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Dado que, desde el punto de vista jurídico, se consideraba a los esclavos como bienes semovientes, resultaría imposible saber quién fue el primer negro que pisó el suelo de la Audiencia de Quito. Sin embargo lo que sí se puede afirmar es que los negros vieron con los mismos españoles las costas del Ecuador. En el territorio de la Real Audiencia de Quito, desde los primeros decenios de la Colonia hasta la época nacional, el negro no dejó de luchar por la libertad, Héroes negros surgieron de ese ideal, Francisco Carrillo en las luchas de Tumbaviro a comienzos del siglo XIX. Alonso de Illescas, quien consiguió proteger a los suyos de la dominación española en la república zamba de Esmeraldas. Este libro echa una mirada amplia al negro en el territorio de la Real Audiencia de Quito desde la Conquista hasta el siglo XVIII e incluso el XIX.

Batirayu me contó todo que sabía sobre la historia de los chanés en el río Parapetí. El último gran jefe fue el tío de Batirayu, Aringui, quien condujo a muchos indios de su tribu a trabajara la Argentina. Su antecesor era Yambáe. Antes de él, Ocboápi ejercía como jefe. En sus tiempos, los blancos empezaron a penetrar en el país. Este jefe está descrito como un gran hombre que trataba de introducir los usos y costumbres de los blancos entre su gente. Es famoso por sus extensos viajes y su per...

El capítulo que dedicamos a Uchuapi acabó con un episodio poco claro –porque poco documentado– de sucesión entre capitanes grandes, y con la primera mención histórica de un “segundo capitán” en el Isoso. Sólo a título de hipótesis, dada la insuficiencia de los datos, evoqué la posibilidad de una división del Isoso en dos zonas en 1854, pues en la actualidad el título de “segundo capitán grande” está relacionado con la existencia del alto y del bajo Isoso. De la misma manera, evoqué un posible...

Los acuerdos recientes en beneficio de la rehabilitación patrimonial y de la reactivación económica del Centro Histórico de Quito, han permitido reagrupar una parte de sus antiguos barrios con el Centro moderno, juntos forman actualmente el eje urbano de la capital del Ecuador. Compuesto de espacios diferenciados, heredados no solamente del período colonial, sino de los dinámicos asentamientos producidos desde los inicios del siglo veinte, el actual Centro Histórico está todavía parcialmente ...

La historia del Isoso (departamento de Santa Cruz, Bolivia) también es la de sus etno-historias, la de la utilización y de las diferentes reconstrucciones de su pasado histórico por parte de los isoseños contemporáneos. Centrado en la historia política de la capitanía isoseña, y utilizando tanto materiales orales como documentos de archivos muy poco conocidos, este libro pone un énfasis especial en el siglo XIX, a la vez época de la conquista real de la zona y de la gestación de sus políticas actuales. Su eje conductor es el concepto de iyambae, "sin dueño", hoy tema central del discurso político, quintaesencia de la identidad isoseña, refrán y clave de la legitimación política histórica. Otros temas recurrentes son la herencia chané (arawak) del Isoso, y el cuestionamiento de su pertenencia al conjunto étnico chiriguano o guaraní de Bolivia. Si Usted escucha historias (...) debe suspender la incredulidad Umberto Eco, La isla del día de antes

José Iyambae según la tradición oral, o José Manuel Iyambae (o Yñambae, Yñambai) según los documentos oficiales de la época, es el primero de los Iyambae en haber sido históricamente comprobado, y se trata de un capitán mejor conocido que sus antecesores. Es posible, e incluso probable, que el concepto mismo de iyambae se haya formalizado y haya sido “bautizado” a partir de la figura de este mburuvicha guasu, aplicándose luego a todo el linaje de los dirigentes isoseños. Esto es importante: “...

Los Huni Kuin, a los que antiguamente se les conocía como Cashinahua (Kaxinawa en Brasil) son uno de los pueblos indígenas más apreciados de las tierras bajas de América del Sur y ciertamente de los más estimados por los interesados en la etnología amazónica. Varias generaciones de intelectuales y artistas han sido seducidos por la belleza de sus pinturas corporales y de su adornos de plumas, la sofisticación de sus rituales, los enigmáticos "Inka" que pueblan su mitología y, más recientemente, por la originalidad y complejidad de sus sistemas clasificatorios y sociales. Este libro tiene el gran mérito de tomar como el hilo conductor las propias concepciones mismas de los Huni Kuin, su sistema de pensamiento, las categorías con las que aprehenden el mundo, organizan su universo social e interaccionan con su entorno. Como toda buena etnología, este trabajo parte de las representaciones indígenas para hacerlas comprensibles a un público proveniente de horizontes culturales diferentes. Desde esta óptica, PENSAR EL OTRO constituye un éxito total. Tenemos ante nosotros un libro que expone ideas complejas sin desfigurarlas, que nos hace familiar el pensamiento Huni Kuin, sin ocultar nada de su misterio y complejidad. Después de haberlo leído, se cierra el libro con un real sentimiento de plenitud. Agradecemos sinceramente al CAAAP y al IFEA por ofrecer esta oportunidad a los lectores hispanohablantes. Philippe Erikson

¿Qué es ser “moreno”, “libre”, “chocoano”, “cholo” o “Emberá” en los ríos del Chocó rural? ¿Son necesarios la presencia, el impacto cultural y la parcial inclusión del otro en el espacio social propio para desplegar todos los recursos y competencias sociales y culturales para sentirse plenamente uno mismo? ¿Pueden entenderse la trama interétnica y sus diferentes figuras como una de las fuentes de la creatividad social y de la singularidad cultural de ciertos grupos minoritarios acercados por la historia y el territorio? ¿Cómo analizar construcciones culturales cuya identidad consiste precisamente en su apertura audaz hacia otras, en la multiplicidad de prácticas, alianzas y referentes territoriales y culturales? ¿Sería esta estrategia cultural una alternativa a la ignorancia del otro y a la violencia ? Es alrededor de estas preguntas que el presente libro —al margen de un concepto contrastivo y cerrado de la identidad— se adentra en la exploración del espacio social y su construcción cultural y ritual dentro de los grupos negros e indígenas Emberá vecinos del Chocó rural. Dibujando las filigranas históricas, sociales y culturales de su desarrollo y convivencia en la sutil dialéctica entre distancia y proximidad, Anne-Marie Losonczy analiza la circulación interétnica de bienes, servicios, enfermedades, curaciones, rituales, palabras y silencios. Los lineamientos del compadrazgo intra e interétnico creador de redes regionales entre lo rural y lo urbano, los de la presencia de la huella del África del lejano origen y los vecinos Emberá, y las astucias rituales de ambos grupos para desarmar conflictos internos con los recursos del otro, reproducen espacios sociales de intersección que se convierten en una interdependencia mutua y, simultáneamente, en una fuente de singularidad cultural para ambos. Cruzamientos y circulación de prácticas e ideas, zarabanda de santos, muertos, diablos y espíritus chamánicos: su análisis permite a la autora despejar una vía inédita para los estudios afroamericanos, lo que impone una revisión de las teorías más corrientes de la identidad cultural y étnica.

La independencia boliviana no afecta en absoluto, en sus primeros años, la situación interna del Isoso. El proceso de “preconquista” sigue en marcha. Se comprueba una presencia intermitente de comerciantes en la zona, y tal vez de otras personas: según cuentan hoy los isoseños, José Manuel Mercado Aguado, el primer karai a instalarse permanentemente en la región en 1854, había conocido la zona desde niño. José Manuel es el hijo de Mercado “el Colorao”, héroe de la independencia boliviana que ...

Partie pour sa première recherche de terrain en anthropologie avec l’intention d’étudier l’organisation auto-nome des enfants scolarisés dans une communauté indienne, Émilie Massot rentre en ayant partagé la vie d’une communauté ni indienne ni blanche, où les enfants ne s’organisent pas particulièrement en groupe autonome. Intéressée par la petite enfance et la périnatalité, elle découvre, non sans surprise, que les membres de la communauté pratiquent une théorie phénotypique de la gestation. C’est-à-dire que les gestes, les comportements, les nourritures et le régime alimentaire non seulement de la mère, mais aussi de son entourage, ont un effet direct sur la beauté du nouveau-né (callipédie). De même comprend-elle à son grand étonnement que, réciproquement, le fœtus manifeste des désirs que l’entourage doit respecter s’il veut que sa croissance soit congrue: ce dernier est en effet doté d’une parole muette, que tout auditeur attentif peut percevoir…

La première conclusion que nous tirons de ce travail est personnelle : nous avons réalisé en écrivant ce texte à quel point tout ce qui nous paraissait complexe et contradictoire trouvait en fin de compte une logique et une cohérence. Ainsi nous avons réussi pour la première fois à sentir la force et la portée du concept de système social, si longtemps resté une abstraction et désormais devenu une quête dans notre compréhension. En effet, même si nous ne pouvons toujours pas, à l’heure actuel...

Ce texte est le fruit d’une première expérience de terrain réalisée en Amazonie péruvienne, dans une communauté du fleuve Momon située à une journée de bateau de la ville d’Iquitos. À la fin de l’année 2005, j’ai passé quatre mois dans la communauté de Puerto Alicia où j’ai partagé la vie de ses habitants. Partie avec l’idée de travailler sur le thème de l’organisation sociale enfantine, j’ai passé de nombreuses heures assise sur les bancs de l’école, avant de me rendre compte du véritable in...

Cette parole n’a de sens que pour un groupe et une population donnés. Dans une société, les paroles sont organisées et distribuées en fonction du système social en vigueur. Cependant, pour les interpréter, il faut avoir une connaissance toute particulière du contexte, puisqu’on entre ici dans la sphère symbolique où l’on considère des expressions qui font sens pour celui qui produit comme pour celui qui reçoit. En d’autres termes, dans l’étude de la parole, la forme est aussi importante que l...

Nous allons voir tout au long de ce chapitre de quelle façon se traduit concrètement la position intermédiaire — sans impliquer pour autant la notion de lien — dans laquelle se trouve la communauté de Puerto Alicia. Entre cosmogonie chrétienne et cosmologie « indianisée », les habitants illustrent par leurs actes des conceptions tout à fait particulières de la procréation, la gestation et la naissance. De plus, nous pourrons apprécier l’univers symbolique dans lequel se tissent des liens de c...

Figura 20. Pareja mayoruna (en MARCOY, 1873) Una divertida álgebra Kariera Entre todos los Panos interfluviales las nomenclaturas de parentesco, las reglas de matrimonio y hasta el onomástico son notablemente similares. Nada hay de sorprendente, entonces, en que el sistema social matis presente el perfil característico de su familia lingüística, tal como por ejemplo emerge de las síntesis realizadas por KENSINGER (1975; 1991). Sin embargo, los Matis, como los Matses por lo demás, difieren en ...

Figura 49. Enawat, con el cráneo recién rasurado Los anteriores capítulos se dedicaron a demostrar que la sociedad matis estaba atravesada de parte a parte por una forma de dualismo dimórfico, que encuentra una expresión privilegiada en los conceptos de bata y de chimu. En los dos capítulos siguientes volveremos a encontrar estas nociones a través del estudio de los ornamentos permanentes, que se pueden repartir esquemáticamente en dos categorías complementarias. Una, de proveniencia y connot...

Figura 63. Figuritas de palmas que representan a las presas de caza Los mariwin, héroes de los capítulos precedentes, se presentan en ellos como aparecidos que mantienen vínculos simbióticos con las últimas plantas comestibles, que crecen en los restos de un sitio de poda: por supuesto, las piñas, pero sobre todo los pijuayos (wani). En otras palabras, se presentaban como metáforas del fin del ciclo vital y agrícola, lo que explicaría que se “vistan” de helechos, plantas vivaces, prontas para...

En diez años de investigaciones se acumulan una cantidad de deudas –efectivas y afectivas– realmente innumerable ¿Cómo olvidar la acogida recibida en los diversos países a donde nos ha llevado este trabajo: al Brasil, Perú, Bolivia, Estados Unidos o Gran Bretaña, sin mencionar el entusiasmo de los colegas de Alemania, Bélgica, Suecia, Italia y Japón? ¿Cómo olvidar la hospitalidad del regatão Raimundo Cabral y del indigenista Silvio Cavuscens? ¿Cómo olvidar, sobre todo, a los Matis, pueblo bur...

Figura 30. Pareja matis, dibujada por Pusapa (16 años) El matrimonio tradicional Conforme a una lógica kariera, la alianza matrimonial reviste entre los Matis una dimensión global al hacer intervenir a algunas clases de individuos: en teoría, uno se casa si, y sólo si, uno de los cónyuges puede llamar al otro kaniwa. Podamos o no podamos rastrear un recorrido genealógico, una mujer puede y debe desposar a un buntaro o un kaniwa, y recíprocamente, un hombre debería hacerlo con una shanon o una...

Figura 57 Tépi y Pusapa tocando trompa A menudo Bwishon, amblíope de edad madura, al acunarse suavemente en su hamaca con un niño dulcemente acariciado o retenido a la fuerza en sus brazos, entona el canto de los espíritus ancestrales mariwin: Kanchi buntak, shobo rayon chomebo-o. Mënë bët, Mashë chikeshe-ek. [melodía transcrita por Hélène Erikson] Aún recientemente, antes de la epidemias, existían innumerables coplas de este canto. Hoy en día sólo subsiste este fragmento, lo que ilustra el ...

Figura 2. Tatuajes de los Panos en OPPENHEIM 1936b: 314. En la cuenca amazónica lato sensu, las “etnias” parecen reducirse frecuentemente a un puñado de individuos, y la balcanización constituye la norma. Lo contrario sería sorprendente por lo demás, si se tiene en cuenta el dramático despoblamiento y la desestructuración política que sacudieron las sociedades amerindias después de su “descubrimiento”. En tales condiciones, tener que efectuar investigaciones en un marco extremadamente limitad...

Figura 46. Filtro de curare Misteriosa, espectacular y notablemente eficaz a la vez, la cerbatana fascina tanto a los extranjeros como a los Matis mismos. Barómetro del chimu, detector de la dosis de sho de los cazadores, veremos que el arma es además uno de los pilares de su teoría sapidológica. ¿Por qué la reciente puesta en cuarentena del sho no la ha hecho desaparecer, pues? Ciertamente que es más fácil para un cazador renunciar a sus rituales, que sobre todo dan una ventaja sicológica, q...

Figura 34. Kwini De la prohibición que generalmente pesa sobre el nombre en la Amazonia indígena –incluida la zona pano–, ya se ha hablado mucho (PETESCH, 1984; TEXEIRA, 1988). El visitante alerta que llega hasta los Matis, por tanto, no puede sino sorprenderse al constatar que allí los nombres propios proliferan a voluntad, y que lo primero que se nos pide no es más que: “¿autsine mibi?” literalmente ‘¿qué es esto, tú?, es decir, “¿cómo te llamas?”. De hecho, lejos de disimular su nombre, lo...

Figura 15. Matses (tomado de fotos en MELATTI, 1981:67) La opinión común occidental propone, barato y a buen precio, un cliché perfectamente adaptado a la estatura matis. El de un grupúsculo “primitivo”, territorial, demográfica y culturalmente delimitado, arcaico vestigio de un pasado precolombino que sobreviviría, como en-quistado, en este último puñado de mohicanos amazónicos. El de la última parcela de viejos guerreros de los Trópicos, acorralados en un impasse de la historia, amenazados ...

Figura 7. Este retrato de "Maxuruna" tomado de SPIX& MARTIUS (1831), ha sido copiado a menudo (MARCOY, D'ORBIGNY, DEBRET), y podría haber estado parcialmente inspirado por una cabeza momificada mundurucu (CARMICHAEL, 1985:28), como lo confirma la comparación con el dibujo original (figura) Figura 8. Los Mayorunas en el Brasil (tomado de CAVUSCENS & NEVES, 1986:178). El capítulo precedente resaltaba una característica fundamental de los Panos: el contraste entre su homogeneidad global y su pa...

Figura 65. Croquis original del famoso grabado de Spix & Martius (1831) Los Matis de más edad no se cansaban de describirnos la ceremonia del tatuaje, tanto antes como después de su “reactivación”, ocurrida en 1986 (cap. I). Aunque jamás hayamos asistido en persona a ella, podemos, pues, intentar describir este evento, que normalmente se desarrollaba cada vez que un número suficiente de jóvenes de ambos sexos alcanzaba la edad de sufrirla (quizá cada dos o tres años, antes del contacto). Reco...

* Los términos en lenguas extranjeras se escriben en letra itálica, y aquellos en lengua matis (o mayoruna) van además resaltados. Las citas en lenguas extranjeras han sido traducidas de acuerdo a nuestros esfuerzos. * En los capítulos consagrados al parentesco, las relaciones son determinadas a partir de Ego, según el cómputo anglosajón usual en etnología. Empleamos por tanto, diversamente combinados: M (mother) para “madre”; F (father) para “padre”; Z (sister) para “hermana”; B (brother) pa...

Figura 17. Matses (de una foto de S. Flores). Viéndonos intrigados por las autodenominaciones matis, a propósito de las cuales obteníamos informaciones contradictorias y confusas, Daman, el hombre fuerte del P.I.A., nos propuso esclarecérnoslas un día. De entrada nos advirtió, a manera de preámbulo, que sólo él decía la verdad, y, por tanto, que no les creyéramos a los otros, en particular a Binan Shono y Chama, misteriosamente calificados en esta ocasión como ayakobo. Luego, acabó por desesp...

Figura 51. Daman, el último Matis que haya llevado cuatro erizados El examen de los puntos de aplicación de los lazos confirma, en ciertos aspectos, la visión de SEEGER (1975), que interpreta los adornos amazónicos como instrumentos de perfección del cuerpo, lo que permite socializar y perfeccionar el funcionamiento de los miembros o de los órganos cerca de los que se insertan. En cambio, un cuadro interpretativo muy distinto se impone para el estudio de los adornos punzantes de los Matis, de...

Figura 45. Ishma, portando el estuche de Daman El sabor ante todo: Bata y Chimu Tras una serie de capítulos dedicados a temas de antropología clásica (identidad étnica, parentesco, dualismo, hábitat), entramos ahora a un campo de estudio menos frecuentemente explorado: la “etnosapidología”, o sencillamente, la etnología de los sabores. Muchas de las más características prácticas de los Matis y algunos de los campos más importantes de su imaginario sólo pueden ser interpretados efectivamente a...

Los etnólogos, a diferencia de los viajeros y de los exploradores a los que a veces detestan, tienden a demorarse mucho antes de presentar sus resultados al público. La presente obra lo confirma, ya que se trata de la versión revisada de una tesis, defendida en octubre de 1990 pero cuyo presente etnográfico se remonta a 1985. En efecto, fue entre diciembre de 1984 y marzo de 1986 que la mayoría de los materiales presentados aquí se recogieron entre los Matis, fragmento brasileño de la rama má...

Una de las características más impresionantes de las sociedades amazónicas, indiscutiblemente es su desinterés por la perennidad, lo que ilustra su propensión a privarse de los elementos que en las otras partes del mundo parecen constitutivos de la vida social. Con muy pocas excepciones, no hay allí ni bienes materiales valiosos, ni propiedad territorial, ni construcciones durables, ni ganado, ni cargos o estatus hereditarios que transmitir. Además, la profundidad genealógica se reduce a su m...

Figura 40. Casa matis Casas, huertas y grupos locales Sería muy ingenuo imaginar que hoy en día el plan de conjunto y la composición sociológica de las comunidades residenciales matis responden aún exactamente a las normas tradicionales. De un lado, un nuevo estilo arquitectónico se ha superpuesto al antiguo, ya que además de las grandes casas comunes (llamadas shobo kimo en matis, maloca en portugués) se han construido los nawan shobo ya evocados en el capítulo I. De otro lado, los medicamen...

Tras sus investigaciones entre los Matis de la Cuenca del Javari (lengua pano, Amazonas, Brasil), ha hecho estudios en los medios siderúrgicos franceses por varios meses antes de volver a la selva, en familia, para aprender a conocer a otro grupo pano: los Chacobos de la Amazonia boliviana. Aunque esencialmente motivados por una vocación universitaria, todos estos años consagrados al mundo amerindio le han permitido gustar el sabor agridulce de modos de vida fascinantes, cuya alegría espera poder transmitir parcialmente en esta obra. El sello de los antepasados es la estampilla que los Matis reciben en herencia de sus mayores. En sentido literal, es la marca facial: el tatuaje y los múltiples ornamentos aplicados en las caras. Es ese conjunto de rasgos indelebles y distintivos, garantes del fasto de su porte. Usando más la imaginación, el sello de los antepasados es también el sello de una etnia, la permanencia de sus valores, costumbres y tradiciones. En suma, la huella del pasado sobre la sociedad contemporánea. La rúbrica en el sentido de marca depositada: la firma social. En fin, la garra de los antepasados puede ser percibida como una alusión a las facultades de agresión de los grandes felinos, así como a las poderosas uñas características de la familia de los mamíferos sin dientes incisivos (los perezosos, los tatús, los osos hormigueros), cuyo rendimiento metafórico en la construcción de la identidad colectiva de los Matis y en sus representaciones de la ancestralidad es inmenso. En resumen, la rúbrica/garra de los antepasados es todo lo que constituye la materia de este libro: la apariencia del cuerpo y sus relaciones con la organización social, la ontología, la etnicidad y la cosmología. A lo largo de la obra, la traductora señala con este signo de asterisco (colocado a la derecha) la expresión particular y no convencional que emplea en español para su correspondiente en el original (generalmente en francés, pero a veces también en inglés o en portugués), utilizada singularmente, y señalada a continuación entre paréntesis y en letra itálica, como el autor lo indica en el apartado de CONVENCIONES respecto a los términos en lenguas extranjeras. Es de notar que esta operación se realiza expresamente sólo la primera vez que aparece la expresión, y que después se la sobreentiende.

Figura 1 El Javari, en Castelnau (1850) El abad Prévost, al que hemos citado tenía razón: el génesis de una investigación vale menos que sus conclusiones. Olvidemos, por tanto, mis cacerías de caimán con una pica, la noche en que me encontré solo, perdido y desnudo en la selva, el árbol que casi aplasta a Hélène, los desayunos de sesos de mono fríos y el día en que tuve que matar una enorme serpiente surucucu con una cerbatana apenas más larga que este terrible animal. Sin embargo, me detendr...

Figura 62Такоrо, con los cabellos cortados “a lo maru” Los americanistas, particularmente los anglófonos, concuerdan desde hace algunos años en prestar una atención muy especial a los fundamentos morales de la sociedad que los acoge. Los trabajos de THOMAS (1985, cap. V), o aun los de OVERING KAPLAN y de estudiantes suyos como SANTOS-GRANERO (1986), constituyen, por ejemplo, valiosas contribuciones en esta esfera innovadora. Si nos detenemos en algunos de los principales conceptos éticos que ...

Este volumen reune parte de las ponencias presentadas en el II Congreso Internacional de Etnohistoria llevado a cabo en la localidad de Coroico, en los Yungas de La Paz, entre el 24 de julio y el 2 de agosto de 1991 con la presencia de 320 asistentes procedentes de trece países. Los trabajos fueron agrupados, de acuerdo a su enfoque temático, en cuatro simposios simultáneos en los que se presentaron alrededor de cien ponencias. Aquí publicamos algunas de ellas, reunidas bajo el mismo orden de...

Introducción La arriería indígena comenzó a desarrollarse en Atacama durante la segunda mitad del siglo xvi y parece haber adquirido, tempranamente, un papel de importancia para la población local entre las alternativas de participación en los mercados coloniales y como medio de acceso a metálico o circulante. El tráfico de productos regionales –principalmente marinos– hacia los centros urbanos y mineros altiplánicos, ha sido descrito por los cronistas como una de las principales actividades ...

Introducción La presente ponencia tiene como propósito lograr una aproximación que permita comprender y explicar las actitudes y comportamiento de sociedades nativas en el ámbito de Valles Dulces y Valles Salados de la vertiente occidental andina que media entre el río Tambo, por el norte (17°), y el río Loa por el sur (22°), amén de los pisos altitudi-nales de los valles, quebradas y sierra de ese sector. (Lám. 1). La investigación, en particular, se centra a partir de aquellos asentamientos...

Las poblaciones que ocupaban la puna árida y sus bordes durante el siglo xvi son aún poco conocidas. La información documental sobre ellas para el periodo más inicial de la invasión europea es reconocidamente escasa (Hidalgo, 1978:56), y la información arqueológica, a pesar de sus grandes avances en algunas áreas, presenta igualmente enormes vacíos en otras. Hay territorios que nos son prácticamente desconocidos (como Lípez y el sur de Chichas) y temas inexplorados, como el de la etnicidad. S...

The Spanish invasion of the Andean World set in motion a dynamic movement of native peoples that began as a survival strategy, but ended having a determinant effect on both indigenous and Spanish colonial societies. Many indians responded to the abuses of the new regime by migrating to Spanish cities and haciendas as well as to other native communities where they would be exempt from tribute and the mita. In the sixteenth century migrations in the Audiencia of Quito tended to occur between In...

Introducción Es indudable que las oposiciones y las lógicas binarias cumplen un rol no sólo de ordenamiento y de clasificación, sino también de síntesis, en la medida en que remiten a problemáticas amplias que nos llegan evocándonos a cada uno un sinfín de asociaciones, como ocurre con el dualismo tradición/modernidad. Sin embargo, desde el momento en que uno comienza a recorrer cada uno de estos conceptos y términos, o a pensar una realidad desde la óptica de estas asociaciones, la validez d...

La singular historia de Pedro Bohorquez sólo ha merecido una atención limitada y un análisis ingenuo, al que en algún momento me adherí por falta de información que reorientara mi análisis desde una perspectiva distinta. El azar nos permitió descubrir nueva documentación que incitó a revisar la reflexión sobre el rol de Pedro Bohorquez entre los calchaquíes del valle homónimo, sobre sus aventuras en el oriente de los Andes, así como sobre su compleja personalidad. Para ponernos en tema inicia...

Introduction This talk is part of wider study of shamanic discourse and history in the Southern Andes which has involved considering the distinctive attitudes towards writing and speaking found among the Macha of Northern Potosí who, in the strictly alphabetical sense, are today largely illiterate. My main purpose today is to put before you a transcription and (provisional) translation of part of séance taped in 1971. I shall analyse the way in which this text illustrates a specific approach ...

Introducción La adaptación e inserción en el espacio urbano, en el modo de vida citadino de la Villa Imperial de Potosí a fines del siglo xvi, y las estrategias de supervivencia de las unidades étnicas, específicamente de yanaconas, en la dinámica multiétnica Potosí, es el tema de esta disertación. El análisis se basa en el estudio de dos Padrones de Yanaconas de Potosí, uno de 1575, y otro de 1586, que se encuentran en el Archivo de la Casa de la Moneda de esa ciudad. El Padrón de 1575 es un...

En este artículo quiero examinar las ideologías españolas y andinas de mano de obra y género y cómo cambiaron como resultado de las transformaciones económicas y políticas en ambas regiones antes de la invasión española. El trabajo de algunos estudiosos ba sido muy importante en formar mi pensamiento para este esfuerzo, sobre todo el de Irene Silverblatt y el de Nicolás Sánchez Albornoz. En mi discusión de los Andes voy a concentrarme en el sur andino, la región de los señoríos Aymaras antes ...

Así como existe una memoria oral que guarda diversos contenidos y los entrega a través de mitos e historias colectivas e individuales, hay también una memoria visual poblada de imágenes que revisten con sus formas y colores otros contenidos importantes para la sociedad que los crea (cf. Cereceda 1990:31). A través de sus figuras (y en las relaciones que se establecen entre ellas) podemos encontrar conceptos, sentidos, valores, que a veces son particulares y otras, generales y universales. En ...

Introducción A partir del estudio de creencias prehispánicas sobre la minería, así como también del análisis de tratados, libros manuales y opúsculos escritos por mineros, aficionados o interesados en la actividad minera, vamos a intentar reflexionar en esta ponencia sobre las ideas y los conocimientos que circularon en las minas andinas durante los siglos xvi y xviii. Trataremos de preguntarnos por la existencia de un corpus de conocimientos referentes a la actividad minera y por sus mecanis...

Aristóteles inicia su Metafísica afirmando que todos los hombres se inclinan naturalmente al saber, dice también, más adelante, que "en muchos casos lo bueno y lo bello son el principio del conocimiento" (V.I.). Lo bello, una criatura viviente o una estructura, se obtiene del ordenamiento de las partes que la constituyen (De Pastibus Ani-malium Rhetorica). El orden de un objeto se percibe cuando llega a ser lo que intenta, y cuando no alcanza a serlo, es incompleto. Además, la percepción de l...

1. Antecedentes históricos El año de 1572, el Virrey Francisco de Toledo ordena, sin posibilidad de apelación, la muerte de Tupac Amaru Inca. Era el último representante de la dinastía de Vilcabamba, la cual se inicia con Manco II, hijo de Huaina Capac. Había asumido la borla imperial cuando aún las tropas cuzqueñas luchaban con los partidarios de Atahuallpa. Pizarro hizo reconocer a Manco como legítimo heredero el 16 de noviembre de 1534 a cambio de la ayuda que éste le ofreció. Mientras Alm...