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Prenant la forme d'une interview et d'un dialogue imaginaire (parue dans une revue associative), l'article est anonyme pour des raisons éthiques (de l'époque). Au risque de la naïveté ou de l'excès de généralisation, sa forme atypique, vingt ans après, n'a pas pris beaucoup de rides...; International audience; Cet "dialogue" dans un couple franco-libanais, Jean et Najwa, s'appuie sur l'expérience intime et multi-culturelle de leur vie quotidienne au Liban. Nous nous y interrogeons d'une manière comparative sur les comportements en société pouvant favoriser, au Liban comme en France, la construction du lien social et politique, ou au contraire, y faire obstacle : la famille étendue, la communauté confessionnelle, la civilité, la citoyenneté, l'Etat, le piston, le népotisme, etc... Prenant la forme d'une interview imaginaire, l'article fait consciemment appel à une approche à la fois auto-ethnographique et d'anthropologie "collaborative" avant la lettre.

Prenant la forme d'une interview et d'un dialogue imaginaire (parue dans une revue associative), l'article est anonyme pour des raisons éthiques (de l'époque). Au risque de la naïveté ou de l'excès de généralisation, sa forme atypique, vingt ans après, n'a pas pris beaucoup de rides...; International audience; Cet "article" s'appuie sur l'expérience intime et multi-culturelle de la vie quotidienne d'un couple franco-libanais, celui qui me lie à Najwa (à l'époque depuis seulement quelques années). Je m'y interroge d'une manière comparative sur les composantes de la société pouvant favoriser, au Liban comme en France, la construction d'une Nation, ou au contraire, y faire obstacle : la famille étendue, la communauté confessionnelle, la civilité, la citoyenneté, l'Etat, etc... Prenant la forme d'une interview imaginaire, l'article fait consciemment appel à une approche à la fois auto-ethnographique et d'anthropologie "collaborative" avant la lettre.

Cet "dialogue" dans un couple franco-libanais, Jean et Najwa, s'appuie sur l'expérience intime et multi-culturelle de leur vie quotidienne au Liban. Nous nous y interrogeons d'une manière comparative sur les comportements en société pouvant favoriser, au Liban comme en France, la construction du lien social et politique, ou au contraire, y faire obstacle : la famille étendue, la communauté confessionnelle, la civilité, la citoyenneté, l'Etat, le piston, le népotisme, etc... Prenant la forme d'une interview imaginaire, l'article fait consciemment appel à une approche à la fois auto-ethnographique et d'anthropologie "collaborative" avant la lettre.

L’objectif de cet article est d’offrir à la communauté scientifique une méthode émergente pour la recherche dans les organisations, soit l’auto-ethnographie collaborative organisationnelle (ACOR). Bien que l’auto-ethnographie soit pratiquée depuis quelques dizaines d’années, sa version collaborative est plus rare et n’a été que très peu utilisée en recherche organisationnelle. L’article fait ressortir les avantages de cette méthode sur l’ethnographie et l’auto-ethnographie individuelle, particulièrement pour ce qui est de la rigueur scientifique, de l’introspection, de la rétrospection et de l’éthique. L’article présente aussi les étapes de base de l’ACOR en s’appuyant sur une étude qui a été effectuée auprès d’une équipe de vente., The objective of this article is to provide the scientific community with an emerging method for organizational research, Collaborative Organizational Autoethnography (COA). While autoethnography has been practised for several decades, the collaborative version is rarer and has not been used very much in organizational research. The article highlights the advantages of this method over ethnography and individual autoethnography, particularly with respect to scientific rigor, introspection, retrospection and ethics. The article also presents the basic steps in COA based on a study performed with a sales team.

La théorie anthropologique a toujours subi l’impact des grands mouvements sociaux. La radicalisation sociale des années 1970 a conduit à l’émergence d’une anthropologie d’inspiration marxiste, puis à celle d’une anthropologie féministe. Présentement la montée des mouvements autochtones s’accompagne de l’éclosion d’une auto-ethnographie, réalisée par des membres d’une jeunesse autochtone scolarisée. Chacun à sa manière, ces trois courants contribuent à une critique de l’anthropologie., Anthropological theory has always been subject to the encounter with important social movements. The social radicalization in the seventies led to the emergence of a Marxist inspired anthropology, then to a feminist anthropology. Presently the rise of indigenous movements is accompanied by the elaboration of increase in auto-ethnography, by members of an educated native youth. Each in its own way, these three trends all contribute to a critique of anthropology., La teoría antropológica siempre fue sensible a los grandes movimientos sociales. La radicalización social de los setenta llevó a la emergencia de una antropología de inspiración marxista, y luego a una antropología feminista. En la actualidad, el auge de los movimientos indígenas se acompaña por la eclosión de una autoetnografía, realizada por una juventud indígena escolarizada. Cada una a su manera, esas tres corrientes contrinuyen a una crítica de la antropología.