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Pourquoi encore raconter les récits bibliques aujourd'hui?

De spanning tussen het evangelische visioen van het Rijk Gods enerzijds en de concrete structuren en organisatie van de kerk anderzijds is van alle tijden. Maar hoe geraakt de (westerse) kerk uit de nog steeds groter wordende crisis waarin ze zich bevindt? De uitweg ligt in een radicale herbronning aan de oorspronkelijke boodschap van het evangelie. Jezus’ eenvoudige manier van vertellen over de realisatie van het rijk Gods in de wereld door tal van symbolische tekenen en woorden opent de deur naar een menselijke kerk die ingaat tegen alle excessen die de medemens devalueert: macht, bezit, schijn, geweld, dogma, valse belofte. Dat proces begint echter in de kerk zelf. Doordat de notie “rijk Gods” het initiatief en de uitkomst van dat rijk bij God zelf legt, kan geen enkele mens pretenderen ooit meester te zijn van dit rijk. Maar het evangelie roept wel iedereen op om in het spoor van Jezus te proberen de rol van “onnutte dienstknecht” op te nemen.

L’objet de cette recherche est la réflexion sur la relation entre l’espérance et l’action humaine. L’étude associe la compréhension de l’action et celle de l’espérance non pas à partir de la perspective morale, mais à partir d’une perspective pratico-dogmatique. Cette détermination méthodologique nous a permis déplacer la question du « comment » réaliser l’action vers l’identification du « pourquoi » et la compréhension de son origine, de son importance, de son ampleur et de sa centralité dans la vie humaine. L’analyse de la réalité pastorale dans l’Archidiocèse de São Paulo (Brésil) a révélé une difficulté difficultés et fragilités dans les engagements chrétiens. Autrement dit, et de façon d’abord intuitive, des formes d’ inertie pastorale. Sur base de cette contextualisation, le premier moment de la recherche fut consacré à vérifier de façon systématique, avec une méthodologie empirique, cette intuition initiale. À partir de l’application de la méthode sociologique de la Théorisation ancrée au travail sur le terrain, nous avons formulé la question centrale de notre enquête, à savoir: il y a une déconnexion de sens entre l’Espérance et la réalisation de l’action humaine. Pour approfondir et travailler la question centrale de notre thèse, nous avons choisi l’œuvre et la pensée du théologien belgo-brésilien Joseph Comblin (1923-2011). Nous avons d’abord établi sa biographie et la situation de sa théologie, qui retrouve sa racine à la fin des années 1950, quand Comblin arrive au Brésil (notre thèse est la première consacrée à cet auteur). Dans ses travaux, il développe sa pensée en consonance avec la Théologie de la libération à laquelle il participe lui-même depuis le début de sa réflexion. La détermination de théorie centrale, basée sur une question concrète, nous a permis d’analyser la pensée de Comblin à partir de la perspective de la Théologie pratique. Deux aspects de la pensée de l’auteur ont particulièrement attiré l’attention. D’une part, en opposition à ce q, (THEO - Théologie) -- UCL, 2014

Le changement paradigmatique le plus significatif dans l’histoire de l’exégèse biblique depuis 1800 est celui de l’approche historique à la lecture narratologique. Dans cette contribution une récapitulation de trois grandes étapes de la méthode historico-critique et leur signification pour la recherche du « Jésus historique » est suivie d’une première rencontre avec la perspective narratologique sur les récits bibliques. Les déplacements suivants peuvent être notés : de l’histoire au récit, de la fragmentation du texte à l’unité, de la théologie de l’auteur au rôle constructif du lecteur dans l’interprétation. Si la méthode historico-critique envisage à informer le lecteur sur les éléments constitutifs à l’origine du texte, la lecture narratologique cherche à mettre en exergue le processus de la communication entre texte et lecteur. L’enjeu de l’exégèse dans les années qui viennent sera de faire le pont entre un modèle théorique de lecture et la situation concrète de chaque lecteur et lectrice réels.

Cette dissertation explore le personnage et le rôle du prophète Natan en lien avec David et sa succession, à travers une analyse approfondie des épisodes qui le mettent en scène, à savoir : 2 Samuel 7, 2 Samuel 12 et 1 Rois 1. Du point de vue méthodologique, cette recherche s’inscrit dans la ligne des approches synchroniques, et plus particulièrement de l’analyse narrative. La thèse met en lumière la continuité d’intrigue ou la trame entre les trois épisodes où Natan intervient : plutôt qu’une anthologie de péricopes ayant peu ou pas de rapport entre eux, cet ensemble de récits est le lieu d’une cohérence narrative cristallisée autour de la question de la succession dynastique de David et du rôle déterminant de Natan dans sa concrétisation lors de la montée de Salomon sur le trône de son père. La promesse d’un successeur en 2 Samuel 7 et le déclin de David annoncé en 2 Samuel 12 avec la naissance de Salomon trouvent une forme d’accomplissement en 1 Rois 1 où l’intervention du prophète s’avère cruciale. Resté dans l’ombre tout au long de l’histoire de l’interprétation des livres où il figure (Samuel et Rois), Natan apparaît, au terme de l’étude, comme un personnage clé dans le processus de la succession de David et de l’installation d’une dynastie à Jérusalem. Présenté dès son entrée sur la scène du récit (2 Samuel 7) comme un prophète fiable et comme le témoin de la promesse annonçant à David qu’il aura un successeur parmi ses fils et qu’il établira une dynastie durable, Natan est étroitement lié à l’engagement divin vis-à-vis du roi : un lien particulier est établi entre la promesse divine et son porteur. Il apparaît une deuxième fois en 2 Samuel 12 où il se montre particulièrement perspicace lorsqu’il dénonce le péché du roi qui s’est rendu coupable d’abus de pouvoir à son propre avantage ; suite à l’aveu du roi, il lui transmet un oracle concernant les troubles qui agiteront la fin de son règne ; enfin, il donne de la part de Dieu un nom au second enfant né de l’, (THEO 3) -- UCL, 2013

Un des livres les plus fascinants de la Bible, le livre des Juges, comporte parmi des histoires de guerre, d’amour, de tragédie ou de famille, deux récits d’assassinats perpétrés au moyen d’une ruse. Ainsi, les récits d’Éhud et de Débora et Baraq qui se suivent dans le livre se présentent comme une sorte de diptyque, dans la mesure où, à première vue, plusieurs points communs les rapprochent immanquablement. En effet, tous les deux se fondent et reprennent fidèlement le schéma-cadre de Jg 2, 10-19, présentent une ruse destinée à faciliter le meurtre d’un ennemi d’Israël, comportent une structure de l’intrigue similaire et en miroir, et font appel aux mêmes artifices narratifs. Pour analyser le diptyque, il a été nécessaire, dans un premier temps, d’établir le texte car plusieurs éléments font difficulté ou posent question. En outre, comme ces récits sont intercalés par la brève notice sur Shamgar, il a paru opportun de s’interroger aussi sur le rôle de celle-ci dans la dynamique narrative, sur les limites des deux épisodes et sur leur intégration dans le livre des Juges. L’étude narrative de chacun des récits de manière indépendante a mis en évidence, dans l’intrigue du récit d’Éhud, une structure narrative reposant sur deux cadres qui s’interpénètrent, sans s’exclure ni s’appauvrir ; quant à l’intrigue de l’épisode de Débora et Baraq, elle est marquée par un rebondissement narratif soigneusement préparé, entre autres, par la stimulation de l’intérêt du lecteur par rapport aux faits narrés. La recherche se prolonge ensuite par une étude comparative des deux narrations. La lecture intratextuelle montre des points de rapprochements significatifs, non seulement au niveau thématique mais aussi au niveau du vocabulaire, des actions ou des procédés narratifs. Cette contiguïté fait que les deux récits renvoient l’un à l’autre, ce qui invite à un regard croisé et entraîne chez le lecteur une nouvelle appréciation des actions que les personnages posent au cours des événement, (THEO 3) -- UCL, 2012

The Preface of the Festschrift in honor of Pr. Camille Focant (UCL-Louvain-la-Neuve) has to parts: (1) presentation of C. Focant and his academic career (see also his complete Bibliography till May 2012, p. xxix-xxxvii); (2) brief description of the book and its different contributions (see also the abstratcs of the articles, p. xix-xxvii).

The purpose of this investigation is orientated to demonstrate in a clear and organic way the contents of the practical theology, and to organize in the shape of beginning epistemológicos the present reflections in the history of the practical theology and in theologians pastoralistas french-speaking as Jacques Audinet, Jean-Guy Nadeau and Pierre-André Liégé, from which starting a way of contextualización. It endures so a moment epistemológico and a contextual moment. In the moment epistemológico explicitan the beginning of identity and operability, which united designate the conceptual base of the fundamental reasons on which it is possible to elaborate a speech of practical theology, and they establish the conditions of possibility of production of knowledge of this theology. The beginning of identity offers us the set of own features that characterize the practical theology, whereas those of operability indicate us the capacity that has to develop the basic tasks.In the contextual moment the notion of " popular wisdom " present in Juan Carlos Scannone's reflection offers a possibility of contextualización in the Latin-American continent. This Argentine theologian located inside the theological current of the pastoral popular theology, offers in his reflections the concept of the " popular wisdom " concebida not only as content, but as a guideline in the way of thinking, of thinking. It has his point of item not only in a metaphysical but ethical - historical question that us discovers the rosto of the poor person. This question supposes fundamentally the rooting to a historical certain reality.., Le but de cette recherche est de mettre en évidence, d'une manière claire et structurée, les contenus de la théologie pratique et d’organiser sous forme de principes épistémologiques les réflexions menées dans l'histoire de la théologie pratique par des théologiens francophones, comme Jacques Audinet, Jean-Guy Nadeau et Pierre-André Liégé, pour entreprendre ensuite un chemin de contextualisation. Cette recherche supporte donc un moment épistémologique et un moment contextuel. Dans le moment épistémologique les principes d'identité et d'opérativité sont explicités. Ils désignent ensemble la base conceptuelle des raisons fondamentales sur lesquelles il est possible d'élaborer un discours de théologie pratique et ils établissent les conditions de production de connaissance de cette théologie. Les principes d'identité nous offrent les traits qui caractérisent la théologie pratique, alors que ceux d'opérativité nous indiquent la capacité qu'elle a de développer les tâches basiques. Dans le moment contextuel, la notion de « sagesse populaire » très présente dans la réflexion de Juan Charles Scannone offre une possibilité de contextualisation dans le continent Latino-américain. Ce théologien argentin placé à l'intérieur du courant théologique de la théologie pastorale populaire, offre dans ses réflexions le concept de la « sagesse populaire » conçu non seulement comme contenu, mais aussi comme une règle dans la façon de penser, de réfléchir. Il met son point de départ non seulement dans une mise en question métaphysique, mais éthique et historique qui nous fait découvrir le visage du pauvre. Cette mise en question suppose fondamentalement l'enracinement à une réalité historique déterminée. Le concept de « sagesse populaire » est condensé dans des symboles plus que dans des catégories conceptuelles ; il ne procède pas en argumentant mais en imaginant, en formant, en racontant des histoires, en vivant des coutumes, en faisant des rites … La culture latino-américaine, spécifi, (THEO 3) -- UCL, 2012

The object of this work is the interdisciplinary dialogue between natural sciences and Christian theology. The objective is to study the theological, epistemological and semantic conditions that make possible an articulation between scientific worldviews and theological discourses. In this study “to articulate” means that scientific theories and theological discourses do not share the same semantic horizon. At the same time, the verb “to articulate” implies that there is a possible mediation between scientific worldviews and systematic theology. The main thesis of this study is that an articulation between scientific worldviews and systematic theology is possible through the mediation of philosophy. Natural sciences and philosophy refer to the order of manifestation where real things appear as phenomena. Christian theology refers to the order of revelation where God communicates Himself to the human person. The relationship between these two orders can be expressed with the maxim: neither confusion nor separation. Furthermore, there is a positive formulation of that relation: revelation assumes and transfigures what is manifested. This model of relation is the fundamental theological condition that makes possible an articulation between natural sciences and theology. In addition, there is an epistemological condition: the homologous rational structure of each rational field (sciences, philosophy and theology). Based on these theological and epistemological conditions, this research work proposes a theological method that articulates scientific worldviews into systematic theology through the mediation of philosophy. The method seeks two objectives: (a) that theology remains in its epistemological boundaries and (b) to respect symmetrically the autonomy of natural sciences’ procedures. Finally, the proposed method is applied to three examples: the elaboration of theological discourses, in dialogue with natural sciences, about (i) creation, (ii) human action and (iii), L'objet de ce travail est le dialogue entre les sciences de la nature et la théologie chrétienne. L'objectif est d'étudier les conditions théologiques, épistémologiques et sémantiques qui rendent possible une articulation entre les visions scientifiques du monde et les discours théologiques. L’usage du terme « articulation » signifie que les théories scientifiques et les discours théologiques ne partagent pas le même horizon sémantique. En même temps, le verbe « articuler » implique qu'il existe une médiation possible entre visions scientifiques du monde et théologie systématique. La thèse principale est formulée de la manière suivante : l'articulation entre les visions scientifiques du monde et la théologie systématique est possible par la médiation de la philosophie. Les sciences naturelles et la philosophie font référence à l'ordre de la manifestation où les choses réelles apparaissent comme des phénomènes. La théologie chrétienne fait référence à l'ordre de la révélation où Dieu se communique à la personne humaine. La relation entre ces deux ordres peut être exprimée à l’aide de la maxime: ni confusion ni séparation On peut aussi avancer une formulation positive de cette relation: la révélation assume et transfigure ce qui est manifesté. Ce modèle de relation est la condition théologique fondamentale qui rend possible une articulation entre les sciences naturelles et la théologie. En outre, il existe une condition épistémologique: la structure homologue partagée par chaque champ rationnel (sciences, philosophie et théologie). Sur la base de ces conditions théologiques et épistémologiques, cette étude propose une méthode théologique qui articule les visions scientifiques du monde dans la théologie systématique par la médiation de la philosophie. Cette méthode vise deux objectifs: (a) que la théologie reste dans ses limites disciplinaires et (b) la préservation symétrique de l'autonomie disciplinaire des sciences de la nature. À la fin, la méthode proposée est app, (THEO 3) -- UCL, 2012

The starting point for this article is located in the idea that the fundamental message of Mark is about the creation of a new portrayal of God through the words and deeds of Jesus. In this sense, the characterization of “God” in Mark’s Gospel is surprising. From the beginning, at the level of discourse, readers are surprised that God entrusts the human person Jesus with the responsibility of the Reign of God (1,1 and 1,14- 15). But then, the same readers are surprised that, at the story level, no other characters in the gospel are able to accept this new image of God revealed by Jesus: the opponents accuse Jesus of blasphemy, the disciples do not understand him and leave him, and – most surprisingly – as his death comes near, Jesus himself doubts the presence of God (15,34). The cumulative effect of these reactions stimulates readers to a deeper reflection on what is meant by the concept of following Jesus and as a result, the reader may learn that God will always remain a mystery.

L'objet de cette thèse a sa source dans un constat, celui de l'importance de la perception sensorielle et plus spécifiquement visuelle et auditive dans l'évangile de Jean, doublé d'une interrogation quant à l'emploi de différents verbes pour exprimer une même notion, celle de "voir". Il s'agit donc d'une interrogation sur la langue de ce texte, qui a déjà suscité quelques travaux (notamment ceux de E. A. Abbott) et d'une étude de cette dernière dans l'expression de "voir" et "entendre". Notre démarche est de partir du texte et uniquement du texte. Ainsi, pour chacune de ces notions—"voir" et "entendre"— il s'agit de procéder à l'inventaire et au classement morphologique et syntaxique des différentes formes verbales, nous inspirant largement en cela de la méthode d'Yves Duhoux; puis d'analyser ces formes dans leur contexte prenant en compte leurs valeurs aspectuelles et temporelles. Enfin, une analyse dépendancielle selon la méthode de L. Tesnière permettra de repérer une distribution sémantique à partir de la valence verbale. L'ensemble de ces éléments, mais plus spécialement l'analyse dépendancielle mettent en évidence l'importance de la participation du sujet à l'action verbale comme élément déterminant dans le choix du verbe lié à un type de valence particulier. Si, pour ces deux types de perception, notre démarche est la même dans l'étude des verbes qui les expriment, il existe cependant une différence importante entre "voir" et "entendre": alors que plusieurs radicaux assument la notion de voir, un seul radical prend en charge celle d'entendre. Pour la notion de "voir", l'examen des deux présents de l'indicatif— ble,pw et qewre,w— met en évidence une spécialisation d'emploi pour ble,pw qui est le seul à être employé de façon absolue et à pouvoir ainsi rendre la faculté de voir. Le chapitre 9 s'avère déterminant pour comprendre la charge sémantique assumée par ble,pw qui, en emploi absolu, devient apte à rendre le voir symbolique et qui, d'autre part, traduit ég, (THEO 3) -- UCL, 2012

Many stories about Jesus’ parents (Joseph and Mary) and grand-parents (Joachim and Anna) are not found in the Bible but in the Protevangelium Jacobi (PJ), one of the oldest apocryphal gospels. In this article some main items of this ‘infancy gospel’ are presented and discussed. An exposition of the contents of the gospel is followed by a general introduction about the author, date and place of origin. Then comes a longer reflection on the theology and the role of God in the story. It is argued that the function of God is quite similar to God’s role in the Biblical texts. The debate on the socio-religious context of PJ is strongly influenced by the general idea one has of the text: is it meant to praise Mary’s purity or is it an apology against the attacks by Jews and/or non-Jews? Because of the many open questions a nuanced position should be preferred: PJ is a Christian text from a mixed milieu that is in a constant dialogue with the Jewish tradition and the non-Jewish context. Finally some examples of the effect of PJ on theology, liturgy, art and popular belief during the centuries are given. They make clear that, although the Protevangelium Jacobi was listed among the so-called “apocryphal” texts, it never was a hidden writing.

The strong biblical character of Rom 1:16–2:29 is generally recognised. Throughout the reading process, one finds in it various scriptural texts which are present either plainly or more discretely. The publication, in 1989, by Richard Hays of Echoes of Scripture in the Letters of Paul, has made biblical scholars more aware that the links between Paul and Scripture are not limited to the sole instances where the Apostle makes an explicit reference to it. There are also cases when, without mentioning directly his sources, Paul is nevertheless in dialogue with some scriptural texts. The Greek influences on Paul, given the fact that he expresses himself in the common Greek language and comes from the Judaism of the Diaspora, do not hide the fact that the contents and the form of Rom 1:16–2:29 have above all a biblical character. Although Amos is never quoted explicitly in Paul’s letters, it is doubtless that numerous significant common points between some passages of this book and Rom 1:16–2:29 enrich our understanding of the scriptural grounding of the Apostle of the Gentiles. An intertextual analysis of Rom 1:16–2:29 and the book of Amos, in the perspective suggested by Hays, highlights some aspects of Paul’s texts, just as some aspects of Amos are better understood in the light of Rom 1:16–2:29., (THEO 3) -- UCL, 2011

L'évangile de Marc n'est pas un roman. Mais dans la rencontre entre le texte et son lecteur, cet évangile se laisse bien lire comme un roman. Après avoir exploré quelques pistes pour une interprétation de la Bible qui fasse sens aujourd' hui, l'ouvrage présente une analyse concrète du plus ancien évangile, en prêtant attention à la réception du texte par le lecteur. La rhétorique du narrateur, le comment de la narration, lève déjà le voile sur le contenu, le quoi du récit. Ainsi le style, la caractérisation des personnages, les questions, les répétitions, l'usage des titres christologiques aident le lecteur à prendre position par rapport à l'identité de Jésus et suscitent ensemble son engagement personnel. L'évangéliste se montre conscient de ce qui fait vivre Jésus, du message révolutionnaire de 'qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur' ou de 'qui perd sa vie la sauve'. Son évangile vise une réponse pratique du lecteur dans la vie de tous les jours plutôt qu'une confession de foi verbale. Ce livre a obtenu en Flandre le prix bisannuel du meilleur livre religieux (2005).

The article proceeds in three steps. The paradoxes in Mark 8,35; 9,35; 10,43-44 tell in their own way that the mystery of the passion and resurrection of Jesus is to be experienced by the followers of Jesus in daily life. They are not only anticipations but also actualizations of that mystery. These paradoxes cannot be understood without the Christological foundation that God has saved Jesus from the dead. The use of paradoxes is in agreement with Mark's theology and Christology which as a whole is presented as a paradoxical story.

De auteurs van dit boek geven vanuit hun specialisme uitdrukking aan het hedendaagse perspectief op Schweitzers leven en denken. De bundeling van originele artikelen over de belangrijkste facetten van deze veelzijdige mens, in combinatie met uniek fotomateriaal uit archieven en i.s.m. het Nederlands Albert Schweitzer Fonds maken het geheel tot een verfrissende en unieke bijdrage in het Nederlandse taalgebied. De ontdekking van het gedachtegoed van Schweitzer laat geen enkele lezer onberoerd. Wie Schweitzer leert kennen wordt met zichzelf geconfronteerd en staat voor de uitdaging te onderzoeken wat belangrijk is ‘voor het leven.

Marcus zou vreemd opkijken als hij de moderne rationele twijfel aan het bestaan van demonen of Satan zou vernemen. De evidente aanwezigheid van demonen in zijn evangelie heeft als narratieve functie het versterken van de positieve beeldvorming met betrekking tot Jezus’ identiteit. Doordat Jezus de demonen vraagt te zwijgen wanneer ze hem als zoon van God herkennen, ontmaskert hij hun valse bedoelingen. De demonen delven het onderspit en alleen in de bevrijdende manier waarop Jezus mensen benadert, manifesteert God zich in deze wereld.

Since the most important sources for our knowledge are the Synoptic Gospels (esp. Mark and Q), historical Jesus research is always a hermeneutical exercise in which the tension between both faith and history is involved in a fruitful way. In fact, there is a lot of similarity between evangelists and researchers: both groups reconstruct Jesus from a specific perspective in view of a trustworthy image of Jesus. Contemporary research can learn from the past in avoiding three false oppositions: historical research versus theology, eschatological expectation versus immanent presence of the Kingdom, context versus text of the gospels. Finally, the challenge for historical research today is to learn to live with a plurality of valid Jesus interpretations.

De verkondiging van het rijk van God behoort tot de kern van de boodschap van Jezus. Provocerend voor allen die macht willen hebben. Ook voor hen die rijkdom nastreven of geweld gebruiken, is Jezus een gevaar. Hoe kan iemand die niet op macht uit is, zo’n bedreiging vormen?

In de vier canonieke evangeliën wordt een beeld geschetst van Judas. Wat wisten de auteurs over Judas? Welke woorden gebruikten ze om zijn handelingen te beschrijven, en hoe werden zijn daden geïnterpreteerd? Is hier roddel in het spel, en is de tijd gekomen om Judas te rehabiliteren?

Apocriefe geschriften genieten de laatste jaren een hernieuwde belangstelling. Zogenaamd ‘onbekende’ of ‘verborgen gehouden’ verhalen over Jezus duiken op in nieuwe levensbeschouwingen, romans en films. Wat daarover verteld wordt, getuigt vaak van veel fantasie. De bijdragen in dit boek geven een wetenschappelijke stand van zaken. Ze plaatsen het vaak massieve beeld van het vroege christendom dat bij velen leeft in een bredere context en behandelen de verhouding tussen de canonieke en de apocriefe literatuur.Na een inleiding op het thema (Geert Van Oyen en Paul Kevers) komen de volgende onderwerpen aan bod: de joods-christelijke apocriefe evangeliën (Peter Schmidt), het evangelie van de Egyptenaren (Johan Leemans), de kleine Jezus (Geert Van Oyen), het Thomasevangelie (Boudewijn Dehandschutter), het Petrusevangelie (Isabelle Vanden Hove), het evangelie van Maria (Esther de Boer), de Handelingen van Paulus en Thecla (Annette Merz), moderne pseudo-apocriefe geschriften (Reender Kranenborg), groei en vastlegging van het Nieuwe Testament (Frans Van Segbroeck).