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Au cours des années 1970, Michel Foucault a entrepris une grande généalogie de l’État moderne, dans laquelle la dimension religieuse occupe un rôle de premier plan. Ainsi, le concept de biopolitique vient se joindre à celui de discipline pour saisir l’étatisation des rapports de pouvoir depuis la Renaissance: l’un renvoie à la gestion globale des populations et de leur vitalité, l’autre au contrôle des corps individuels. La difficulté à articuler ces deux technologies politiques tient à cette « antinomie de la raison politique moderne », entre totalité et singularité (omnes et singulatim). L’idée de pouvoir pastoral, élaborée en 1978, permet d’éclairer l’origine de cette dualité du pouvoir politique. On rendra d’abord compte de l’originalité méthodologique de Foucault au sein du débat théologico-politique, avant d’analyser le concept de pouvoir pastoral à partir de ses sources historiques et philosophiques, qui l’amenèrent à réévaluer l’importance du christianisme de l’Antiquité tardive dans l’avènement de la gouvernementalité moderne. Enfin, l'article mettra en évidence l’horizon politique de son enquête, à savoir la critique du marxisme et de la gouvernementalité de parti.

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Je remercie tout particulièrement Élodie Cassan et Claire Pagès pour leur rigueur de lecture et leur franchise dans la critique ; il va de soi que mes erreurs et errements n’engagent que moi. L’épistémologie des Lumières fut bien souvent reconduite à des formes un peu plates d’empirisme, à un optimisme positiviste un peu naïf, qui trouveraient leur vérité et leur grandeur ultimes dans la théorie humienne de la connaissance – c’est-à-dire dans le scepticisme et la critique radicale de la causa...

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Mme de Staël qualifiait le XIXe siècle comme le « siècle de Bentham » et les Français accordaient alors un vif intérêt au fondateur de l’utilitarisme. Ce courant intellectuel et politique fut ensuite négligé pour revenir au goût du jour grâce (notamment) aux efforts du Centre Bentham, dont l’auteure de cette étude est membre. Démocratie représentative, suffrage universel, bonheur du plus grand nombre, morale de l’utilité, réforme pénale : dans le prolongement des Lumières et dans le contexte ...

Ce texte part d’une remarque de Foucault sur le socialisme pour réinterroger la capacité politique de ce dernier, son aptitude à constituer une « gouvernementalité » propre. D’un étonnement devant un étonnement Selon Foucault, la gouvernementalité moderne est le fruit d’un croisement entre le pouvoir pastoral (qui dit ce que doivent faire les hommes pour assurer leur salut) et le pouvoir souverain (qui dit par la loi ce qu’ils ne doivent pas faire et exigent d’eux l’obéissance). À partir du x...

Loin d’être une innovation de la seule conjoncture révolutionnaire, la culture politique libérale, anti-nobiliaire et égalitaire française s’inscrit dans une histoire plus longue qui ne se limite pas à quelques figures précocement panthéonisées comme Rousseau ou Voltaire. C’est du moins ce que tendent à prouver plusieurs travaux historiques récents, notamment anglo-saxons, qui ont exhumé les vigoureuses discussions des Lumières françaises autour des idées de nation et patrie (D. A. Bell, E. D...

Venus pour la plupart du négoce et de la province, les " experts de l'administration " (Schumpeter) réunis autour de l'intendant du Commerce Vincent de Gournay conjuguaient savoirs faire marchands, connaissances cosmopolites, pratique assidue des langues étrangères, éducation élitaire et compétences savantes lorsqu'ils montèrent à Paris pour investir le Bureau du Commerce. Dès les années 1750, l'offensive que le " groupe de Gournay " (entre autres : Abeille, Butel-Dumont, Clicquot de Blervache, Dangeul, Forbonnais...) mena en faveur de la " science du commerce " et d'un projet de réforme de l'administration économique du royaume sous Louis XV procéda donc d'un double transfert culturel : • transfert interne à la société française d'alors, – d'une culture négociante, provinciale et cosmopolite vers les élites nobiliaires de la capitale ;• transfert international, – de la culture économique et administrative de la grande nation rivale vers le Bureau du Commerce parisien, telle qu'elle est reconstruite par le collectif Gournay sous l'effet d'une demande publique alarmée par les succès insolents de la riche " République commerçante " d'Outre-Manche. Les idées politico-économiques importées de Londres (mais aussi d'Édimbourg, capitale du Scottish Enlightenment) connurent ainsi une profonde transformation avec le contexte de réception, des traductions libres (Petty, Davenant et l'arithmétique politique, Child, Hume, Tucker, Bolingbroke...), des essais, des brochures polémiques ... Savoir d'État et pour l'État, la " science du commerce " fut initiée par des " négociants gentilshommes " devenus agents de l'État monarchique moderne, qui une fois intégrés aux élites parisiennes virent leur entendement s'étatiser et se " centraliser ". Depuis la vision synoptique du royaume que leur offrait la capitale, et fort de leur expérience internationale, ils sublimèrent leur savoir-faire commerçant (pratique, partiel, local) en une science du commerce " en général " à l'usage du législateur, apte à formuler des principes sur la production et la circulation des richesses. Leur profil singulier leur permit de procéder à une critique en règle du colbertisme, de l'excessif parisianisme des élites dirigeantes (par trop ignorantes des réalités économiques et sociales du territoire), en même temps que de leur provincialisme intellectuel (négligeant les pratiques exemplaires de l'administration économique de Londres : liberté du commerce et publicité des débats), et enfin de l'échelle féodale des valeurs monarchiques (minorant les groupes productifs). Cette entreprise intellectuelle et politique se doubla d'une vaste stratégie de publicisation depuis Paris, visant à briser l'opacité et la culture monarchique du secret sur les finances de la monarchie : abondance éditoriale, collaborations à l'Encyclopédie, bruyantes polémiques lancées dans la République des lettres, recrutement d'hommes de lettres et relais dans les salons parisiens (où l'économie politique devint vite une mode incontournable). Nous tenterons d'esquisser quelques-unes de ces transformations ayant affecté le savoir économico-politique au milieu du XVIIIe siècle français et avant les Physiocrates, transformations qui firent de Paris, pour un temps, la capitale européenne de la science économique.

Cet article explore un point aveugle de la thèse d’Albert O. Hirschman dans Les passions et les intérêts : le topos du doux commerce aurait disparu des consciences au XIXe siècle en raison des conséquences sociales de la révolution industrielle. Pourtant, dans les débats qui animèrent les penseurs « industrialistes » sous la Restauration (1814-1830), l’association entre paix civile et développement économique prit de nouvelles formes topiques et argumentatives avec le passage conceptuel de la « nation commerçante » à la « société industrielle ». Ce passage n’est pas neutre : il reconfigura la topographie du doux commerce. D’une part, le thème de l’industrie pacifique superposa au modèle de l’échange marchand (délibératif et plutôt égalitaire) celui de l’atelier productif (coopératif et plus hiérarchique). D’autre part, il ouvrit la perspective non plus d’un simple adoucissement, mais d’une substitution radicale de l’intérêt aux passions et d’une élimination totale du conflit par la paisible exploitation de la nature. Toutefois, l’émergence de la question sociale sema la discorde au sein des industrialistes : sans rejeter entièrement le lieu commun, les saint-simoniens se séparèrent des libéraux en détachant le thème de l’industrie pacifique du dogme de la libre concurrence. This article deals with a blind spot in Hirschman’s analysis in The Passions an the Interests: according to him, the topos of the doux commerce would have been erased from the collective consciousness during the 19th century, due to the social consequences of the industrial revolution. However, in the debates that animate the industrialist thinkers under the French Restoration (1814-1830), the association between civil peace and economic development takes on new topical and argumentative forms with the conceptual shift from the “trading nation” to the “industrial society”. This shift is not indifferent: it has reconfigured the topography of the doux commerce. On the one hand, the theme of peaceful industry superimposed the workshop model (regarded as cooperative, productive and hierarchical) on that of commercial exchange (regarded as more egalitarian). On the other hand, it opened the prospect not only of a simple softening, but of a radical substitution of interest for passions and of a total elimination of conflict thanks to the peaceful exploitation of nature. However, the emergence of the social question sowed discord among industrialists: without rejecting the commonplace entirely, the Saint-Simonians separated from the liberals by detaching the theme of peaceful industry from the dogma of free competition.

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Entretien par Alexandre Escudier et Chloé Gaboriaux avec Jacques Guilhaumou.; International audience; Cet entretien avec Jacques Guilhaumou porte sur son trajet d'historien du dscours en tant que chercheur au CNRS durant les années 1967-2017. Historien linguiste, ses interlocuteurs insistent, dans leurs questions, sur sa relation à la sémantique et à la pragmatique ai sein de son trajet plus général au sein de la linguistique. il en ressort un parcours interdisciplinaire ouvert à la lingustiique, l'histoire, la critique littéraire, la philosophie, la science politique et la sociologie.

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