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L’anti-utilitarisme est une école de pensée qui critique la suprématie des postulats épistémologiques de l’économie dans les sciences humaines et sociales. Les anti-utilitaristes affirment la prééminence du lien social sur l’intérêt personnel. Ils dessinent un paradigme du don qui vise à se substituer aux deux approches majeures des sciences sociales : le holisme et l’individualisme méthodologique.

In molti considerano la bassa qualità della sua classe dirigente un elemento determinante del sottosviluppo del Mezzogiorno. E se, invece che una causa del malessere del Sud, gli atteggiamenti delle classi dirigenti meridionali fossero l’effetto di una condizione strutturale, socioeconomica e politica del Meridione, rispetto alla quale gli attori mettono in atto delle strategie di ripiego, spesso perverse? In quest’ottica, poiché la struttura è determinata anche dalle visioni che si hanno del mondo, è fondamentale capire quali siano quelle espresse da chi è alla testa del Mezzogiorno.

la notion de dépense désigne une part d’énergie qui ne peut être utilisée par des organismes vivants en raison de leurs limites physiologiques. Cette portion d’énergie circule sans but dans l’environnement, jusqu’à ce elle finissent par s’éteindre. Dans une perspective anthropologique, l’énergie pourrait être redéfinie comme le carburant de l’action, ce qui nous pousse à agir. Bataille appelle « servile » la portion d’énergie qu’un être humain utilise pour sa subsistance ou pour sa croissance biologique. Le coeur du problème réside dans l’énergie excédentaire, une fois consommée la part dévolue à cet usage servile. L’excédent d’énergie exige un usage « souverain » : il faut décider de l’usage de ce carburant de l’action, en considérant le contenu philosophique du projet politique qui le définira. La notion de dépense est primordiale pour théoriser une sortie de la société de croissance.

The contribution focuses on the identity issue with reference to the European integration process. To this aim, the case of the Southern Adriatic area – covering the Italian South-East and South western Balkans (namely Apulia and Albania) – will be highlighted. This region shows many reasons of interest for the whole process of European integration, as it represents a kind of hinge between Western civilization and the East, Europe and the Mediterranean, North and South of the World. Our thesis is that, despite the different traditions, cultural heritage, histories, political dominion etc., the societies facing on the two sides of the lower Adriatic sea share common core attitudes. They were forged on the basis of a similar existential framework: the secular (or century-old?) condition of marginalisation in relation to the hubs of political power. So, the lower Adriatic inhabitants have acquired a particular skill to win the grace of the ruler in office, whoever he was, building, at the same time, a hidden orb in which to preserve their authenticity, their original cultural references. This framework has produced, in the long run, an anti-identitarian people’s constitution, i.e. an “anthropology of the absence”, consisting of two complementary dimensions: mimicry and the vernacular order. This ensures both the merger of dissimilarities and the preservation of an impregnable singularity. The anthropology of the absence still emerges strongly in relation to the new political focus with which this region relates nowadays: the European Union. The implemented policies aimed at cohesion and integration of the peripheral regions are here systematically diverted to reproduce life forms consolidated over the centuries, which escape the fundamental canons of the Western-European model of society. But, far from being included as a disease, the attitude developed in the lower Adriatic could represent a useful suggestion for Europe itself, always faced with the problem of its unresolved identity.

È forse possibile aggiornare la teoria del conflitto alla luce dei risvolti emersi dalla protesta contro la riforma universitaria (L. 240/2010, cosiddetta Gelmini). È ormai assodato tra gli studiosi della materia che la disponibilità a intraprendere azioni di conflitto sociale, a promuovere istanze per la tutela dei propri interessi, non è appannaggio dei ceti più deprivati, di coloro che si trovano in condizioni di disagio profondo e conclamato. Né l’entità del vulnus subito da uno specifico gruppo è in sé sufficiente a determinarne la sollevazione. Scendono in piazza più volentieri, invece, soggetti baciati da un certo agio economico, soprattutto da un buon livello di consapevolezza civico-culturale, da una posizione sociale riconosciuta e coperta sul piano sindacale e politico. Vi scendono, all’occorrenza, anche in reazione a offese minime. Ebbene, la vicenda dei ricercatori universitari, in particolare, c’impone di rimettere in discussione alcuni di questi assunti. Il saggio ne ripercorre i momenti salienti e ne trae indicazioni generali per la teoria del conflitto.

Il lavoro esercita ancora un’influenza specifica sugli atteggiamenti sociali? In particolare, il tipo di rapporto lavorativo (standard, non standard, autonomo) incide sulla maniera di porsi nei confronti della società? In quale senso? Quali atteggiamenti corrispondono, di norma, alla condizione non standard, a quella standard e a quella autonoma? E, in caso negativo, è possibile individuare delle variabili alternative capaci d’incidere sull’immaginario sociale? Dalla ricerca emerge che gli atteggiamenti, le identità sociali, le ideologie e le costruzioni immaginarie che mediano il rapporto tra singolo e collettività conoscono una generale frammentazione, fino a minare i meccanismi di prevedibilità sociale. Tuttavia, alcune variabili si dimostrano ancora molto rilevanti nel determinare l’identità sociale dei lavoratori: il settore di lavoro, le origini familiari e soprattutto l’istruzione, che emerge come il principale fattore d’integrazione del singolo nella collettività.

I popoli dell’Albania e delle Puglie s’istituiscono oltre ogni forma del rappresentabile, attualizzando costantemente autonomi statuti e variabili relazionali, vigenti al di qua di tutte le ondate civilizzatrici che in maniera ricorrente attraversano i propri territori. Entrambe le aree attingono i connotati fondativi da una condizione plurisecolare di periferia estrema di grandi civiltà altrove centrate e si tengono in vita attraverso un doppio movimento di storno abusivo delle risorse del mainstream maggioritario e di autosussistenza circolare, senza sviluppo. Oggi, questo connotato fondativo viene a declinarsi in un ardito impasto di riferimenti arcaici e postmoderni, entrambi allineati nell’orbita della demodernizzazione, della logica di dépense, di disindividualizzazione e retribalizzazione. Gli abitanti ritrovano le proprie forme di sussistenza al di là del profitto normale, al di là del mercato visibile e registrabile, al di là delle politiche di aggiustamento e riallineamento condotte dagli organismi internazionali. In Albania, particolarmente, quel che si edifica è una sorta di società sur-reale organizzata in tre principali frame: un’economia orbitale urbana i cui operatori giocano sullo scenario internazionale e/o a contatto coi centri di potere politico interno al fine di catalizzare, con varie modalità, i flussi di risorse che vi transitano; un’economia grigia di sussistenza peri-urbana della quale sono protagonisti gli abitanti delle nuove bidonville che si sono andate ammassando in maniera selvaggia negli anni del dopo regime a ridosso dei principali centri urbani; l’economia di autoproduzione e autoconsumo riemersa massicciamente nelle aree rurali dopo la disgregazione del sistema agricolo di regime. Nel saggio vengono analizzati due casi specifici: il ritorno della vendita a domicilio del latte e il business della “società civile”.

Having been in abeyance for thirty years, Italy’s so-called ‘Southern issue’ has resurfaced as a result of the 2008 crisis. This involves a debate around the persistent state of economic and social stagnation that envelops the ‘Italian Mezzogiorno’, undermining its integration into the EU. Here we show the results of recent research into the ideas for development shared by the members of the southern ruling class. Our hypothesis is that one of the main causes (little investigated) of the Mezzogiorno stalemate is the weakness and inconsistency of development plans produced by the ruling class aimed at social mobilization. In-depth interviews with those occupying positions of influence in various areas of social and economic development show an argumentative deadlock about the diagnosis of development policies over the last thirty years (the neoliberal age). On the one hand, the rulers acknowledge the failure of the so-called ‘virtuous localism’ pattern (Cassano 2009); on the other hand, when asked to explain their own development vision for the future, they propose once again the same policy paradigm for southern Italy. This inconsistency translates into a sort of distrust for the development process that is under way.

Degrowth is a challenge to the growth imaginary. It is a reflexive by-product of the European thoughts and socio-ecological struggles. However, it bridges with and search inspiration from sister movements that across the world struggle against the developmentalist regime and argue in favour of decolonial paths. In degrowth scholarship, the debate is open on how to implement a degrowth society. We try to suggest a specific path towards degrowth, particularly, inspired to Georges Bataille’s thought about dépense and (what he called) the “general economy”. A degrowth society, according to this key, cannot rely on the generalization of an individual effort of restraint. If we aim at escaping from the growth society, it is necessary to give back the managing of surplus at the collectivity. It is necessary to re-build a form of totality, defusing the particularization (individualization) at the basis of the bad infinity of growth. For this aim, we suggest “to use” existing institutions and state agencies, and to mobilize popular power to transform them, adopting Gramsci’s intellectual tools for thinking how a transition could evolve, overcoming a division between grassroots and policy, or bottom-up and top-down action.

Molti studi hanno sottolineato l’effetto di accelerazione impresso dalla tecnologia ai processi sociali. Le tecniche di “integrazione, intensificazione e agevolazione” individuate da Arnold Gehlen (1984, 11) convergono in ultima analisi verso un’amplificazione della capacità di “fare, a prescindere da qualunque attribuzione di senso” (Magatti 2009, 23), più velocemente e più efficacemente. Ciò consente di dinamizzare i processi sociali, portandoli da stadi meno evoluti a stadi più complessi. Questo effetto, che anche intuitivamente associamo alla tecnologia, va problematizzato. La vicenda che nel nostro tempo occupa a livello globale il centro della scena ne dà buon saggio. La “tecnologia vaccinale” ci sta consentendo di uscire velocemente dalla pandemia da Covid 19. Se nel recente passato la messa a punto dei rimedi vaccinali contro i virus più disparati ha richiesto in media dodici anni (Assael 1996), questa volta, grazie ad uno sforzo straordinario e concentrico, abbiamo impiegato meno di un anno per produrre un esteso e variegato menù di antidoti al male (Miller 2021). È un risultato straordinario che testimonia dell’elevato grado di avanzamento delle nostre società. Un secolo fa, lo stesso virus avrebbe probabilmente mietuto un numero di vittime ben più elevato e, soprattutto, sarebbe stato più duraturo. Le società avanzate hanno dimostrato grande rapidità nella risposta sanitaria al problema specifico, ma guardando le cose da una prospettiva differente si scopre che la tecnologia può anche giocare un ruolo regressivo, diventando un fattore di rallentamento della società. Il vaccino ne ha bloccato l’evoluzione verso un assetto più avanzato.

Facing the hitches of the neoliberal global turn, which first emerged with the 2008 financial crisis, social theory doesn’t appear able to provide an overall critical interpretation of the current regulation pattern and to imagine a different institutional regime, addressing the problems on the ground. This is an unprecedented situation. As we contend, social theory has always glimpsed well in advance the social system crises, assessing at the same time an alternative paradigm, thanks to a sort of canone inverso played against the coeval institutional regime: when a horizontal form of social regulation prevails in a given period, sociology adopts a knowledge paradigm based on the primacy of the vertical social dimensions. And vice-versa. This attitude transcends any conceptual content and mainly concerns the “form” of the theoretical building. In general, social theory opposed both the self-regulating market regime of the nineteenth century, and the following state-centered regime of the twentieth century. Sociology has found its raison d’être in this kind of critical monitoring towards social regulation. What happens today is that the dialectic between social theory and social regulation appears jammed. Evoking the case of the generative social action approach, the article shows that, contrary to the past intellectual seasons, the form of social theory “mirrors” the form of social regulation, instead of overturning it.

La pensee de Georges Bataille est toujours d’actualite et nous aide a interroger notre present. L’objectif de cet article consiste a proposer une comprehension des trente sans gloire du neo-liberalisme sous l’angle de la souverainete, de la depense et de l’excedent d’energie dont les effets sur le sujet contemporain sont manifestes, en inaugurant en definitive une possible construction sociale de la conscience de soi.

Il capitolo analizza i risultati delle elezioni politiche a Bari nel periodo che va dal 2008 al 2018, disaggregati per quartiere e correlati con un indice sintetico di disagio sociale. Dall'analisi emergono quattro tendenze di fondo: 1) la sensibile erosione del consenso alle due coalizioni egemoni nella Seconda repubblica (centrosinistra e centrodestra); 2) il sopravvento, sul piano elettorale, del populismo antisistemico rappresentato essenzialmente dal M5s (ma non solo); 3) la divaricazione nell’atteggiamento elettorale tra elettori residenti in aree a elevato disagio ed elettori residenti in aree a basso disagio (nei primi le tendenze all’astensione e a voltare le spalle al centrosinistra verso i nuovi lidi populisti sono molto più marcate che nei secondi); 4) la sostanziale tenuta del carattere interclassista del centrodestra, al netto del declino elettorale.

Il Mediterraneismo disegna un quadro culturale, politico ed etico coerente a partire dalla specifica logica di convivenza consolidatasi storicamente e geograficamente nel Mediterraneo. L’alternativa sistemica avanzata dalla visione mediterranea recupera e radicalizza le presunte radici “autentiche” dell’Occidente facendole valere contro le derive perverse della stessa civiltà occidentale.

Questo capitolo si concentra sulle città e sul disagio sociale: un passaggio ineludibile lungo il percorso d’analisi fra disagio e comportamento elettorale che il volume affronta. Si tratta di un tema, peraltro, che negli ultimi anni ha acquisito rilievo crescente e contribuisce a giustificare la scelta delle città come terreno di analisi.Nel capitolo, un primo quadro di insieme è stato dedicato alla analisi delle aree di disagio, identificate in termini assoluti e relativi, nelle città metropolitane italiane. Le aree di disagio sono poi state messe in relazione con la distanza geografica dal centro, una definizione di perifericità più legata alla lontananza fra le zone storiche della città e le propaggini più esterne. Due paragrafi di approfondimento sono quindi stati dedicati rispettivamente alle aree a minore disagio (le «aree bene» delle città) e a quelle a maggiore disagio sociale e urbano, le «periferie sociali». In sede di conclusioni sono stati esplicitati i tratti della «nuova questione urbana» in Italia.

The article explores the social and political geography of three southern Italian cities – Bari, Napoli and Reggio Calabria – and investigates inside their centre–periphery cleavage, highlighting whether and how peripheral conditions affect electoral behaviours. It provides a multidimensional statistical analysis based on I.S.T.A.T. data on Italian cities and suburbs and on the results of the political and European elections during the post-economic crisis decade (2008–2019). The study highlights a growing predictive power, after the 2008 crisis, of the peripheral condition on the electoral behaviour, the weakening of the centre-left parties and the specular political success of 5-Star Movement (M.5.S.) in deprived urban areas.

Al di là della capacità di saper cogliere, accompagnare e decodificare i sommovimenti e i cambiamenti della società, la teoria sociale lungo tutto l’evo moderno è risultata sempre, essa stessa, un fattore decisivo di trasformazione, che si è rivelato prezioso soprattutto nei momenti di crisi del regime di regolazione istituzionale egemone in una fase data. Questa vocazione trasformatrice stenta a manifestarsi al presente, ossia in coincidenza con la crisi sistemica del regime neoliberale che già dal 2008 ha avuto una serie di manifestazioni di carattere finanziario, economico, politico e ora persino sanitario (con la diffusione del Covid-19). In questo contributo, proveremo a mettere a fuoco il tipo di relazione critica che è venuta istituendosi nel corso della modernità tra teoria sociale e forme della regolazione istituzionale, nonché a indicare, attraverso i concetti di “dotazione” e “generatività”, i tratti di una possibile fuoriuscita dal regime istituzionale oggi in crisi, sia sul piano teorico che sul piano delle pratiche sociali.

Normally, during modernity, critical thinking and anti-systemic movements have countered the ruling institutions by envisaging not only new values and ideals, but mainly new 'forms' of social regulation. The current crisis reveals that, contrary to this tradition, the institutions in office and the antagonistic way of thinking now share the same basic 'horizontal' form. The degrowth project represents a paradigmatic example of this structural homology. The ecological and social crises, standing at the origins of the political engagement for degrowth, are not the outcome of execrable 'values' but mainly of the 'horizontal' form adopted by current institutions. In fact, the horizontal regime is uninterested in the promotion of specific values or ideas of justice. It only ensures that each singularity (the citizen and their networks) can freely play their game on the basis of their own values. This indifference is the basic reason for ecological, social and economic deregulation. The paradox of degrowth is that, on the one hand, it evokes the necessity of a return to 'vertical' regulation (i.e. collective sovereignty), while on the other, it is deeply subaltern to the paradigm of horizontalism (the same that frames the growth regime).

Qual è stato il senso antropologico del passaggio, tra fine anni settanta e inizio anni ottanta del secolo scorso, dai regimi di welfare socialdemocratico ai regimi neoliberali)? La diagnosi mainstream sul punto recita più o meno così: le strutture del regime fordista-welfarista hanno ceduto sotto il peso di una soggettività debordante. Il bisogno di libertà, di autodeterminazione, di diventare fino in fondo “legislatore di se stesso” da parte del soggetto è risultato talmente incontenibile che i binari rigidi, verticistici, disciplinanti e autoritari allestiti dai regimi post-bellici hanno infine ceduto. La tesi qui proposta è molto secca e pressoché opposta: il fallimento dello Stato novecentesco è da imputarsi alla paralisi del soggetto liberato. Una volta collocato in regime di libertà (grazie allo Stato), il soggetto si è fermato, ha smesso di funzionare, cortocircuitando l’intero sistema. Non un eccesso, quindi, ma un deficit di energia individuale è all’origine della caduta del regime fordista-welfarista.

Perché un numero crescente d'intellettuali, ricercatori, politici e attivisti ritiene che a partire dalla nozione di benecomune si possa costruire un mondo differente, alternativo al presente, più giusto e appropriato alle sfide del futuro? Che cosa evoca la narrazione del comune e perché il mondo ch'essa promette appare così desiderabile? L'ideologia dei beni comuni permette di coniugare due dimensioni opposte: da una parte, essa fornisce ai suoi sostenitori la sensazione di stare nel presente, di obbedire alle coordinate della contemporaneità; dall'altra dietro questo velo retorico si cela il desiderio del radicalmente altro. Questa ambiguità costitutiva è all'origine del suo successo.

Per la prima volta nella storia della modernità, la società sta cambiando più in fretta del pensiero che dovrebbe comprenderla (e criticarla). Finora, a fronte delle crisi ricorrenti, la teoria sociale è sempre riuscita a indicare delle vie di uscita. Oggi, pur in presenza di una crisi dagli effetti sociali devastanti, non emergono modelli di regolazione alternativi a quello esistente. Il pensiero non riesce a emanciparsi dalla visione "orizzontalista" che permea di sé il mondo neoliberale, malgrado tale visione appaia del tutto incapace di affrontare le sfide del presente. Occorre dunque recuperare una dimensione "verticale", comunitaria, della politica e del legame sociale, in cui libertà non significhi lotta individuale per la sopravvivenza.

L’Istituto Cattaneo ha rivelato la sorprendente convergenza tra le percentuali ottenute nelle politiche del 2018 dal M5S e le percentuali detenute nel 1992 dalla Democrazia Cristiana. I pentastellati sembrano avere occupato posto e ruolo di quelle forze che storicamente hanno mantenuto il Mezzogiorno nel suo stato di minorità, compensando i meridionali, con prebende e sussidi, della mancata inclusione nei circuiti della modernità. Le forze della sedazione. Il M5S si candida a catalizzare il disagio meridionale, al contempo depoliticizzando la rabbia che ne consegue, al fine di evitare che essa si trasformi in una minaccia per gli assetti regolativi egemoni. Al Sud ha sempre funzionato così. Il potere che conta ha assoldato dei luogotenenti con questa funzione specifica di accondiscendenza al ribellismo meridionale (all’occorrenza da scatenare contro le forze progressiste) e di conservazione di quegli assetti che condannano il Mezzogiorno alla marginalità e all’esclusione.

The speed of social dynamics has overtaken the speed of thought. Adopting a dialectical perspective towards reality, social theory has always detected faults in the dominant social pattern, foreseeing crises and outlining in advance the features of new social models. Thought has always moved faster than reality and its ruling models, ensuring a dynamic equilibrium during modernity. Despite any dramatic social crisis, theory has always provided exit routes. The tragedy of current crisis lies in the fact that its social implications are exasperated by the absence of alternative views. This book identifies the causes of this mismatch between thought and reality, and illustrates a way out.

Bari è sola. Da sempre. Senza territori da dirigere, né centri imperiali cui obbedire, se non altro perché lontani. È periferia nella periferia. Non ha radici gloriose da onorare, né quarti di nobiltà da difendere. Chi è solo deve, innanzi tutto, sbrigarsela da solo, guadagnarsi ogni cosa, massimizzando continuamente i benefici attingibili dal contesto e dagli assetti egemoni. Arraffando, all’occorrenza: come nel mito fondativo della “traslazione” (=furto) da Mira delle spoglie del Santo (Nicola). L’assenza di vincoli originari, d’altro canto, conferisce a Bari una speciale leggerezza, ossia la disponibilità a gettarsi nella sperimentazione dei modelli nuovi che capitano a tiro, dunque a investire sul futuro. Nella letteratura diffusa, la città è (mal)reputata soprattutto per la prima attitudine, quella al realizzo nel breve (“pochi, maledetti e subito”). Della seconda c’è poca traccia o, meglio, essa non viene presa sul serio. Al massimo è considerata come funzionale alla prima: per catalizzare risorse occorre sapersi adeguare rapidamente ai quadri regolativi e ai poteri emergenti. Per questo la città appare, ad un tempo, conservatrice (riluttante a staccarsi dalla greppia usata) e novatrice (desiderosa di aggredire nuove fonti d’abbondanza). Disorientando gli analisti.

Il Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales fondato da Alain Caillé, traendo linfa teorica da Marcel Mauss e da Karl Polanyi, ha condotto un generoso lavoro di sottrazione delle pratiche conoscitive diffuse tra gli scienziati sociali all’imperium dei postulati epistemologici propri dell’economia politica, costruendo nuova visione paradigmatica per la comprensione della realtà sociale, adagiata sulle logiche del dono e del legame sociale. Qui ci occupiamo, nello specifico, del progetto politico-sociale che viene fuori dalla riflessione antiutilitarista. Nessun progetto antiutilitarista è praticabile se non a partire dalla contestazione della logica di accessibilità illimitata. Economicismo, individualismo, utilitarismo non operano nel senso della soppressione e della riduzione dell’umano, bensì dell’abilitazione neutra alla produzione di senso. E’ questo meccanismo che genera il disseccamento dell’umano, denunciato dagli antiutilitaristi. Essi però ingaggiano una battaglia paradossale, mirata proprio: il riconoscimento della complessità e della pluralità delle forme di vita, conduce loro a reclamare un ulteriore disserramento degli accessi. Occorre chiedersi se il perseguimento dell’illimitata manifestazione di ciò che si è e che si vuole essere (auspicato dagli antiutilitaristi) non sia consustanziale all’incremento illimitato del voler avere, vale a dire alla logica dello sviluppo illimitato, che pure costituisce, com’è noto, uno dei fronti più intensi della critica antiutilitarista.

Georges Bataille ha costruito il suo percorso intellettuale al di fuori dell’accademia e di ogni argine disciplinare. Scrittore, romanziere, saggista, filosofo, antropologo, sociologo, economista ecc., non si contano i codici espressivi ch’egli ha utilizzato per esplorare le ossessioni generate da una vita vissuta a costante contatto con la morte e la malattia. Nel saggio che introduce alla lettura di brani scelti dell'autore francese, Onofrio Romano non tace i numerosi punti di non-contatto fra Bataille e il pensiero della decroissance (decrescita), cogliendone, non di meno, i parallelismi rispetto al concetto batalliano di dépense (dispendio). La sua opera costituisce infatti uno dei tentativi più coerenti e radicali di smascherare l’insostenibilità di un consorzio umano fondato sulla riduzione delle cose e delle persone alla loro funzione produttiva (servile), nonché il territorio teorico che ha offerto maggiore spazio alla questione del sacro, ovverosia alle pratiche sociali di sottrazione degli enti al loro statuto utilitario.

The book explores the concept of degrowth, beginning from a basic assumption, not of resource depletion, as is common in most literature in the field, but rather from a state of abundance, arguing that there is a vast amount of energy on the planet waiting to be utilized by all its inhabitants. Adopting a sociological approach, Onofrio Romano argues that the growth momentum is not simply a broadly shared “value,” but the physiological outcome of a specific institutional frame. The problem is that in its mainstream formulation the degrowth alternative shares with the growth-led regime some basic anthropological, political, and institutional pillars. In order to build a real alternative, Romano suggests reviewing degrowth in the light of the dépense notion by Georges Bataille. According to Bataille, our societies have no problem with acknowledging scarcity, but with dealing with the surplus energy that calls us to act for a qualified life. So, in order to erase the growth obsession, we have to ward off the “servile” dimension, i.e., the utilitarian activities needed for the mere reproduction of life, to regain sovereignty, as reflected in the de-thinking subject. Innovative and provocative, Towards a Society of Degrowth will be of great interest to students and scholars of degrowth, sociology, social anthropology, political ecology, and ecological economics.