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This edited volume addresses original ideas, structures, failures and external contestations of the EU’s cultural diplomacy in recent years. A central point of reference is the 2016 EU Global Strategy and its narrative of overall descendance of the EU's political power and attractiveness. In 2016, HR Federica Mogherini envisioned that culture could be “part and parcel” of tackling these challenges. How efficient has this vision been? That is the question at the heart of this book. The editors...

« Tradition, nationalisme et patrimonialisation » évoquent trois contextes de jeu aux pratiques musicales bien vivantes. Au Laos, l’institutionnalisation de la musique va de pair avec un processus de création d’une musique nationale et l’encadrement de sa transmission. Celle-ci reprend comme emblème le khène lao (l’orgue à bouche en radeau très populaire joué par la majorité lao) avec une uniformisation de son langage musical et de ses usages. Cependant nous observons que la diversité des pratiques perdure et traverse les politiques culturelles, le khène rejoignant alors les listes représentatives du patrimoine culturel immatériel de l’humanité à l’Unesco en 2017-2018. Cet article propose d’aborder les mutations musicales au cœur de l’institutionnalisation, à travers la question des traditions réinventées au service de la nation. Quelle identité musicale sera recherchée dans ce contexte particulier ? Quelles seront les transformations de l’organisation musicale au niveau du matériel musical lui-même mais aussi au niveau de l’organisation sociale de la scène musicale ? Quels choix seront arbitrés quant aux éléments de transmission ? Quel pouvoir prêtera-t-on à la spectacularisation ? L’actualité de la récente inscription du khène à l’Unesco va participer peu à peu à la redéfinition des contours de ces traditions, du rôle de cet instrument et du cadre même des pratiques avec toujours une certaine institutionnalisation de la tradition. Quelles politiques culturelles seront choisies afin d’influencer ce processus de patrimonialisation voulu, mais comment devront-elles également s’adapter à ses contraintes ? “Tradition, Nationalism and Patrimonialisation” illustrate three living performance contexts. In Laos, the institutionalization of music is developing through the creation of national music and the supervision of its transmission. The phenomenon takes as emblem the khaen Lao (the popular raft shaped mouth organ) with a standardization of its musical language and uses. However, we observe that the diversity of practices persists and crosses cultural policies, with the khaen joining the lists of intangible cultural heritage of UNESCO in 2017-2018. This article proposes to analyze musical mutations at the heart of institutionalization, through the question of reinvented traditions. What musical identity will be sought in this particular context? What will be the transformations in the musical organization in terms of the musical material itself but also of the social organization of the music scene? Which choices will be arbitrated in the transmission? What power will be given to the spectacularization ? Khaen’s very recent inscription in Unesco is gradually redefining the shapes of its traditions, the role of this instrument and the very framework of practices at the heart of institutionalization. Which cultural policies will be chosen to influence this desired heritage-making process, but how will they also adapt to its constraints ?

Le titre du dernier ouvrage d’Olivier Neveux est doublement étonnant. Au regard de ses travaux antérieurs, d’abord : que l’auteur de Théâtres en lutte. Le théâtre militant en France des années 1960 à nos jours et de Politiques du spectateur. Les enjeux du théâtre politique aujourd’hui prétende rejeter le théâtre politique est un paradoxe qui intrigue. Au regard de la doxa théâtrale contemporaine, ensuite : il est bien admis que le théâtre doit se vouloir en prise sur les enjeux de son époque,...

Outil politique pluriel, le tourisme peut être à l’origine de tensions idéologiques relatives aux pratiques et aux lieux qu’il investit. Par une approche géographique, cet article s’intéresse aux structures spatiales du développement touristique en Iran. En s’appuyant sur la province d’Ispahan, des enjeux idéologiques et économiques sous-jacents au tourisme dans le pays sont rendus visibles par leurs manifestations spatiales. Une méthodologie mixte est mobilisée, incluant une analyse spatiale et typologique des lieux et une analyse lexicométrique des descriptions de circuits. As a pluralist political tool, tourism can be the origin of ideological tensions related to practices and places invested by it. Thanks to a geographic approach, this paper focuses on spatial structures of touristification in Iran. By studying the case of Isfahan Province, ideological and economical stakes underlying tourism in the country are pointed out thanks to their spatial manifestations. A mixed methodology is used, including spatial and typological analysis of touristic places and a lexicometric analysis of tour presentations. El turismo, como instrumento de pluralidad política, puede crear tensiones ideológicas por sus prácticas e inversiones. Mediante un enfoque geográfico, este artículo se centra en las estructuras espaciales del desarrollo turístico en Irán. A partir del estudio de la provincia de Isfahan se analizan si las improntas espaciales del turismo responden a intereses ideológicos y económicos. Para ello, se utiliza una metodología mixta que examina espacial y tipológicamente los territorios, y realiza un análisis lexicométrico de las descripciones de los circuitos.

Le patrimoine contemporain en Espagne a connu à la fois des expériences de protection et des épisodes d’abandon et de destruction. La production architecturale du xxe siècle est aujourd’hui l’objet d’une reconnaissance patrimoniale graduelle, qui a sans doute bénéficié des efforts des organisations internationales et de leurs actions de promotion. Si la loi sur le Patrimoine historique espagnol de 1985 a supprimé la condition d’ancienneté d’au moins cent ans pour les créations architecturales, aucune distinction spécifique de cette nouvelle catégorie de patrimoine n’y figure. Une approche scientifique plus fine serait nécessaire pour définir la variété de ce panorama (réalisations modernes, régionalistes, éclectiques, etc.) qui témoigne de l’effervescence créative du siècle passé. Le point de départ a été l’identification des valeurs patrimoniales propres de l’architecture et l’urbanisme, déjà initiée par différents auteurs dans les années 1980 et 1990. Aux notions plus étendues d’auteur et d’authenticité s’ajoutent la dimension sociale, le témoignage d’une époque et l’introduction d’usages, parfois très innovants. Cette pluralité a été récemment incorporée dans le Plan national de conservation du patrimoine culturel du xxe siècle (2015). L’identification des menaces, des méthodologies de recherche, de valorisation et d’intervention y sont proposées, accompagnées d’un répertoire des bases de données couvrant l’ensemble du territoire espagnol. La forte autonomie des régions espagnoles en matière de politiques culturelles pose un vrai défi. Ce cadrage national apporte une vision globale qui permettra d’évaluer les différentes pratiques mises en œuvre. Contemporary heritage in Spain has coexisted between experiences of preservation and episodes of abandonment and destruction. The architectural production of the 20th century is today the object of a gradual heritage recognition, which undoubtedly benefited from the efforts of international organizations and their promotion campaign. The Spanish Historical Heritage Law of 1985 eliminated the requirement for architectural creations to date to at least a century. However, there is not a particular distinction for this new category of heritage. Its heritage characterisation must be considered, to define the scope of this architectural panorama (modern, regionalist, eclectic achievements, etc.) which represent the creative effervescence of the past century. The starting point was the identification of the heritage values specific to architecture and town planning, already initiated by various authors in the 1980s and 1990s. In addition to the heritage values of authorship and authenticity, others more innovative were added, such as its social dimension, the testimony of an era and the introduction of uses. This plurality was recently incorporated into the National Plan for the Conservation of Cultural Heritage of the 20th century (2015). The identification of threats, the proposal of dissemination, research and intervention methodologies are proposed, accompanied by a collection of databases throughout Spain. The strong autonomy of the Spanish regions in terms of cultural policies poses a real challenge. This national framework provides a global vision that will make it possible to assess the various practices implemented.

Cet article est consacré aux conditions actuelles de développement de la médiation de la musique tant dans le milieu musical que dans les établissements supérieurs de formation à la musique. Les auteur·e·s appuient leurs propos sur l’analyse des conditions mises en place par les dernières politiques culturelles fédérale et provinciale au Canada, décryptent l’évolution récente du mouvement favorisant l’émergence des actions de médiation culturelle dans le milieu musical et s’interrogent sur les défis qui accompagnent l’apparition de formations à la médiation de la musique dans les cursus collégiaux (cégep) et universitaires au Québec., This article focusses on the current conditions for developing music mediation as much in the music community as in institutions of higher learning for music. The authors support their comments with analysis of the conditions established by the latest Canadian federal and provincial cultural policies, decipher the recent movement fostering the emergence of cultural mediation in the music community, and reflect upon the challenges accompanying the appearance of music mediation training in Québec college (cégep) and university curricula.

Despite containing one of the only explicit repatriation pleas in classical Greek literature, Pindar’s Fourth Pythian ode has received little attention as an example of repatriation rhetoric and negotiation. Taking the plea seriously, this article considers the work the poem’s structure and contents exert to achieve the exile’s return and how they relate to its concluding plea. It argues that not only do the poem’s constituent parts form a cogent argument for repatriation, but that they are carefully designed to circumvent potential challenges to the exile’s return. Bien qu’il contienne l’un des seuls moyens de rapatriement explicites de la littérature grecque classique, la quatrième ode Pythienne de Pindare n’a guère retenu l’attention comme exemple de rhétorique et de négociation de rapatriement. Prenant le plaidoyer au sérieux, cet article examine le travail que la structure et le contenu du poème exercent pour assurer le retour de l’exilé et son rapport avec le plaidoyer de clôture. Il fait valoir que non seulement les éléments constitutifs du poème constituent un argument convaincant en faveur du rapatriement, mais qu’ils sont soigneusement conçus pour contourner les obstacles potentiels au retour de l’exil.

This paper discusses the Flemish Literature Fund (FLF), an autonomous government organisation created in 1999 by the Flemish Community to support Flemish literature at home and abroad. It traces the institutional history of the FLF, situating the organisation in the context of Flanders’ longstanding struggle for cultural autonomy within the Belgian state on the one hand and its strong but unequal ties to the Netherlands on the other. Using a translation sociological analytical framework, it goes on to argue that the FLF’s outgoing translation grant decisions reflect two strategies of international dissemination: a focus on the central languages of English, German and French, and a strategic use of the picture book genre to break into emerging languages on the periphery, especially Chinese. While the case of the FLF clearly illustrates the shifting power relations between state and market agents in the era of globalisation, it also indicates a novel approach to state-supported literary export designed to maximise a small, stateless nation’s international resonance in a world market for translations dominated by larger (nation-) states and languages., Cet article traite du Fonds flamand des lettres (FFL), une organisation gouvernementale autonome fondée en 1999 par le gouvernement flamand pour promouvoir la littérature flamande en Flandre et à l’étranger. Il retrace l’histoire institutionnelle du FFL, situant l’organisme dans le contexte de la lutte de longue date de la Flandre pour une autonomie culturelle au sein de l’État belge, d’une part, et de ses liens forts mais inégaux avec les Pays-Bas, d’autre part. Par l’intermédiaire d’un cadre analytique sociologique de la traduction, il soutient ensuite que les décisions relatives aux bourses de traduction du FFL reflètent deux stratégies disparates de diffusion internationale : l’accent mis sur les langues centrales que sont l’anglais, l’allemand et le français, et l’utilisation stratégique du livre d’images en tant que genre pour pénétrer des langues périphériques émergentes, en particulier le chinois. Si le cas du FFL illustre clairement l’évolution des relations de pouvoir entre l’État et les agents du marché à l’ère de la mondialisation, il témoigne également d’une approche novatrice d’exportation de la littérature soutenue par l’État, visant à maximiser la résonnance internationale d’une petite nation apatride dans un marché mondial de la traduction dominé par des langues plus parlées et par de plus grands États(-nations).

Ce travail a pour but de contribuer à l’étude de la presse dans le Maroc colonial et, plus concrètement, dans la presse nationaliste publiée en arabe durant le protectorat espagnol. Son principal objectif est d’offrir au lecteur ne connaissant pas cette langue un premier contact avec les revues et journaux nationalistes qui acquerra une continuité dans des textes postérieurs. Autorisés par l’administration coloniale espagnole, les responsables marocains de ces publications essayèrent de maintenir un difficile équilibre entre la diffusion de leurs revendications et la censure imposée par les autorités espagnoles. Celles-ci réalisèrent une série de concessions au nationalisme dans le cadre d’une politique culturelle avec, entre autres, l’existence d’une presse arabe, conçue à tout moment comme un élément de propagande du travail civilisateur espagnol. À cette fin, nous avons réalisé un parcours historique qui comprend une liste des publications, leurs principales lignes éditoriales, quelques exemples de cet équilibre précaire et dans quelle mesure pourrait être considérée exceptionnelle la publication et diffusion du journal al-Oumma. De cette vue panoramique se déduit le point de vue marocain, peu connu jusqu’à présent ; nous soulignons l’importance de l’instrumentalisation de la presse et son rôle ambivalent dans la politique indigène ; et nous proposons de nouvelles approches et thématiques d’étude concernant la presse du protectorat espagnol. Este trabajo pretende contribuir al estudio de la prensa en el Marruecos colonial y, más concretamente, a la prensa nacionalista publicada en árabe durante el protectorado español. Su principal objetivo es ofrecer al lector que no conozca este idioma un primer contacto con revistas y periódicos nacionalistas que adquirirá continuidad en textos posteriores. Autorizados por la administración colonial española, los responsables marroquíes de estas publicaciones intentaron mantener un difícil equilibrio entre la difusión de sus demandas y la censura impuesta por las autoridades españolas. Estos hicieron una serie de concesiones al nacionalismo en el marco de una política cultural con, entre otras, la existencia de una prensa árabe, concebida en todo momento como elemento de propaganda de la obra civilizadora española. Para ello, hemos realizado un recorrido histórico que incluye un listado de publicaciones, sus principales líneas editoriales, algunos ejemplos de este precario equilibrio y hasta qué punto podría considerarse excepcional la publicación y distribución del diario al-Umma. De esta panorámica se colige el punto de vista marroquí, poco conocido hasta ahora; se incide en la importancia de la instrumentalización de la prensa y su papel ambivalente en la política indígena; y se proponen nuevos enfoques y temas de estudio en torno a la prensa del protectorado español. This work aims to contribute to the study of the press in colonial Morocco and, more specifically, to the nationalist press written in Arabic during the Spanish protectorate. The main goal is to offer the reader who does not know this language an overview of nationalist magazines and newspapers which will developed in future texts. Authorized by the Spanish colonial administration, the Moroccan responsibles of these publications tried to maintain a difficult balance between the dissemination of their demands and the censorship imposed by the Spanish authorities. These officials made a series of concessions to nationalism within the framework of a cultural policy with, among others, the existence of an Arab press, conceived at all times as an element of propaganda of the Spanish civilizing work. To this purpose, a historical context will be drawn by including a list of publications, their main editorial lines, some examples of this precarious balance and to what extent could be considered exceptional the publication and distribution of the newspaper al-Ummah. From this panoramic view is deduced the Moroccan point of view, little known until now; the importance of the instrumentalization of the press and its ambivalent role in indigenous politics will be also stressed; and new approaches and issues of study concerning the press during the Spanish protectorate shall be proposed as well.

Le patrimoine contemporain en Espagne a connu à la fois des expériences de protection et des épisodes d’abandon et de destruction. La production architecturale du XXe siècle est aujourd’hui l’objet d’une reconnaissance patrimoniale graduelle, qui a sans doute bénéficié des efforts des organisations internationales et de leurs actions de promotion. Si la loi sur le Patrimoine historique espagnol de 1985 a supprimé la condition d’ancienneté d’au moins cent ans pour les créations architecturales, aucune distinction spécifique de cette nouvelle catégorie de patrimoine n’y figure. Une approche scientifique plus fine serait nécessaire pour définir la variété de ce panorama (réalisations modernes, régionalistes, éclectiques, etc.) qui témoigne de l’effervescence créative du siècle passé. Le point de départ a été l’identification des valeurs patrimoniales propres de l’architecture et l’urbanisme, déjà initiée par différents auteurs dans les années 1980 et 1990. Aux notions plus étendues d’auteur et d’authenticité s’ajoutent la dimension sociale, le témoignage d’une époque et l’introduction d’usages, parfois très innovants. Cette pluralité a été récemment incorporée dans le Plan national de conservation du patrimoine culturel du XXe siècle (2015). L’identification des menaces, des méthodologies de recherche, de valorisation et d’intervention y sont proposées, accompagnées d’un répertoire des bases de données couvrant l’ensemble du territoire espagnol. La forte autonomie des régions espagnoles en matière de politiques culturelles pose un vrai défi. Ce cadrage national apporte une vision globale qui permettra d’évaluer les différentes pratiques mises en œuvre. Contemporary heritage in Spain has coexisted between experiences of preservation and episodes of abandonment and destruction. The architectural production of the 20th century is today the object of a gradual heritage recognition, which undoubtedly benefited from the efforts of international organizations and their promotion campaign. The Spanish Historical Heritage Law of 1985 eliminated the requirement for architectural creations to date to at least a century. However, there is not a particular distinction for this new category of heritage. Its heritage characterisation must be considered, to define the scope of this architectural panorama (modern, regionalist, eclectic achievements, etc.) which represent the creative effervescence of the past century. The starting point was the identification of the heritage values specific to architecture and town planning, already initiated by various authors in the 1980s and 1990s. In addition to the heritage values of authorship and authenticity, others more innovative were added, such as its social dimension, the testimony of an era and the introduction of uses. This plurality was recently incorporated into the National Plan for the Conservation of Cultural Heritage of the 20th century (2015). The identification of threats, the proposal of dissemination, research and intervention methodologies are proposed, accompanied by a collection of databases throughout Spain. The strong autonomy of the Spanish regions in terms of cultural policies poses a real challenge. This national framework provides a global vision that will make it possible to assess the various practices implemented.

Dans un contexte de transformation et d’évolution du tissu sociolinguistique, la Vallée d’Aoste, région située au nord-ouest de l’Italie, cherche de privilégier son caractère à la fois francophone qu’italophone sur la scène nationale et internationale depuis son annexion au territoire italien.Le Statut spécial accordé en 1948 accompagne la Vallée d’Aoste dans son processus de défense et rayonnement de sa mosaïque linguistique qui est le résultat d’une longue période historique très particulière. En effet, bien que la région soit reconnue comme bilingue (italien-français), son panorama linguistique est beaucoup plus riche. Son répertoire linguistique est caractérisé par la cohabitation de la langue de Molière et celle de Dante mais aussi du francoprovençal et des autres variétés dialectales minoritaires. La politique linguistique et culturelle de la Vallée d’Aoste mais aussi son bilinguisme (portant sur les assises juridiques de son Statut spécial d’autonomie) constitue un phénomène multidimensionnel qui influence la dimension éducative, sociale mais aussi politique.Un certain nombre de mesure cherche à promouvoir et à renforcer les initiatives et les engagements valdôtains au sein de l’espace francophone tout en montrant son attachement à la langue française et aux valeurs francophones. Plus précisément, le français peut être considéré comme un instrument d’action pour la Région autonome Vallée d’Aoste, à la fois un monument du patrimoine valdôtain mais aussi une « barrière » linguistique tout en considérant les données collectées lors des observations directes sur le terrain.Pour bien étudier et analyser le cas d’étude valdôtain, il sera important de mentionner la fonction informative mais aussi symbolique du répertoire linguistique dans son territoire mais aussi à l’égard de la francophonie et de l’espace européen. L’illustration de la vérité linguistique valdôtaine représentera un point essentiel pour cette recherche.

Épisode 7 Le Chant du Monde (1938-1940). Un agent politique discret Le Chant du Monde est la dernière maison de disques politiques des années 1930. Bien que fondée par des membres et des proches du Parti communiste, elle ne revendique pas cet attachement partisan et ne publie que des disques de musique. Ce podcast montre comment le Part communiste a utilisé ses institutions culturelles et Le Chant du Monde pour mener une politique de la musique, inaugurant ainsi une propagande sonore indirecte, sentimentale, climatique.Ce podcast fait partie du projet « PS.xx - La propagande sonore enregistrée au XXe siècle », la première base de données sur la propagande sonore des organisations politiques françaises. Réalisée au Cral (CNRS-EHESS) grâce soutien du DIM « Patrimoines matériels, innovation, expérimentation et résilience », PS.xx est consultable à cette adresse : didomena.ehess.fr/collections/st74cw33j?locale=fr

L’ambition de cet article est de montrer les apports d’une approche en termes d’ignorance pour la sociologie de l’administration. À partir du cas des rapports d’inspection, il inverse les termes classiques de l’étude des rapports, qui mettent l’accent sur la connaissance produite comme outil de gouvernement, et se fonde sur l’hypothèse selon laquelle cette littérature grise contribue à maintenir l’ordre établi moins par ce qu’elle dévoile que par ce qu’elle tait. Suivant la carrière du rapport d’inspection, il met en évidence les formes quotidiennes et préreflexives qui caractérisent la production inspectorale ainsi que ses conditions de possibilité institutionnelles. En articulant une micro-ignorance et une macro-ignorance, la démonstration contribue à l’analyse des vertus institutionnelles de la méconnaissance. This article aims at showing the contributions of an approach in terms of ignorance for the sociology of administration. Starting from the case of inspectorates’ reports, it reverses the classical terms of the study of reports, which emphasize the knowledge produced as a tool of government, and is based on the hypothesis that this grey literature contributes to maintaining the established order less by what it reveals than by what it conceals. Following the career of the inspectorates’ reports, it highlights the everyday and pre-reflexive forms that characterize inspectoral production as well as its institutional conditions of possibility. By articulating a micro-ignorance and a macro-ignorance, the demonstration contributes to the analysis of the institutional virtues of unknowing. La ambición de este artículo es mostrar las aportaciones de un enfoque en términos de desconocimiento para la sociología de la administración. Partiendo del caso de los informes de inspección, invierte los términos clásicos del estudio de los informes, que hacen hincapié en el conocimiento producido como herramienta de gobierno, y se basa en la hipótesis de que esta literatura gris contribuye al mantenimiento del orden establecido menos por lo que revela que por lo que oculta. Siguiendo la trayectoria del informe de inspección, destaca las formas cotidianas y prerreflexivas que caracterizan la producción inspectoral, así como sus condiciones institucionales de posibilidad. Al articular una microignorancia y una macroignorancia, la demostración contribuye al análisis de las virtudes institucionales del desconocimiento.

In De la critique postuliert Luc Boltanski die Notwendigkeit, die Wirklichkeit und die Welt, auf denen er das begriffliche Gerüst der Reflexion über die Möglichkeiten der Kritik aufbaut, auseinanderzuhalten: »Die Frage der Beziehung zwischen einerseits dem, was sich zu behaupten vermag, und andererseits dem, was von Ungewissheit betroffen ist und somit der Kritik den Weg eröffnet, kann nicht vollständig entfaltet werden, wenn man sich auf einer einzigen Ebene situiert, welche die der Wirklich...

1981 folgten einander zwei Ausstellungen zeitgenössischer deutscher Kunst im Musée d’Art moderne de la Ville de Paris. Die erste, betitelt Art Allemagne Aujourd’hui, organisierten Suzanne Pagé und René Block im Rahmen von ARC (Animation – Recherche – Confrontation), einer Ende 1967 von Pierre Gaudibert gegründeten Initiative, die interdisziplinären, zeitgenössischen Kunstprojekten gewidmet und im Musée d’Art moderne angesiedelt war. Art Allemagne Aujourd’hui verkörperte die Anerkennung, die f...

Zahlreicher und umfänglicher Forschungsarbeiten bedurfte es, damit der sozialistische Raum nicht mehr nur als homogenes, unter totalitärer Macht stehendes Gebilde aufgefasst wurde. Schon vor dem Ende des Kalten Krieges und erst recht seit dem Fall der Mauer hat die Reflexion rund um die sozialistischen Länder gezeigt, dass bestimmte im Westen während des Kalten Krieges entwickelte Methodologien an ihre Grenzen stoßen, wenn das, was sich im Osten herausgebildet hatte, in seiner Spezifität gewü...

Traiter des relations artistiques européennes entre l’Est et l’Ouest pendant la guerre froide est un défi. En effet, la limitation des circulations et l’imprégnation du champ artistique par des idéologies rivales peut rendre la démarche illusoire, mais considérer ces limites incite à les questionner. S’appuyant sur des exemples concrets de relations artistiques entre la France, la RFA, la RDA et la Pologne, à la fois dans les discours sur l’art et dans les pratiques artistiques des années 1960 à 1989, cet ouvrage porte sur les conceptions singulières des notions de réel et de réalité selon les contextes, tout en éclairant les partages, incompréhension, malentendus. Musées, catalogues, revues, galeries, congrès, espaces extérieurs sont les lieux dans lesquels les facettes de ces conceptions prennent forme à travers les différents auteurs et acteurs de l’histoire de l’art que sont les artistes, les historiens et critiques d’art. À partir des distinctions et des rapprochements étudiés, cet essai interroge les précédentes analyses pour offrir un point de vue renouvelé sur ces relations, en Europe, durant cette période. Die Auseinandersetzung mit den künstlerischen Beziehungen in Europa zwischen Ost und West während des Kalten Krieges ist eine Herausforderung. Die Einschränkung der Zirkulationsmöglichkeiten sowie die ideologische Durchdringung des künstlerischen Feldes scheinen dieses Unterfangen aussichtslos zu machen; diese Grenzen erneut in den Blick zu nehmen erfordert jedoch auch, sie in Frage zu stellen. Anhand konkreter Beispiele von Begegnungen zwischen Frankreich, der BRD, der DDR und Polen, sowohl in Kunstdiskursen als auch in der Kunst der 1960er- bis 1980er-Jahre, untersucht Mathilde Arnoux die jeweils unterschiedlichen Auslegungen der Konzepte der Wirklichkeit und des Wirklichen und beleuchtet gleichzeitig, inwiefern diese Wahrnehmungen geteilt und/oder missverstanden werden. Zeitschriften, Kataloge, Kongresse, Museen, Galerien und andere alternative künstlerische Räume erscheinen hier als Foren, in denen die Facetten der jeweiligen Interpretationen durch die verschiedenen Autoren und Akteure der Kunstgeschichte – Künstler, Kunsthistoriker und Kunstkritiker – Gestalt annehmen. Ausgehend von den herausgearbeiteten Abweichungen wie Überschneidungen können frühere Analysen kritisch zur Diskussion gestellt werden, um eine neue Perspektive auf die künstlerischen Beziehungen in Europa während des Kalten Krieges anzubieten.

Slogan électoral ou politique culturelle? La souveraineté culturelle mise de l’avant par le premier ministre Robert Bourassa a suscité d’importants débats à caractère politique, social et culturel au cours des deux mandats du gouvernement libéral, de 1970 à 1976. Ce débat met à l’avant-scène différents acteurs: deux ministres du gouvernement Bourassa – Jean-Paul L’Allier aux Communications et Denis Hardy aux Affaires culturelles –, des membres de l’opposition à Québec, le ministre Gérard Pelletier au niveau fédéral et un regroupement issu de la société civile, le Tribunal de la culture, présidé par l’anthropologue Marcel Rioux. En relation avec ce débat se profile un élargissement de la notion même de culture qui ne se limite plus aux arts, aux lettres et au patrimoine. La recherche d’une politique culturelle pour le Québec est ainsi étroitement liée à l’affirmation d’une politique des communications, laquelle soulève des obstacles constitutionnels avec le gouvernement fédéral., Electoral slogan or cultural policy? The cultural sovereignty championed by Premier Robert Bourassa sparked important political, social and cultural debates during the Liberal government’s two terms of office from 1970 to 1976. This debate puts the spotlight on actors: two ministers from the Bourassa government - Jean-Paul L’Allier to Communications and Denis Hardy to Cultural Affairs – some members of the opposition in Quebec, Minister Gerard Pelletier at the federal level and a group from civil society, the Tribunal de la culture, chaired by the anthropologist Marcel Rioux. In connection with this debate, there is a broadening of the very notion of culture which is no longer limited to arts, letters and heritage. The quest for a cultural policy for Quebec is thus closely linked to the assertion of a communications policy, which raises constitutional obstacles with the federal government.

Le rappel de la généalogie de l’histoire de la lecture et de la consolidation progressive de l’enquête historique autour du monde du livre et de l’imprimé permet de rendre compte des inflexions et des enrichissements problématiques qui ont marqué ce champ historiographique depuis un bon demi-siècle. L’intérêt pour la diversité des pratiques de lecture en fonction des milieux sociaux, des régions, des traditions spirituelles et politiques a considérablement renouvelé une approche purement quantitative. Elle permet aussi de réinvestir le continent éditorial en en montrant toutes les coordonnées économiques et sociales, mais aussi politiques et culturelles. Si ce domaine de l’histoire culturelle jouit d’une solide tradition historiographique faite de résultats exemplaires, il n’en demeure pas moins un champ où des enquêtes novatrices peuvent encore voir le jour. Recordar la genealogía de la historia de la lectura y la consolidación progresiva de la investigación histórica en torno al mundo del libro y del impreso permite dar cuenta de las inflexiones y de los enriquecimientos problemáticos que han marcado este campo historiográfico desde hace medio siglo. El interés por la diversidad de las prácticas de lectura en función de los medios sociales, de las regiones, de las tradiciones espirituales y políticas ha renovado por completo un acercamiento meramente cuantitativo. También permite estudiar más detenidamente el mundo editorial del que se analizan todos los espectos tanto económicos y sociales como políticos y culturales. Si este campo de la historia cultural goza de un tradición historiográfica sólida asentada en resultados ejemplares, no deja de ser un área todavía objeto de posibles investigaciones novadoras. When one brings to mind the genealogy of the history of reading and the progressive consolidation of historical research into the world of books and printing, it is possible to realise the problematic inflexions and enrichments, which have characterised this field of history over the last half century. The interest in the diversity of reading practises, depending on the social media, the regions and the spiritual and political traditions have completely renewed a merely quantitative approach. It is also possible to study in detail the world of publishing, analysing all its aspects both economic and social as well as political and cultural. If this field of cultural history enjoys a solid historiographical tradition based on its exemplary results, it is still possible for it to be a field of innovative research.

Historiographie récente, l’histoire des médias possède sa légitimité propre au sein d’un monde contemporain habité, sinon structuré, par la puissance des supports médiatiques, de leurs réseaux, leurs interactions, leurs évolutions techniques. Si les médias imprègnent, irradient, cristallisent la société, éclairent et pèsent sur les comportements collectifs, l’étude de la « culture médiatique » s’impose à l’historien contemporanéiste. Pour ce faire, il faut en maîtriser l’histoire économique, politique et sociale qui sous-tend la production des discours médiatiques. Les enjeux qui attendent les historiens tiennent sans doute à l’élargissement de leur cadre géographique qui doit impérativement devenir international à l’heure où la circulation des informations est une donnée structurelle des médias. Chantier d’histoire comparée, d’histoire des circulations médiatiques et d’histoire interculturelle : l’histoire des médias est de plain-pied dans l’histoire culturelle. Pese a ser una historiografía reciente, la historia de los medias, posee su propia legitimidad en un mundo contemporáneo habitado, incluso estructurado por la fuerza de los soportes mediáticos, de sus redes, sus interacciones, sus evoluciones técnicas. Porque los medias conforman la sociedad y los comportamientos colectivos el estudio de la cultura mediática se impone al contemporaneista. Para eso huelga decir que los mecanismos económicos, políticos y sociales que sostienen la producción de los discursos mediáticos entra de lleno en el campo de la historia. Las nuevas cuestiones que se plantean a los historiadores se deben sin duda a la ampliación de su marco geográfico que se vuelve por la fuerza internacional ahora cuando la circulación de las informaciones se considera como un dato estructural de los medias. En la confluencia de la historia comparada, de la historia de las circulaciones mediáticas y de la historia intercultural, la historia de los medias forma plenamente parte de la historia cultural. In spite of its recent historiography, the history of the media is a legitimate subject in its own right in the contemporary world, which is inhabited, even structured by the force of the media communications devices, of its networks, its interactions, and its technical evolutions. As the media shape society and its collective behaviour, the study of media culture forces itself on the contemporary historian. So it is obvious that the economic, political and social mechanisms that support the production of the media discourse come right into the category of this history. These new issues facing historians are, without doubt, due to the enlargement of the geographical framework in which the international circulation of information is considered as a structural element of the media. In the confluence of comparative history, the history of media circulations and intercultural history, media history clearly constitutes part of cultural history.

Le champ ouvert par la notion de «culture de guerre» demeure marqué en Espagne — et malgré la présence et l’importance de la guerre dans l’histoire contemporaine du pays — par une grande hétérogénéité historiographique. Les concepts «d’expérience de guerre», de «brutalisation des sociétés», «d’image de l’ennemi» ou la gestion de la mémoire collective demeurent des importations méthodologiques qui expliquent la structure de cette communication. Une première partie explore la genèse et la signification de ce concept de culture de guerre. Une seconde partie aborde le rôle de la guerre dans la construction des sujets collectifs en Espagne. La notion de brutalisation sert de fil directeur à un troisième temps tandis que les enjeux de la mémoire collective sont examinés en fin de parcours. En effet, ce réinvestissement de la mémoire s’opère selon deux tendances divergentes — d’une part, le mouvement associatif qui relève de la démarche locale et de la protestation politique, d’autre part un mouvement historiographique de réinscription des questions mémorielles dans le débat politique national —, divergence qu’éclairent les notions de culture de guerre et de culture politique. El campo abierto por la noción de «cultura de guerra» queda marcado en España por una gran heterogeneidad historiográfica, pese a la presencia y a la importancia de la guerra en la historia contemporánea del país. Los conceptos de «experiencia de guerra», de «brutalización de las sociedades», de «imagen del enemigo» o la gestión de la memoria colectiva no son más que importaciones metodológicas que explican la estructura de esta ponencia. Una primera parte explora la génesis y el significado de este concepto de cultura de guerra. Una segunda parte se interesa por el papel de la guerra en la construcción de sujetos colectivos en España. La noción de brutalización sirve de hilo conductor a un tercer momento y las cuestiones aferentes a la memoria colectiva se analizan por último. En efecto, este interés renovado por la memoria sigue dos tendencias divergentes —por una parte el movimiento asociativo que se sitúa a nivel local y tiene que ver con la protestación política, por otra parte un movimiento historiográfico de inserción de las cuestiones de memoria en el debate político nacional—, divergencias que nos permiten entender mejor las nociones de cultura de guerra y de cultura política. The historical field opened up by the notion of «culture of war» is distinguished by a very heterogeneous historiography in Spain —in spite of the presence and the importance of war in the modern history of the country. The concepts of «experience of war», «brutalisation of societies», «image of the enemy» or the management of the collective memory are no more than methodological contributions which explain the structure of this paper. The first part explores the genesis and significance of this concept of the culture of war. The second part is concerned with the role of war in the construction of collective subjective individuals. The notion of brutalisation serves as the underlying theme for the third part and finally the issues relevant to the collective memory are analysed. Indeed, this renewed interest in the memory follows two diverging trends —on the one hand, there is the associative movement at local level, which is concerned with political protest, and on the other hand there is an historiographical movement concerned with issues of memory in the national political debate. This divergence enables us to better understand the notions of the culture of war and the culture of politics.

L’exemple espagnol invalide toute approche qui tenterait de faire des cultures régionales un sous-ensemble d’une culture nationale. La pluralité des centres révolutionnaires qui animèrent la transition de l’Ancien Régime au libéralisme (y compris outre-mer) se heurte à l’effort centralisateur du pouvoir et en explique ses limitations et ses faiblesses. Dans cette entreprise centralisatrice, une politique culturelle étatique tenta de créer une « culture nationale » qui n’était autre qu’une « culture officielle » mais qui ne pouvait épuiser les autres formes de culture. L’exemple catalan permet d’approfondir la problématique de l’articulation des niveaux de culture. La culture régionale catalane participe pleinement des bouleversements culturels du xixe siècle et elle est moins régionale que travaillée par une tension entre libéralisme, progrès économiques et transformations sociales. À la fin du siècle, elle se pense en culture nationale en raison des dynamiques espagnoles et du tournant qui tend à confondre culture nationale espagnole et culture castillane. Ainsi les notions de culture régionale et de culture nationale doivent-elles faire l’objet d’une approche systémique pour échapper à leur instrumentalisation politique qui les transforme en cultures officielles dont l’écho et l’évaluation sont quasiment impossibles à mesurer dans l’Espagne du xixe siècle et du début xxe. El ejemplo español invalida todo acercamiento que trataría de hacer de las culturas regionales un subconjunto dentro de una cultura nacional. La pluralidad de los focos revolucionarios que animaron la transición del Antiguo Régimen hacia el liberalismo (incluso en ultramar) choca con el esfuerzo centralizador del poder del que explica los límites y las debilidades. En aquella empresa centralizadora, una política cultural de Estado trató de crear una «cultura nacional» que no era sino una «cultura oficial» sin por lo tanto agotar las otras formas de cultura. El ejemplo catalán permite profundizar la problemática de la articulación de los niveles de cultura. La cultura regional catalana participa en gran medida de los cambios culturales del siglo xix y expresa menos un afán regionalista que una tensión entre liberalismo, progresos económicos y transformaciones sociales. A finales del siglo, se considera como cultura nacional a causa de las dinámicas españolas y de la asimilación cada vez más frecuente de la cultura española a la cultura castellana. De modo que las nociones de cultura regional y de cultura nacional se deben abordar de manera sistémica para escapar a toda instrumentalización política que las transforme en culturas oficiales cuyos eco y evaluación apenas se pueden medir en la España del siglo xix y de principios del siglo xx. The Spanish example invalidates any approach that attempts to deal with regional cultures, a subset within a national culture. The plurality of the revolutionary centres, which stimulated the transition from the «Ancien Régime» to liberalism, (including overseas) collided with the centralising efforts of those in power, which explains its limits and weaknesses. In that centralizing enterprise, the political culture of the state attempted to create a «national culture», which was nothing less than an «official culture», without therefore exhausting the other forms of culture. The Catalan example enables us to study, in depth, the problems of the relations between different levels of culture. Catalan regional culture played a large part in the cultural changes of the 19th century and expressed not so much regionalist zeal as a tension between liberalism, economic progress and social transformation. At the end of the century, it was considered as a national culture because of the dynamics of Spanish society and because of the increasing frequent assimilation of Spanish culture into Castilian culture. Thus the notions of regional culture and of national culture should be treated systemically, in order to avoid all political exploitation of cultural differences, as this transforms local cultures into official ones, whose echo and evaluation can scarcely be measured in the Spain of the 19th century and the beginning of the 20th century.

Au croisement de l’histoire politique étudiant les acteurs, les processus de décision et les champs d’exercice du pouvoir et de l’histoire culturelle par l’objet même de son étude, l’étude des politiques culturelles permet de nourrir une réflexion de type méthodologique et épistémologique sur la pratique de l’histoire culturelle en France. Après avoir dressé un bilan des acquis de la recherche en matière de terrains défrichés et esquissé les orientations récentes de la recherche en cours, l’auteur propose un retour sur le statut de l’histoire des politiques culturelles en montrant comment, en France, celle-ci renvoie à une histoire ancrée dans le politique. Aussi cette histoire ne doit pas s’enfermer dans la description des processus administratifs mais accepter d’être au croisement de regards politiques, sociaux, économiques et des sensibilités qui traduisent une certaine conception de la culture, empreinte de son temps et contribuant à lui donner sa singularité. Fruto del encuentro entre la historia política que estudia a los actores, los procesos de decisión y los campos de ejercicio del poder y la historia cultural, el estudio de las políticas culturales contribuye a una reflexión de tipo metodológico y epistemológico sobre la práctica de la historia cultural en Francia. Tras hacer el balance de los logros de la investigación en cuanto a los campos explorados y esbozar las orientaciones científicas recientes, el autor propone una reflexión nueva sobre el estatuto de la historia de las políticas culturales mostrando cómo en Francia ésta remite a una historia arraigada en lo político. De ahí la idea que esta historia no debe limitarse a la descripción de los procesos administrativos. Al contrario debe aceptar cruzar visiones políticas, sociales, económicas y sensibilidades que traducen cierta concepción de la cultura, inmersa en su época y de cuya singularidad participa. The result of the meeting between political history, which studies the leading personalities, the decision making processes, and the exercise of power and cultural history, the study of cultural policies leads to a methodological and epistemological reflection of the practise of cultural history in France. After weighing in the balance the research achievements in the fields explored and outlining the recent scientific orientations, the author proposes a new reflection on the statute of the history of cultural policies, showing how, in France, this refers to a history rooted in politics. Thus, we have the idea that this history should not be limited to the description of administrative processes. On the contrary it should accept contrasting political, social and economic visions, and feelings, which express a certain concept of culture, not only immersed in its own time but is also a participant in this time.

Un double mouvement caractérise l’usage de l’histoire dans le débat public français. On voit se développer à la fois des usages publics de l’histoire tandis que la culture historique semble comme évacuée de l’espace public. Le premier mouvement répond à des demandes mémorielles liées aux bouleversements politiques et sociaux subis par la société française depuis 1960 (fin de l’empire colonial, accélération puis chute de la croissance économique, disparition de l’identité rurale du pays, explosion et échos de Mai 1968, mutations géopolitiques d’après 1989…). Le second phénomème doit beaucoup au développement d’une pensée politique fondée sur l’expertise technocratique, l’autorité de l’économie, le choix de la construction européenne. Ces nouvelles orientations ne privilégient plus le rapport à l’histoire, assez vite considérée comme un héritage patrimonial. C’est dans cette bipolarité contradictoire que l’histoire se fraye aujourd’hui un chemin en France. Un doble movimiento caracteriza el uso de la historia en el debate público en Francia. Por un lado se van desarrollando usos públicos de la historia mientras que por otro lado la cultura histórica parece evacuada del espacio público. El primer movimiento es la respuesta a peticiones centradas en la memoria colectiva relacionadas con los fuertes cambios sufridos por la sociedad francesa desde los años 60 (fin del imperio colonial, aceleración y luego desplome del crecimiento económico, desaparición de la identidad rural del país, explosión y ecos de Mayo del 68, mutaciones geopolíticas después de 1989…). El secundo fenómeno debe mucho al auge de un pensamiento político basado en la valoración tecnocrática, en la autoridad de la economía, en la opción por la construcción europea. Estas nuevas orientaciones ya no privilegian la relación con la historia a la que se considera rápidamente como una herencia patrimonial. Es en esa bipolaridad contradictoria cómo, hoy en día, la historia se va abriendo un camino en Francia. Two movements characterises the use of history in public debate in France. On the one hand, public uses for history have been developed, while on the other hand, historical culture seems to have been emptied from the public arena. The first movement is the response to issues arising from the collective memory related to the great changes suffered by French society since the 1960s (the end of the colonial empire, the acceleration and then collapse of economic growth, the disappearance of the rural identity of the country, the explosion and the echo of May 1968, and the geopolitical changes since 1989…). The second phenomenon owes much to the apogee of political thought based on technocratic values, the authority of the economy and on the plan for European construction. These new orientations no longer confer a privileged place to history, which is coming to be seen as patrimonial heritage. History in France is now making its way in this contradictory bipolar situation.

Au cours de la dernière génération, le patrimoine a été marqué par le passage d’une défense des monuments historiques à une perspective plus ample où, au nom d’une politique de développement culturel, la notion de patrimoine s’est étendue au monde de l’architecture et de l’urbanisme, celui des musées et de l’ethnologie, celui des archives et des mémoires. Le patrimoine « infuse » dans tout l’espace social. Retracer cette évolution oblige à repartir de la naissance de la prise en compte du patrimoine dans la France du xixe siècle marquée par l’effroi devant le vandalisme révolutionnaire. L’implication de l’État dans cette naissance constitue une spécificité française dont témoigne une historiographie administrative abondante, encouragée par la prise en charge par les institutions elles-mêmes de leur propre histoire. Celle-ci est maintenant entrée en dialogue avec le foisonnement des associations qui permet une approche d’histoire culturelle en reliant les acteurs administratifs et locaux, en insistant sur la dimension sociologique de ces phénomènes, en s’interrogeant enfin sur la réception de ces actions dans une société française en mutation. A lo largo de la última generación, de la defensa de los monumentos históricos a una perspectiva más amplia, la noción de patrimonio, en nombre de una política de desarrollo cultural, se ha ido extendiendo al mundo de la arquitectura y del urbanismo, el de los museos y de la etnología, el de los archivos y de las memorias. El patrimonio invade todo el espacio social. Dar cuenta de esta evolución obliga a empezar con la primera manifestación de preocupación por el patrimonio en la Francia del siglo xix marcada por el espanto ante el vandalismo revolucionario. La implicación del Estado en este fenómeno aparece como una especificidad francesa de la que es testigo una historiografía administrativa cuanto más abundante que las instituciones se hacen cargo de su propia historiografía. El diálogo actual entre historiografía y una multitud de asociaciones permite un acercamiento de historia cultural en la que se relacionan los actores administrativos y locales, se insiste en la dimensión sociológica de estos fenómenos y se reflexiona sobre la recepción de estas acciones en la sociedad francesa en mutación. Throughout the last generation, from the defence of historic monuments to a wider perspective, the notion of patrimony in the name of a policy of cultural development, has been gaining ground in the world of architecture, urbanism, museums and ethnology, archives and memories. Patrimony invades the whole social spectrum. To realise the extent of this revolution it is necessary to begin with the first demonstrations of concern for the patrimony in 19th century France, caused by the horror at the vandalism of the revolution. The involvement of the state in this phenomenon appears as a specifically French idea, where the institutions have taken an increasingly greater interest in their own historiography. The current dialogue between the historiography and a multitude of associations makes it possible to have an approach to cultural history, in which the relation between the administrative and local agents are explored. At the same time, there is an insistence on the sociological dimension of these phenomena and how they are received in a changing French society.

L’objet de cet article est de répondre à la question suivante : le détour problématique par la notion de « culture de guerre » permettrait-il de mieux saisir — au sens des sciences humaines et sociales — le phénomène guerrier occidental du xxe siècle ? Issue d’un effort historique et muséal de type international et collectif, mené à partir des années 1980-1990, la notion de culture de guerre s’entend comme le champ des représentations de la guerre forgées par les contemporains, pendant la guerre d’abord et après celle-ci ensuite. Elle est née d’une réflexion sur les « objets matériels » de la guerre — qui entraient au musée, notamment l’Historial de la Grande Guerre de Péronne — et qui obligeaient les historiens à un déchiffrage des pratiques matérielles et de leur signification anthropologique. En ce sens, la notion sert de détour problématique permettant de « relire » le conflit de 1914-1918. C’est à une nouvelle intelligibilité du conflit que visait l’élaboration du concept. Sa fortune et sa réception ont été largement positives et elle a débordé son objet premier qu’était la Première guerre mondiale. Mais l’évaluation de ses acquis se fera avec le temps et dans une approche comparatiste approfondie. Esta ponencia tiene como objetivo contestar a la siguiente pregunta: ¿permite la noción problemática de «cultura de guerra» una mejor aproximación —tal como lo entienden las ciencias humanas y sociales— al fenómeno de guerra occidental del siglo xx? Fruto de un esfuerzo histórico y museológico con carácter internacional y colectivo, llevado a cabo desde los años 1980-1990, la noción de cultura de guerra se entiende como el campo de las representaciones de la guerra forjadas por los contemporáneos, primero durante la guerra, luego después de ésta. Nació de una reflexión sobre los «objetos materiales» de la guerra que ingresaban en el museo —como por ejemplo el Historial de la Gran Guerra de Péronne— que obligaban a los historiadores a un análisis de las prácticas materiales y de su significado antropológico. En este sentido, la noción sirve como enriquecimiento problemático y de este modo, permite una nueva lectura del conflicto de 1914-1918. Con la elaboración del concepto se pretendía llegar a una comprensión distinta de la contienda. Su fortuna y su acogida han sido muy positivas ya que se aplica a otros objetos que la Primera Guerra mundial. Pero la evaluación de sus logros se hará a largo plazo en una perspectiva comparatista profundizada. The aim of this paper is to answer the following question. Does the difficult notion of «culture of war» make a better approach to the phenomenon of 20th century western war, as understood by the human and social sciences, possible? The notion of the culture of war is understood as the field of the representations of war, invented by contemporaries, first during the war and then afterwards. It is the consequence of a historical and museological effort carried out as a collective, international enterprise since the decade 1980-1990. It was born as a result of a reflection on the « material objects » from the war which were collected in museums —like for example Péronne’s dossier on the Great War— which forced historians to analyse their material methods and their anthropological meanings. In this sense, the notion served as a problematic enrichment and led to a new reading of the conflict of 1914-1918. With the development of these concepts, historians attempted to reach a different understanding of the struggle. The Introduction an use of these concepts have been very positive, since they can be applied to other ends, apart from the First World War but the assessment of their achievements will be made over the long term from a deeper comparative perspective.

Identité nationale et histoire forment en France, depuis l’époque romantique, un couple indissociable dont la force vient sans doute de ce que les Français s’attachent à reconstruire dans le passé une unité qui efface le traumatisme des divisions politiques du présent. L’article rappelle d’abord le statut de l’histoire universitaire au mitan des années soixante avant d’analyser l’évolution de la profession d’historien et son immersion de plus en plus profonde dans une position experte visant à éclairer l’opinion dans les crises de mémoire que traverse la communauté nationale. L’examen des raisons de cette métamorphose et de ses effets sur l’identité nationale vient clore la démarche. Identidad nacional e historia conforman en Francia, ya desde la época romántica, una pareja indisociable cuya fuerza se origina sin duda en el hecho que los franceses procuran volver a construir en el pasado una unidad que borre el traumatismo de las divisiones políticas del tiempo presente. La contribución recuerda en primer lugar el estatuto de la historia universitaria a mediados de los 60 para después analizar la evolución del oficio de historiador y su inmersión cada vez más profunda en una posición experta cuyo objetivo es guiar a la opinión pública en las crisis de memoria que atreviesa la comunidad internacional. National and historical identity have formed an inseparable pairing in France since the romantic era, whose strength undoubtedly originated in the fact that the French try to reconstruct a unity in the past, which obliterates the traumas of present political divisions. This paper, firstly, looks back to the statute of university history in the middle of the 1960s, in order, later, to analyse the evolution of the profession of the historian and his increasingly more important role as an expert, who aim is to guide public opinion in the crisis of memory which transfixes the international community.

Le traitement du thème religieux dans l’historiographie de l’Espagne contemporaine fait apparaître trois spécificités structurantes : 1) l’écrasante domination historique et sociologique du catholicisme; 2) le lien entre histoire religieuse et histoire politique ; 3) l’opposition forte entre histoire ecclésiastique faite au sein de l’Église et histoire « laïque » du fait religieux, réduite à la portion congrue dans les universités. Or, cette situation, en dépit des travaux et des acquis, semble aboutir à une impasse. Plusieurs postulats s’affrontent (les catholiques comme éléments moteurs des forces réactionnaires antilibérales, la sécularisation comme libération ou au contraire décadence) qui renvoient à des luttes idéologiques fortes autour de l’identité de l’Espagne. Ainsi, ce n’est que par une réflexion renouvelée de l’articulation entre foi et culture et de la dialectique entre rationalité scientifique et expérience religieuse qu’on peut espérer réinvestir l’histoire religieuse en la renouvelant par un renversement épistémologique : plutôt que de partir de l’Église et des catholiques, il s’agirait de comprendre comment dans la culture espagnole se manifeste la dimension catholique que celle-ci soit le fruit d’actions institutionnelles ou d’initiatives individuelles ou collectives qui renvoient alors à une perception du monde structuré par le noyau de la foi. Con el estudio del tema religioso en la historiografía de la España contemporánea aparecen tres especifidades estructurantes: 1º) la aplastante dominación histórica y sociológica del catolicismo; 2º) el vínculo entre historia religiosa e historia política; 3º) la oposición fuerte entre la historia eclesiástica elaborada en el seno de la Iglesia y la historia «laica» del hecho religioso, reducida a la porción congrua en las universidades. Ahora bien, pese a las investigaciones y a los avances, parece que la situación queda estancada. Varios postulados se enfrentan (los católicos como motores de las fuerzas reaccionarias antiliberales, la secularización como liberación o al contrario como decadencia) remitiendo a luchas ideológicas fuertes entorno a la identidad de España. De modo que sólo con reanudar una reflexión sobre la articulación entre fe y cultura y sobre la dialéctica entre racionalidad científica y experiencia religiosa se podrá esperar abordar la historia religiosa con un nuevo rumbo, es decir procediendo a una cambio espistemológico radical: en vez de tomar como punto de partida la Iglesia y los católicos se trata de entender cómo en la cultura española se manifiesta la dimensión católica, sea ésta fruto de acciones institucionales o de iniciativas individuales o colectivas que remiten entonces a una percepción del mundo estructurado por el meollo de la fe. In studying the subject of religion in the historiography of contemporary Spain, three key structural facts appear: 1) the overwhelming historical and sociological domination of catholicism; 2) the link between religious history and political history; 3) the strong opposition between ecclesiastical history produced in the bosom of the church and the «lay» history of religious experience, reduced to a congruent portion in the universities. But, in spite of the research and the new developments, it looks as if the present situation is stagnant. Various assumptions confront each other (the catholics as the motors of the anti-liberal reactionary forces, secularisation as liberation or on the contrary as decadence), all of them referring to hard ideological struggles to do with the identity of Spain. So it is only by reconsidering the relation between faith and culture, based on the dialectic between scientific rationalism and religious experience, will it be possible to encompass religious history, thus taking a new course, that of a radical epistemological change. Instead of taking the church and the catholics as a starting point, the aim is to understand how the catholic dimension is manifested in Spanish culture, either as a result of institutional actions or individual or collective initiatives, which will then permit us to have a perception of the world, structured by the substance of faith.

L’étude de la culture de masse repose sur plusieurs difficultés épistémologiques qu’on pourrait, pour le cas espagnol, symboliser par l’opposition entre José Ortega y Gasset, contempteur des masses dès 1930, et Antonio Machado, chantre du peuple créateur de culture. L’émergence de la notion n’échappe pas à des contextes idéologiques changeants: dans les années 1960, la culture de masse est pour des sociologues et des écrivains qui s’y intéressent un des instruments de « l’impérialisme yankee », alors que dans les années 1980 des intellectuels espagnols célèbrent l’hédonisme que cette culture de masse propose. À cela s’ajoute, bien entendu, l’enrichissement des supports culturels: le cinéma, puis la télévision qui modifient l’appréhension traditionnelle des phénomènes culturels. Mais ces débats peuvent masquer la genèse sociale, économique et politique de la culture de masse et donc son contenu. Une étude attentive montre combien les avant-gardes des années 1920 avaient décelé la force d’attraction sociale du cinéma et du sport ainsi que les changements de goûts et de pratiques qu’ils entraînaient, tandis que les historiens voient dans l’avènement d’une culture de masse le basculement d’un monde rural à un monde urbain et industriel. Cette pluralité d’approches indique combien la culture de masse doit être étudiée dans sa polysémie et dans sa chronologie propre au cas espagnol. El estudio de la cultura de masas plantea varias dificultades epistemológicas que, en el caso español, se podrían simbolizar por la oposición entre José Ortega y Gasset, ya crítico de las masas en los años 30, y Antonio Machado, cantor del pueblo fuente creadora de cultura. La noción se fragua en contextos ideológicos fluctuantes: en los años 60, según los sociólogos y escritores interesados en el tema, la cultura de masa no es sino un instrumento del «imperialismo yankee», mientras que en los años 80 algunos intelectuales celebran el hedonismo al que invita esa cultura de masa. Un elemento añadido a su constitución es el enriquecimiento de los soportes culturales, por supuesto: el cine, luego la televisión transforman la aprensión tradicional de los fenómenos culturales. Pero aquellos debates pueden ocultar los distintos aspectos, social, económico y político de la génesis de la cultura de masas y por lo tanto su contenido. Un estudio detenido muestra lo bien que habían percibido las vanguardias de los años 20 el fuerte atractivo social del cine y del deporte así como las mutaciones en los gustos y las prácticas que provocaban, mientras que los historiadores ven en el advenimiento de una cultura de masas el paso de un mundo rural a un mundo urbano e industrial. Con esta variedad de enfoques parece obvia la necesidad de estudiar la cultura de masas en su polisemia y en su cronología propia al caso español. The study of the culture of the masses presents various epistemological difficulties, which in the Spanish case can be symbolised by the opposition between José Ortega y Gasset, a critic of the masses in the 30s, and Antonio Machado, a poet, who saw the people as a creative source of culture. These notions were being formed in the fluctuating ideological contexts: in the 60s, according to the sociologists and writers, interested in the subject, mass culture was no more than an instrument of «Yankee imperialism», while in the 80s, some intellectuals celebrated the hedonism, to which one was invited by this mass culture. A further element, of course, is the enrichment of the bases of cultural: cinema, then television transformed the traditional fear of cultural phenomena. But those debates were able to hide the different social, economic and political aspects of the genesis of the culture of the masses and therefore of their content. A detailed study showed how well the avant-garde of the 20s had perceived the powerful social attraction of the cinema and sports, as well as the changes in the tastes and practises which they caused. While at the same time, the historians saw in the advent of the culture of the masses a movement from a rural world to an urban, industrial one. With this variety of approaches, the need to study the culture of the masses with its own polysemy and in the Spanish case with its own chronology, seems obvious.

Les travaux consacrés aux transferts culturels étudient les interrelations, les complexes processus d’imbrication entre ensembles culturels non comme des déplacements de concepts, de percepts, de matériaux intellectuels mais comme des adaptations dans des configurations locales précises. Cette nouvelle démarche culturelle en histoire permet de dépasser les vieux partis pris méthodologiques et idéologiques qui stipulaient l’existence d’une universalisme abstrait de la communication ou, au contraire, l’étanchéité rigoureuse des cultures et des savoirs. L’histoire semble ainsi s’approprier une thématique des acculturations et des métissages qui se trouvent au cœur de l’anthropologie. Concrètement, ce sont les études pionnières sur les relations franco-allemandes au xixe siècle qui générèrent ce vaste mouvement historiographique qui s’empara ensuite des relations franco-américaines dans la seconde moitié du xxe siècle. L’examen des acquis historiographiques de la recherche actuelle et les conséquences méthodologiques et épistémologiques de ces démarches constituent les deux autres volets de cet article. Los trabajos que se dedican a las transferencias culturales estudian las interrelaciones, los procesos complicados de imbricación entre categorías culturales que no son desplazamientos de conceptos, de lo percibido, de materiales intelectuales sino adaptaciones dentro de configuraciones locales precisas. Este nuevo método cultural en historia permite superar los viejos prejuicios metodológicos e ideológicos que afirmaban la existencia de un universalismo abstracto de la comunicación o, al contrario, la falta completa de permeabilidad de las culturas y de los saberes. La historia parece apropiarse una temática de las aculturaciones y de los mestizajes que forman el meollo de la antropología. Concretamente fueron los estudios pioneros sobre las relaciones franco-alemanas en el siglo xix las que generaron ese amplio movimiento historiográfico que se interesó luego por las relaciones franco-americanas en la secunda mitad del siglo xx. El examen de los avances historiográficos de la investigación actual y las consecuencias metodológicas y epistemológicas de estos procedimientos conforman las otras dos partes de esta contribución. The works, dedicated to cultural transfers, study the interrelations, the complicated processes of the interdependence of cultural categories, which are not the movements of concepts, perceptions, and intellectual materials but adaptations within precise local configurations. This new cultural method in history makes it possible to transcend the old methodological and ideological prejudices, which affirmed the existence of an abstract universalism of communication or on the contrary, the complete lack of permeability of cultures and knowledge. History, it seems, appropriates the themes of aculturalisation and the mixing of peoples, which forms the core of anthropology. Specifically, it was the pioneer studies of Franco-German relations in the 19th century that produced that extensive historiographical movement which later on became interested in Franco-American relations in the second half of the 20th century. The examination of the historiographical advances in current research and the methodological and epistemological consequences of these procedures constitute the other two parts of this contribution.

Si l’histoire de l’art est d’emblée une histoire culturelle qui pose d’entrée de jeu les questions de réception et de fonction psychique, sociale, politique, anthropologique, religieuse, économique, a-t-elle pour autant embrassé tous ces champs ? Le rappel de sa généalogie, de ses traditions et de ses écoles permet de prendre la mesure de son enrichissement conceptuel et méthodologique. L’histoire de l’art est devenue progressivement un vaste territoire qui s’est étendu et complexifié, avec de nouvelles institutions et de nouvelles pratiques moins aristocratiques que celles qui marquèrent l’origine de la discipline. Il faut en prendre acte et tisser des liens entre l’histoire, l’histoire culturelle et l’histoire de l’art en veillant à ne pas développer une concurrence d’impérialismes qui conduirait, par réaction, les historiens de l’art à se replier sur un pré-carré inutilement balisé de manière trop rigide. Se suele considerar la historia del arte como una historia cultural que plantea las cuestiones de recepción y de función psíquica, social, política, antropológica, religiosa, económica. Sin embargo, ¿se puede afirmar que abarca todos esos campos? El examen de su geneología, de sus tradiciones y de sus escuelas permite medir su enriquecimiento conceptual y metodológico. Progresivamente la historia del arte se ha convertido en un territorio complejo que se ha ido extendiendo y complicando con nuevas instituciones y nuevas prácticas menos aristocráticas que las que marcaron el origen de la disciplina. Es menester tomar en cuenta esta evolución e ir vinculando la historia, la historia cultural y la historia del arte procurando no fomentar una rivalidad entre imperialismos que llevaría a los historiadores del arte a replegarse en sus dominios cuyas fronteras se fijan de manera demasiado rígida. Art history is usually considered as cultural history which raises the question of reception and of psychological, social, political, anthropological, religious and economic function. However, can it be stated that it encompasses all these fields? The examination of its genealogy, its traditions and its schools makes it possible to measure its conceptual and methodological enrichment. Art history has progressively become a complex territory which has been expanding and complicating at the same time, with new institutions and new practises than those that marked the beginnings of the discipline. It is necessary to bear this evolution in mind and to link it to history, cultural history and art history, while trying not to foster any rivalry between imperialisms, which would lead art historians to retreat into their own dominions, whose frontiers are fixed too rigidly.

Si, contrairement à d’autres sciences sociales, l’histoire a accusé un indéniable retard pour appréhender et analyser les processus de massification des pratiques culturelles, le « gap historiographique » est en passe d’être comblé. Le travail sur la définition de la notion a été redoutablement difficile tant la culture de masse naît à la fois d’une massification des productions, des vecteurs et des pratiques transformant celle-ci en objet caméléon. Tenir l’amont (les productions) et l’aval (les perceptions, les sensibilités, les représentations collectives) devient le défi de l’historien de la culture de masse. De plus, cette démarche doit s’inscrire dans une chronologie qui embrasse les xixe et xxe siècles mais selon des modalités, des rythmes et des phases qu’il faut clairement identifier. L’historien, en réalité, découvre un avènement progressif d’une « culture-monde » qui est une seconde étape dans le processus de globalisation de la planète, après la phase économique et culturelle enclenchée à la fin du Moyen Âge. Ce mouvement de dilatation et de prolifération de la culture de masse au long du second xxe siècle constitue donc un objet d’histoire difficilement contournable. Cierto es que la historia ha sufrido mucho retraso antes de entrar de lleno en el análisis de los procesos de masificación de las prácticas culturales. Sin embargo parece ya que este vacío historiográfico se va colmando. El trabajo sobre la definición de la noción ha sido de lo más difícil: en efecto, la cultura de masa se origina a la vez en la masificación de las producciones, de los vectores y en las prácticas que la convierten en un objeto camaleón. El historiador de la cultura de masa se queda ante un verdadero desafío, el de tener siempre presente en su trabajo tanto los antecedentes de la noción (las producciones) como todo cuanto la acompaña (las percepciones, las sensibilidades, las representaciones colectivas). Además este proceso debe inscribirse en una cronología que abarca los siglos xix y xx y respetar modalidades, ritmos y fases claramente identificados. En realidad, el historiador descubre el advenimiento progresivo de una «cultura mundo» que es una secunda etapa en el proceso de globalización del planeta, después de la fase económica y cultural que se inició a finales del medioevo. Este movimiento de dilatación y de proliferación de la cultura de masa a lo largo de la segunda mitad del siglo xx constituye de este modo un objeto de historia del que difícilmente se puede hacer caso omiso. Certainly, history has been very slow in fully analysing the processes of massification of cultural practises. However, it does now appear that this historiographical vacuum is being filled. Work on the definition of the notion of mass culture has been extremely difficult : mass culture has its origins in the massification of the productions, of the vectors and in its practises which convert it into a chameleon-like object. The historian of mass culture faces a real challenge, that is, the need to bear in mind, in his work, both the antecedents of the notion (the productions) and everything that accompanies it (the perceptions, the sensibilities and the collective representations). Besides, this process should be recorded in a chronology that takes in the 19th and 20th centuries and should respect clearly identified forms, rhythms and phases. In reality, the historian discovers the progressive arrival of a « world culture », which is a second stage in the process of globalization of the planet after the economic and cultural phase which began at the end of the middle ages. This movement of the expansion and proliferation of mass culture during the second half of the 20the century thus constitutes an object for history which can only be ignored with difficulty.

La communication présente la constitution de l’histoire littéraire nationale espagnole qui est l’héritage intellectuel d’un dix-neuvième et d’un vingtième siècles avides de taxonomie et de clarifications chronologiques. Malgré toutes les remises en cause partielles que l’on peut apporter à ce « canon littéraire » tel qu’il s’est progressivement construit, il a légué un acquis décisif : la volonté de faire reposer le texte littéraire sur sa matérialité et sa lecture, c’est-à-dire dans sa complexité créatrice et réceptrice. Les renouvellements méthodologiques initiés dans les années 1970, dans un contexte d’explosion démographique universitaire tant dans le monde étudiant que parmi les enseignants, ont à la fois renforcé la tradition philologique historique de tendance positiviste et nationaliste mais ils ont aussi ouvert la voie à l’accueil de nouveaux concepts, dont certains sont venus des Cultural Studies nord-américaines. Depuis une vingtaine d’années, la richesse des enquêtes fondées sur l’étude du texte et du livre ont donné à l’histoire littéraire produite en Espagne une qualité exceptionnelle que confirme la consolidation de l’histoire de l’édition. La ponencia presenta la constitución de la historia literaria nacional española que es la herencia intelectual de unos siglos xix y xx ávidos de taxonomía y de clarificaciones cronológicas. Pese a todos los replanteamientos parciales que puede sufrir este «canon literario» tal como se ha ido construyendo, legó un logro decisivo: la voluntad que el texto literario descanse en su materialidad y su lectura, es decir en su complejidad creadora y receptora. Los cambios metodológicos iniciados en los años 70, en un contexto de explosión demográfica universitaria tanto en el mundo estudiantil como en el cuerpo docente, han reforzado la tradición filológica histórica de tendencia positivista y nacionalista. También han abierto la puerta a la recepción de nuevos conceptos, algunos venidos de las Cultural Studies norteamericanas. Desde hace dos décadas, la riqueza de las investigaciones basadas en el estudio del texto y del libro han dotado la historia literaria producida en España de una calidad excepcional que se ve confirmada por la cada vez más sólida historia de la edición. This paper presents the constitution of Spanish national literary history, which is the intellectual inheritance from the 19th and 20th centuries, eager for taxonomy and chronological clarification. In spite of partial changes in approach, this «literary canon», which from the way it was built up, bequeathed a decisive achievement: the idea that the literary text relies on its materiality and its reading, that is to say, its creative and receptive complexity. The methodological changes, begun in the 1970s, during the university demographic explosion in both student and staff numbers, have reinforced the historical philological tradition with a positivist and nationalist tendency. The doors have also been opened to welcome new concepts, some of which came from North American. Cultural Studies. Over the last two decades, the wealth of research based on the study of the text and the book has given literary history, produced in Spain, an exceptional quality, which is confirmed by the increasingly solid history of the edition.

Secteur relativement récent de l’historiographie espagnole, l’histoire des médias présente en outre une singularité institutionnelle : elle se fait à la fois dans les facultés d’histoire et dans les facultés des Sciences de l’Information et de la Communication (qui forment aux métiers des médias, à commencer par ceux du journalisme). La trajectoire de ce champ est celle d’un enrichissement thématique — des monographies sur la presse à l’histoire des nouveaux supports technologiques (Internet) en passant par celle de la radio, du cinéma, de la télévision, de la publicité et de la propagande — parallèle à un renouvellement en profondeur des problématiques. L’étude des contenus n’épuise pas le sujet et l’on s’est intéressé aux structures entrepreneuriales, aux enjeux de la réception, aux significations de la notion de « culture de masse », aux valeurs revendiquées par les médias et à la manière dont ceux-ci les transforment. Aussi le bilan historiographique laisse-t-il apparaître à la fois des acquis remarquables — par exemple dans le domaine de l’histoire de la presse — et des promesses à confirmer — pour l’histoire du cinéma ou des nouveaux supports technologiques. Además de ser un sector bastante reciente en la historiografía española, la historia de los media se caracteriza por su singularidad institucional: se elabora en las facultades tanto de historia como de ciencias de la información y de la comunicación (estudios que destinan a oficios situados en el ámbito de los medias, empezando por los del periodismo). Este campo de estudio se ha ido enriqueciendo en su temática —ésta cuenta con monografías sobre la prensa e incluso la historia de los nuevos soportes tecnológicos (internet) sin olvidar la de la radio, del cine, de la televisión, de la publicidad y de la propaganda— y paralelamente sus problemáticas se han renovado en profundidad. El estudio de los contenidos no agota el tema. En efecto han sido fuentes de interés las estructuras empresariales, las cuestiones aferentes a la recepción, los significados de la noción de «cultura de masa», los valores que reivindican los medias y cómo éstos los transforman. Así, al hacer el balance historiográfico, aparecen logros relevantes —por ejemplo en el campo de la historia de la prensa— y promesas que piden ser confirmadas —en lo tocando a la historia del cinema o de los nuevos soportes tecnológicos—. Besides being a fairly recent field in Spanish historiography, media history is distinguished by its institutional peculiarity: it is produced in faculties of history, information science and communication (studies designed to train students for positions in the media, beginning with journalism). This field of study has been enriched by the inclusion of new subjects —such as monographs on the press and the history of new technological devices (Internet), without forgetting radio, cinema, television, publicity and propaganda, while at the same time, its key issues have been renewed in depth. The study of the contents does not exhaust the subject. Indeed, what has been of interest are the business structures, the questions concerning the reception of the message, the meaning of the notion of «mass culture» and the values claimed by the media and how these are transformed. So when weighing up the historiographical balance, there appear to be important achievements —for example in the field of press history— and promises that have still to be kept —like the history of the cinema or of the new technological devices.

Au-delà du phénomène de mode dont elle est l’objet, l’histoire culturelle a acquis une légitimité scientifique grâce aux travaux qui en ont démontré la fécondité épistémologique. Ce livre aborde les thèmes traditionnels de l’histoire culturelle : les politiques culturelles, les intellectuels, la lecture et l’édition, l’histoire de l’art, le patrimoine, les médias, les transferts culturels. Il montre comment des champs nouveaux gagnent à être investis par une approche d’histoire culturelle - comme les cultures politiques, le lien entre religion et culture, entre identité nationale et histoire, ou encore les cultures de guerre. Il examine enfin les articulations entre culture nationale et cultures régionales dans leurs modalités française et espagnole, ainsi que la signification de la naissance et de la consolidation de la culture de masse. Au fil de démonstrations, apparaissent des historiographies singulières dont le rapprochement permet une comparaison des situations et pose le socle d’un dialogue entre la France et l’Espagne. Abordando temas clásicos de la historia cultural (las políticas culturales, los intelectuales, la lectura y la edición, la historia del arte, el patrimonio, los medios de comunicación, las transferencias culturales), este libro muestra cuánto puede aportar un acercamiento propio de la historia cultural a ámbitos tales como la relación entre religión y cultura o entre identidad nacional e historia. Propone igualmente una reflexión acerca de la articulación entre cultura nacional y culturas regionales, así como acerca de la noción de cultura de masas.

Après avoir retracé à grands traits la genèse du concept de culture politique dans sa version anglo-saxonne comme dans sa version française, l’auteur montre comment il a été adopté en Espagne dans le contexte très précis de la transition du franquisme à la démocratie (décennie 1970) grâce notamment aux sociologues dont les premières enquêtes sur le sujet furent empiriques. Cependant, la grande plasticité du concept a eu pour effet de le transformer en une sorte de « joker historiographique » à la mode ou en substitut de la notion traditionnelle d’idéologie. Pour autant, la fécondité du concept et sa réception en Espagne peuvent être évaluées à la lumière des études récentes qui renouvellent l’approche du libéralisme et des républicanismes. En revanche, l’étude des familles et traditions des organisations ouvrières, selon cet angle de vue, reste à faire à quelques exceptions près. Enfin, l’examen des difficultés méthodologiques et épistémologiques que pose la question des nationalismes espagnols est proposé comme étude de cas afin de montrer comment la notion de culture politique peut introduire de la clarification dans un sujet délicat et quels défis historiographiques (étude des sociabilités, des langages, des changements sociaux) elle demande à relever. Tras explicar globalmente cómo nació el concepto de cultura política en sus versiones anglosajona y francesa, el autor muestra cómo éste se adoptó en España en el mismísimo contexto de la transición del franquismo hacia la democracia (años 70) gracias en particular a los sociólogos que procedieron en sus primeras investigaciones de manera empírica. Sin embargo, la gran flexibilidad del concepto lo transformó en una suerte de «comodín historiográfico» puesto de moda o en sustituto a la noción tradicional de ideología. De ahí la posible valoración de la fecundidad del concepto y de su acogida en España a la luz de estudios recientes que dan un nuevo giro al estudio del liberalismo y de los republicanismos. Queda por hacer con este enfoque, algunos casos aparte, el estudio de las familias y tradiciones de las organizaciones obreras. Por último, el examen de las dificultades metodológicas y epistemológicas propio de la cuestión de los nacionalismos españoles se propone como estudio de caso. De este modo se demuestra cómo la noción de cultura política puede servir como elemento de clarificación en un tema delicado y a qué desafíos historiográficos (estudio de sociabilidades, lenguajes, cambios sociales) se enfrenta. After explaining how the concept of political culture, in its Anglo-Saxon and French versions, was born, the author shows how it was adopted in Spain in the context of the transition from the Franco dictatorship to democracy (1970s), thanks especially to the sociologists, who started to do their research empirically. However, the very flexibility of the concept transformed it into a type of fashionable «historiographical catch-all», or substitute for the traditional notion of Ideology. So the possible evaluation of the fruitfulness of this concept and its acceptance in Spain, in the light of recent studies gives a new twist to the study of liberalism and republicanisms. So apart from some cases, the study of working class families and traditions still remains to be done. Finally, the examination of the methodological and epistemological difficulties, unique to the Spanish nationalisms suggests a case study of these. In this way, one can show how the notion of political culture can serve to clarify a delicate theme and with what historiographical challenges (the study of sociabilities, languages and social changes) it must confront.