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Le partage de la monarchie espagnole entre les Philippe V et Charles VI entériné à Utrecht et Rastatt apporta une solution politique à un problème majeur de la Société des Princes. Cette solution ne donna cependant pas lieu à un traité de paix définitif. Alors qu’ en 1711 un accord embryonnaire fut négocié entre la France et la Grande Bretagne, la continuation de cette coopération ne parut pas évidente une fois la guerre terminée. La contribution présente vise à démontrer comment les négociations entreprises depuis 1716 par l’abbé, puis cardinal, Guillaume Dubois et James Stanhope cachent bien plus que de simples convergences personnelles et politiques. Le système des traités de paix, de garantie et d’alliance créa une forme rudimentaire de règle de priorité entre normes internationales et internes. Ainsi les renonciations prononcées par Philippe V et Philippe d’Orléans n’étaient-elles que le cas particulier d’une règle plus générale, visant à éliminer les concentrations de pouvoir excessives. Stanhope et Dubois l’appliquèrent aux événements successifs : l’invasion espagnole de la Sardaigne (été 1717) et de la Sicile (été 1718) leur fournit l’occasion de monter une coalition d’intervention multilatérale, mais également, d’obtenir l’aval impérial pour la soumission de fait du droit féodal de l’Empire à l’article V du Traité de Londres, dit de la Quadruple Alliance (2 août 1718). Les clauses vagues du traité nécessitèrent une élaboration précise par les praticiens de la diplomatie et donc du droit entre souverains. Conservés dans les séries d’archives aux Archives Diplomatiques (La Courneuve) et aux National Archives (Kew), les débats détaillés et complexes du Congrès de Cambrai (1722-1725) nous montrent les efforts de synthèse des plénipotentiaires des puissances médiatrices (France et Grande-Bretagne), visant à accommoder la querelle, mais également à montrer comment les conséquences des principes fondamentaux d’équilibre et de hiérarchie des normes affectèrent la plupart des questions bilatérales en Europe. Ainsi, par sa lente marche à travers les négociations, le système juridique d’Utrecht réussit à s’imposer aux prétendants.

Perceiving means to receive an information, to take it into account, to compare this information with the data from our memory, to process it according to our ways of thinking and then to pull from the image thus formed a consequence, that is to say: an act. To approach the perception of Islam by the French elites between 1830 and 1914, we initially, in our first book, made a compilation of presentations that "scholarship" elites - historians, writers, religious, linguists, philologists, artists - made of Islam; of the data they could receive from their memory, since we talked about Islam since Peter the Venerable; and of these ways of thinking that characterized the era by studying the evolution of the meaning of concepts like civilization, race, and political economy. We then, in a second book attempted to understand how and why the thus formed image had resulted in the colonization of Islamic lands by politicians, their advisors, their supporters, officers, industrialists, investors and administrators. Finally, in a third book, we tried to follow to this day the judgements that are made about these orientalist works. It seems to us that the process of an image, deliberately, and from the beginning, truncated by men convinced that early techniques of natural science could be applied to human sciences has led to a misunderstanding of both worlds., Percevoir signifie recevoir une information, la prendre en compte, la confronter aux données de notre mémoire et la traiter selon nos modes de raisonnement puis tirer de l’image ainsi formée une conséquence c’est-à-dire un acte. Pour approcher la perception de l’islam par les élites françaises entre 1830 et 1914 nous avons donc dans un premier Livre fait une compilation des présentations que les élites dites « d’érudition » : historiens, écrivains, religieux, linguistes, philologues, artistes, faisaient de l’islam ; des données qu’ils pouvaient recevoir de leur mémoire puisque l’on glosait sur l’islam depuis Pierre le Vénérable ; et des modes de raisonnement qui caractérisaient l’époque en étudiant l’évolution du sens des concepts de civilisation, de race, d’économie politique. Nous avons ensuite, dans un deuxième Livre essayé de comprendre comment et pourquoi l’image ainsi formée avait abouti à la colonisation de terres islamiques par des hommes politiques, leurs conseillers, leurs soutiens, des officiers, des industriels, des financiers, et des administrateurs. Enfin, dans un troisième Livre, nous avons tenté de suivre jusqu’à nos jours les jugements portés sur ces travaux orientalistes. Il nous semble que le traitement d’une image, au départ volontairement tronquée, par des hommes persuadés que les techniques - balbutiantes - des sciences de la nature pouvaient être appliquées aux sciences humaines a conduit à une incompréhension de deux mondes.