, although he was not able to avoid the imprint of the manichaeism in some of his concepts. As for the donatism, I led my investigations in the conceptual framework of the religious conflict and the ecclesiological tensions.This work is of a certain originality. An originality futrther develop and perceptible in the third part in particular to the comparative study of the intervention of Augustine with both forms of dissident.; Nous voyons apparaître, ces dernières années, ce que l'on nomme « les nouvelles spiritualités » : phénomène de société pour les uns ; danger alarmant pour les autres. Toutefois il n'est pas aisé de se faire un avis objectif sur la question, dans la mesure où chacun pense détenir une part de vérité qu’il s’obstine à défendre contre celle de l'autre. Il faudrait pourtant s’éléver au-dessus de toutes ces passions, dépasser le simple cadre de ces confrontations pour voir jaillir une vérité plus universelle.Ce sujet de recherche est une histoire ; une histoire qui commence avec « le baptême dans la Correspondance de Cyprien de Carthage » et qui s’est poursuivi avec « la querelle sur le baptême et les divisions de l’Église chrétienne africaine de Cyprien de Carthage à Augustin ». Il s’agit d’une histoire ascentionelle qui prend source dans la question du rebaptême si cher à Cyprien à la suite des lapsi, qui enchaîne avec la remise en cause de l’idée du rebaptême, pour déboucher sur la préoccupation de la paix dans l’unité avec Augustin. C’est la question centrale du «combat contre l’hérésie chez Augustin [dans] la campagne anti-manichéenne et anti-donatiste».Dans le cadre de ces recherches, j’ai surtout voulu aborder, par l’étude des documents essentiels des oeuvres d’Augustin d’Hippone [plus précisément l’ample « dossier » anti-manichéen et encore le plus ample « dossier » anti-donatiste], la façon dont l’histoire des communautés chrétiennes, à une certaine époque de l’antiquité, a été impactée dans son évolution sociale et idéologique par la pluralité des pensées qui se sont développées en son sein.Le choix du sujet imposait une nouvelle approche à l’étude et exploitation des sources afin de mieux appréhender les stratégies de combat développées par Augustin dans son offensive contre l’hérésie en Afrique et à l’époque théodosienne. Ainsi, dans ce travail de recherche j’ai eu à coeur de souligner l'information originale qui découle des oeuvres anti-manichéennes et anti-donatistes d'Augustin, en particulier sur les effets de la fonction préventive des pénalités, la terreur des lois et l’action des évêques pour découvrir les hérétiques. J’ai en outre eu à coeur de souligner que, dans le cas des manichéens, Augustin a toujours agi avec la rigueur et la méfiance d’une personne convertie, bien qu'il n’ait pas pu éviter l'empreinte du manichéisme dans certains de ses concepts. Quant au donatisme, j’ai mené mes investigations dans le cadre conceptuel du conflit religieux et des tensions ecclésiologiques.Ce travail est d’une certaine originalité. Une originalité davantage développer et perceptible dans la troisième partie grâce notamment à l'étude comparative de l'intervention d'Augustin avec les deux formes de dissidence.

Cette étude fait l’examen historique du processus de structuration pédagogique opéré par les membres du milieu associatif franco-ontarien se chargeant des écoles bilingues entre 1927 et 1960. En se fiant aux actions menées et aux discours formulés par deux des principales tribunes éducatives de l’Ontario français, l’Association canadienne-française d’Éducation d’Ontario (ACFEO) et l’Association d’enseignement français en Ontario (AEFO), elle vise à tâter la nature du projet scolaire que ces associations négocièrent auprès des autorités scolaires ontariennes. Elle analyse les repères thématiques de l’enseignement du français et de l’histoire à partir de la sphère discursive au sein de laquelle ils furent discutés. En suivant cette grille méthodologique, l’étude fait ressortir le procédé de modernisation de la pédagogie franco-ontarienne par la fondation d’un lieu professionnel où elle serait comprise par ses responsables comme la recherche d’un équilibre amalgamant idéaux nouveaux et héritage culturel. Cette thèse met en images la formulation historique d’un équilibre particulier alliant aux impératifs démocratiques le legs d’une tradition.

L’Homosexualité et le catholicisme sont considérés comme des termes étant peu compatible. Cependant, certains homosexuels catholiques sont de fervents pratiquants et persistent à se faire une place dans une religion où leurs actions rattachées à leur identité sexuelle y sont proscrites. Cette recherche qualitative propose un regard sociologique sur la condition des personnes homosexuelles au sein de la religion catholique ayant pour but de découvrir comment ceux-ci comprennent les multiples facettes que propose la négociation identitaire entre leur sexualité et leur foi religieuse.

'How to begin the life of a saint after the Counter-Reformation? The portrait of the most Catholic Bénigne Frémyot in the first Life of Jeanne de Chantal'Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal (1572-1641) is one of the Counter-Reformation most important figures. Her Lives could be an excellent way to understand how political and religious contexts are reflected in the life-writing of a ‘‘candidate’’ to the sanctity (she is canonized in 1767, a century later). We will wonder how her life written by her first biographer (Françoise-Madeleine de Chaugy in 1642) presents relevant elements to think about what seems to be a new demand: the biographer has to prove ‘‘his saint’’ to be a Catholic, in a country where the Wars of Religion have removed its obviousness. Thus, the biographer uses the genealogy to begin his narrative. We will focus on the figure of Jeanne de Chantal’s father, Bénigne Frémyot, the Burgundy Parliament’s President, and especially on the narrative of his unfailing loyalty both to Catholic Church and to Henri IV in the midst of the religious conflict, reinforced by his opposition to the Catholic League. Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal (1572-1641) est l’une des figures majeures de la Réforme catholique. Les Vies racontant son existence permettent d’interroger la nécessité nouvelle d’une identité catholique, même pour le héros de la sainteté, identité que ne va désormais plus de soi au lendemain des guerres de Religion. Sa Vie, racontée dès l’année 1642 par la Mère Françoise-Madeleine de Chaugy, entend prouver dès les premiers chapitres du récit hagiographique l’orthodoxie confessionnelle de la religieuse, et ce, dès son enfance, et même au-delà, chez ses ancêtres. Nous étudierons alors un motif topique, celui de la généalogie, avant de nous arrêter sur le portrait du père de l’héroïne, Bénigne Frémyot, Président à mortier du Parlement de Bourgogne durant la huitième guerre de Religion.

Les personnes juridiques publiques, dans l’Église catholique, peuvent acquérir des biens (c. 1255). Elles en ont le droit de propriété (c. 1256). En cas de division, les biens doivent être partagés de façon juste et équitable entre les parties (c.122). Comment procéder concrètement au partage juste et équitable du patrimoine? Puisqu’il n’y a pas encore de document public officiel qui nous l’indique, nous voulons faire ici une contribution à la réflexion pour une proposition de procédure, à partir du sujet suivant : « La justice et l’équité à observer dans la division des personnes juridiques publiques, en particulier des diocèses et des paroisses (c. 122) ». Le premier chapitre porte sur les personnes juridiques dans l’Église. Ensembles de personnes ou de choses et sujets de droits et d’obligations, les caractéristiques et les normes essentielles régissant le statut des personnes juridiques sont présentées. Les diocèses et les paroisses ainsi que les normes de leurs réorganisations y sont exposés. Le deuxième chapitre porte sur l’étude des antécédents du canon 122, nous permettant de le situer dans son origine et son évolution. À l’aide de l’analyse et de l’interprétation du texte, nous en relevons certains aspects à prendre en compte dans un partage juste et équitable entre les parties. Le troisième chapitre est une application concrète du canon 122 aux diocèses et aux paroisses. Des réflexions et des propositions sont faites pour leur division, prenant en compte : le territoire, la population, le personnel, les biens communs, les dettes, les fondations et les donations, les gains ou les charges pouvant apparaître après la division. Le quatrième chapitre nous donne une procédure à suivre pour la division des diocèses et des paroisses, qui tienne compte à la fois de l’avant et de l’après décret de division.

À l’aide des écrits d’humanistes chrétiens, ayant exercé un contrôle sur la pratique des arts après le Concile de Trente, nous tenterons d’expliquer le développement du genre paysager en peinture. Le cardinal Federico Borromeo, Louis Richeôme ainsi que Jean Calvin figurent parmi les théologiens qui ont contribué à cette littérature chrétienne influente. Nous nous servirons surtout de l’historiographie récente afin de prouver le rôle essentiel joué par la pensée chrétienne dans le développement de la représentation de la nature en art. Prenant appui sur certaines études importantes, nous analyserons des exemples tant picturaux qu’architecturaux qui reflètent cette influence chrétienne sur la perception de la nature. Au préalable, nous tenterons de dresser un portrait de l’environnement culturel et religieux dans lequel ces humanistes chrétiens ont vécu et développé leur pensée. Notre objectif sera de prouver que l’humanisme chrétien a joué un rôle important pour l’essor du paysage à l’époque de la Contre-Réforme. Les sources contemporaines ainsi que leur interprétation par les historiens et les historiens d’art modernes permettront de mieux comprendre le rôle joué par la pensée chrétienne au sein de ce développement artistique., Examining the writings of Christian humanists, who exercised control over the practice of the arts after the Council of Trent, this paper seeks to understand the development of landscape painting in the Early Modern period. Cardinal Federico Borromeo, the Jesuit Louis Richeome and Jean Calvin, are among those theologians who contributed to this influential Christian literature. We will mainly use the recent historiography to demonstrate the essential role played by Christian thought in the rise of the representation of nature into art. Building on some important studies, we will analyze both pictorial and architectural examples that reflect this Christian influence on the perception of nature. First, we will try to paint a picture of the religious and cultural environment in which the Christian humanists lived and developed their thinking. Our goal is to prove that Christian humanism played an important role in the development of landscape representations during the Counter-Reformation. Contemporary sources as well as their interpretation by modern historians and art historians will help us to better understand the role of Christian thought in this artistic development.

International audience