Search

This paper contextualizes the controversy unleashed in the years 1867-1868 around the figure of Felipe II. The “neo-Catholics” vindicated his reign from a national point of view as a way of generating adherence to their anti-secular postulates. This generated important tensions in the political culture of moderantism. The analysis of the parliamentary rhetoric and the interventions in the press allow us to recover the meaning of these allusions to the Habsburg monarchy. The so-called “Black Legend” could be invoked versatilely by different actors with diverse political intentions., Este artículo contextualiza la polémica desatada en los años de 1867-1868 en torno a la figura de Felipe II. Los “neocatólicos” reivindicaron en clave nacional su reinado como un modo de generar adhesión a sus postulados antiseculares, lo que generó importantes tensiones en la cultura política del moderantismo. El análisis de la retórica parlamentaria y de las intervenciones en prensa permite recuperar el significado de las alusiones a la monarquía de los Austrias. La llamada “Leyenda Negra” pudo ser invocada con versatilidad por diferentes actores con intenciones políticas diversas.

Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin (1842). Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española. El trabajo examina cómo el estudio de las costumbres contemporáneas españolas y europeas contribuyen a la gestación de los contenidos que se desarrollaran posteriormente en la Historia General de España., This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España.

This paper contextualizes the controversy unleashed in the years 1867-1868 around the figure of Felipe II. The “neo-Catholics” vindicated his reign from a national point of view as a way of generating adherence to their anti-secular postulates. This generated important tensions in the political culture of moderantism. The analysis of the parliamentary rhetoric and the interventions in the press allow us to recover the meaning of these allusions to the Habsburg monarchy. The so-called “Black Legend” could be invoked versatilely by different actors with diverse political intentions., Este artículo contextualiza la polémica desatada en los años de 1867-1868 en torno a la figura de Felipe II. Los “neocatólicos” reivindicaron en clave nacional su reinado como un modo de generar adhesión a sus postulados antiseculares, lo que generó importantes tensiones en la cultura política del moderantismo. El análisis de la retórica parlamentaria y de las intervenciones en prensa permite recuperar el significado de las alusiones a la monarquía de los Austrias. La llamada “Leyenda Negra” pudo ser invocada con versatilidad por diferentes actores con intenciones políticas diversas.

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.

This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España, Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española

This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España, Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.

This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España, Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.

This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España, Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.

Este trabajo examina de qué manera Modesto Lafuente, conocido principalmente por ser el autor de la monumental Historia General de España en el siglo XIX, construye el concepto de identidad colectiva española en sus obras precedentes de carácter literario y periodístico como el periódico satírico y de costumbres Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846) y Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin (1842). Analiza los mecanismos que utiliza para generalizar el sentimiento de pertenencia nacional a través de la creación de imaginarios y la destrucción de mitos extranjeros sobre la nación española. El trabajo examina cómo el estudio de las costumbres contemporáneas españolas y europeas contribuyen a la gestación de los contenidos que se desarrollaran posteriormente en la Historia General de España., This works examines how Modesto Lafuente, mostly known for being the author of the colossal 19th century Historia General de España constructs the concept of collective Spanish identity in his earlier literary and journalistic works. For instance, in the satirical journal Fray Gerundio (1837-1842), El Teatro social del siglo XIX (1846), and Viages de Fr. Gerundio por Francia, Bélgica, Holanda y orillas del Rhin. It analyzes the mechanisms he uses to generate the feeling of national belonging thru the creation of imaginaries and the destruction of foreign myths about the Spanish nation. This work examines how the study of contemporary Spanish and European customs in his early works contributes to the development of the contents later reviewed in the Historia General de España.

En aquest treball s'estudien els factors de configuració de la identitat nacionalista espanyola conservadora contemporània. Per veure com es construeix el subjecte polític, tant en l'actualitat com en les primeres formulacions del segle XIX, es farà servir la teoria del discurs. Es veurà que hi ha dues visions de la nació que conviuen a la dreta: la organicista, sorgida al segle XIX, i la del patriotisme constitucional, sorgida al segle XX després de la transició. S'analitzarà amb detall com i per què sorgeix cadascuna i com convergeixen en l'actualitat. Després de l'anàlisi veurem que quan la conjuntura política se l'ha permès la dreta s'ha inclinat per la concepció organicista., En este trabajo se estudian los factores de configuración de la identidad nacionalista española conservadora contemporánea. Para ver como se construye el sujeto político, tanto en la actualidad como en las primeras formulaciones del siglo XIX, se usará la teoría del discurso. Se verá que hay dos visiones de la nación que conviven en la derecha: la organicista, surgida en el siglo XIX, y la del patriotismo constitucional, surgida en el siglo XX tras la transición. Se analizará con detalle cómo y por qué surge cada una y como convergen en la actualidad. Tras el análisis veremos que cuando la coyuntura política se lo ha permitido la derecha se ha inclinado por la concepción organicista., In this paper we study the factors of configuration of contemporary conservative spanish nationalist identity. It will be used the discourse theory to see how the political subject is constructed both now and in the first formulations of the nineteenth century. It will be seen that there are two visions of the nation that coexist on the right: the organicist, emerged in the nineteenth century, and the constitutional patriotism, emerged in the twentieth century after the transition. It will be analyzed in detail how and why each one arises and how they converge in the present. After the analysis we will see that when the political conjuncture has allowed it the right has been inclined by the organicist conception.

Many recent scholars have assumed that liberal nationalism arose long before reactionary nationalism, and more specifically, that Spanish “national Catholicism” did not emerge until the second half of the 19th century. This assumption has led a number of noted historians to embrace the following ideas concerning the political discourse of the so-called “serviles”: 1) that it opposed the Bonapartes for religious and not patriotic reasons; 2) that it was thoroughly absolutist and did not grant any role to the nation in its political schemes; 3) that it rejected the word patria and even more the word nation; 4) that it deeply feared the people; 5) that it did not invoke the heroes of the fatherland or elaborate a national historical narrative opposed to that of the liberals; 6) that it did not espouse the idea of the “anti-Spain”; and 7) and that it showed signs of xenophobia but did not exalt the Spanish national identity. Without pretending to solve the much debated question of the origins and nature of modern nationalism, this article shows that the reactionary texts published in Spain between 1808 and 1814 do not support any of these historiographical assertions., El afán de dar prioridad temporal al nacionalismo liberal sobre el nacionalismo reaccionario —y, más en concreto, de afirmar que el «nacionalcatolicismo» no surgió hasta la segunda mitad del xix— ha llevado a la historiografía reciente a asumir las siguientes ideas sobre el discurso «servil»: 1) que se oponía a los Bonaparte por motivos religiosos y no patrióticos; 2) que era férreamente absolutista y no otorgaba ningún papel a la nación en sus esquemas políticos; 3) que rechazaba la palabra «patria» y aún más la palabra «nación»; 4) que, lejos de apelar al pueblo y de identificarse con él, lo temía profundamente; 5) que no invocó a los héroes de la patria ni elaboró un relato histórico nacional opuesto al de los liberales; 6) que no esgrimió la idea de la «antiespaña»; y 7) y que, si bien dio muestras de xenofobia, no exaltó la propia identidad nacional. Sin entrar en la compleja cuestión del origen y los rasgos esenciales del nacionalismo contemporáneo, este artículo pretende demostrar que los textos escritos entre 1808 y 1814 por los reaccionarios españoles contradicen claramente estas asunciones historiográficas.