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La didáctica de las ciencias sociales es un área que se encuentra todavía en proceso de consolidación como espacio de reflexión científica debido a sus apenas tres decenios de existencia, si bien otras didácticas específicas con igual juventud ya muestran una madurez mayor. La didáctica de las ciencias sociales todavía adolece de un marco claro de actuación motivado posiblemente por una escasez de producción investigadora con relación a otras didácticas específicas y de proyectos de investigación competitivos de ámbito estatal e internacional. Además, no existe investigación sobre Educación Infantil, y en la etapa de Primaria los resultados son muy pobres. El presente artículo hace un recorrido por la producción científica de la última década (artículos en revistas de investigación del área y tesis doctorales) en las que salen a la luz todavía dichas carencias a la par que se indican posibilidades de trabajos futuros que han de ayudar a consolidar el carácter autónomo de dicha área de conocimiento.

Resumen basado en el de la publicación Se defiende que, para que las salidas escolares desplieguen todo su potencial didáctico (esto es, para que sirvan para estimular el aprendizaje por 'descubrimiento guiado'), han de estar enmarcadas en itinerarios didácticos y con ello, ser consideradas como parte integrante de la programación didáctica del curso. Esa integración curricular de las salidas es uno de los principales problemas con los que se encuentra el docente a la hora de poner en práctica este importante recurso didáctico. Por ello, se pretende, además de mostrar las muchas posibilidades que tiene el museo de 'La casa encantada' de Briones (sección etnología del Museo de La Rioja) para la enseñanza de la historia en Educación Primaria, indicar cómo pueden integrarse curricularmente las visitas al mismo en cada uno de los tres ciclos que conforman esa etapa educativa. La Rioja Universidad de La Rioja. Biblioteca Universitaria; 26004; Logroño; Tel. +34941299190; Fax +34941299193; referencia@bib.unirioja.es ESP

El interés actual para los “bienes culturales” se enlaza a una primariamente democrática: el patrimonio pertenece a todos y se pone en los derechos fundamentales de los ciudadanos. Como nos recuerda la Declaración Universal de la Unesco sobre la diversidad cultural, al articulo 7: Cada creación funda sus raíces en las traiciones culturales, pero se desarrolla a contacto con otras culturas. Por eso, el patrimonio cultural tiene que ser protegido en todas sus formas, valorizado y trasmitido a las generaciones futuras, en cuanto son testigos de la experiencia y aspiraciones de la humanidad, para alimentar la creatividad en toda su diversidad y para favorecer un verdadero dialogo intercultural. Que significa, entonces, proteger y valorizar el “patrimonio cultural”? Intentamos repercurrir las fases que han caracterizado la evolución del concepto de “bien cultural” desde el periodo antiguo y desde da idea de custodia del sacro a el significado asunto en la formación de las identidades nacionales y de las conquistas del 900, hasta llegar a las fronteras de la actualidad; un proceso de los siglos que nace de la individuación del bien en su dimensión arqueológica y estética para llegar al reconocimiento de su valor civil. No hay duda que Italia y Francia han sido los primeros países europeos a elaborar históricamente los modelos actuales de protección de bienes culturales. No obstante en las antiguas épocas no existían disposiciones legislativas en la protección de los bienes culturales, ha sido la presencia del sacro a establecer un espacio de respeto y conservación, garantizado, protegido por las autoridades religiosas y poblaciones locales. Los mismos dioses se ponían a proteger las ciudades de nueva fundación o, en general, de un sitio. La cosa que caracteriza el concepto de protección en las poblaciones arcaicas será siempre mas claro en el curso de los siglos, dejando atrás su dimensión religiosa originaria - no obstante conservará el valor originario sacro divino - para referirse sobre todo a las obras producidas y realizadas por el hombre y enlazadas a las manifestaciones de una civilidad. Los templos, las carreteras, las arquitectura, el paisaje hacían de fundo a la centralidad del santuario, del sito de ejercicio cultural entendido como deposito de historias locales, de memorias orales. (las traiciones) respetadas en la religiosidad de las poblaciones.